قرأت اليوم مقالا تحليليا بقلم الأستاذ أحمد الحبيشي بتاريخ 14 يونيو 2012، بعنوان " لماذا يكره الأخوان المسلمون جمال عبد الناصر" سرد الكاتب بتسلل تأريخي وتحليل وقائعي وثيقة رائعة ترسم صورة الأخوان الحقيقية: طبيعتهم وتفكيرهم وأطماعهم من بدء نشأتها، ومناوراتهم لفرض إرادتهم ومبادئهم على حكومات مصر، ومطامحهم البعيدة في اغتصاب الحكم في مصر باغتيالات وتفجيرات وتجمعات وتخطيطات انقلابات واتصالات سرية مع دول أجنبية بل وتحالفات معها ضد حكومات مصر.
لمحدودية المساحة بهذه الصفحة اخترت جزءاً محدوداً مما جاء بالمقال عن مواقف الأخوان تجاه ثورة 23 يوليو 1952. أستسمح الأستاذ أحمد الحبيشي في نقل هذا البعض من مقاله، بالنص، مرآة لفترة قصيرة لا تزيد عن عام وبضعة شهور من تاريخ الأخوان ليستفيد به من لم يعلم من أبناء مصر.:
في المدخل الاستهلالي لكتابه التحليلي الوثائقي القيم "عبدالناصر والإخوان المسلمون"، أورد الكاتب الراحل عبدالله إمام عرضاً موجزاً للأعمال الإرهابية التي ارتكبها الجهاز الخاص للإخوان المسلمين قبل ثورة 23 يوليو. وكرس الكاتب لهذا الغرض أكثر من 55 صفحة... شملت هذه الصفحات تلخيصاً "لأبرز الأعمال الإرهابية الإخوانية" التي شملت اغتيال عدد من الشخصيات السياسية والقضائية وتفجير دور السينما وإحراق المسارح والمحلات التجارية ومحلات التسجيلات الغنائية الصوتية في وسط العاصمة المصرية القاهرة.
في هذا السياق يوضح الكاتب جوانب واسعة من العلاقات القديمة التي ربطت قادة ثورة 23 يوليو بجماعة الإخوان المسلمين، مشيراً إلى أن هذه العلاقات كانت معقدة وبدأت في الأربعينات حين كان مشروع إعادة بناء الدولة الوطنية الحديثة مجرد فكرة تختمر في عقول ونفوس عدد محدود من الضباط الوطنيين الذين تألموا لأوضاع البلاد وحاولوا تلمس طريق الخلاص من فساد الأحزاب السياسية، فلم يجدوا عندهم أي حل للقضية الوطنية وللقضايا الاقتصادية والاجتماعية. لم يعد أمام هؤلاء الضباط في ضوء تلك الحالة المحبطة سوى الاعتماد على أنفسهم وقوتهم، والشروع في تشكيل تنظيم محدود سرعان ما نما وتطور وأصبحت له خلايا وفروع داخل صفوف ضباط الجيش.
لم يكن تنظيم الضباط الأحرار موحد الفكر والأهداف، لكنه كان يضم مجموعة متباينة من الضباط الوطنيين الذين التقوا حول عدد محدود من الأهداف وهي المبادئ الستة التي أعلنتها الثورة. بيد ان ذلك التوحد لم يحل دون ان يكون لعدد منهم انتماؤه السياسي والفكري فكان بينهم الإخوان المسلمون والماركسيون والقوميون وغيرهم.. وقد بدأت العلاقة بين الإخوان وقادة الثورة منذ الأيام الأولى للثورة حيث أصدر مجلس قيادة الثورة قراراً بحل الأحزاب، ولكنه أستثنى جماعة الإخوان المسلمين لانها كانت تقدم نفسها كجمعية دينية دعوية.
الاخوان يحرضون ضد التعددية الحزبية: كان الإخوان المسلمون حريصين منذ اليوم الأول لقيام الثورة على تحريض مجلس قيادة الثورة ضد الأحزاب وتكوين قناعة بضرورة حلها. وعندما اقتنع قادة الثورة بعدم قدرة الأحزاب على تحقيق التغيير الذي يحتاجه الشعب بسبب فسادها وترهلها، طلبت وزارة الداخلية من الأحزاب أن تقدم إخطارات عن تكوينها، فقدم المرشد العام شخصياً أثناء زيارة مكتب سليمان حافظ وزير الداخلية إخطارا "رسمياً" بأن الاخوان جمعية دينية دعوية، وان أعضاءها وتكويناتها وانصارها لا يعملون في المجال السياسي، ولا يسعون لتحقيق أهدافهم عن طريق أسباب الحكم كالانتخابات، ونفى أن يكون ذلك من بين أهداف جماعة الإخوان المسلمين، الأمر الذي جعل قانون حل الاحزاب الذي اصدره مجلس قيادة الثورة لا ينطبق على الاخوان المسلمين.
بعد أربعة أشهر على قيام الثورة، وبالتحديد في صبيحة يوم صدور قانون حل الأحزاب في يناير سنة 1953م حضر إلى مكتب جمال عبدالناصر وفد من الاخوان المسلمين مكون من الصاغ الإخواني صلاح شادي والمحامي منير الدولة وقالا له: "الآن وبعد حل الأحزاب لم يبق من مؤيد للثورة إلا جماعة الإخوان ولهذا فانهم يجب أن يكونوا في وضع يليق بدورهم وبحاجة الثورة لهم"، فقال لهما جمال عبدالناصر: "إن الثورة ليست في أزمة أو محنة، وإذا كان الإخوان يعتقدون أن هذا الظرف هو ظرف المطالب وفرض الشروط فأنهم مخطئون".. لكنه سألهما بعد ذلك: "حسناً ما هو المطلوب لاستمرار تأييدكم للثورة"؟
فقالا له: "اننا نطالب بعرض كافة القوانين والقرارات التي سيتخذها مجلس قيادة الثورة قبل صدورها على مكتب الإرشاد لمراجعتها من ناحية مدى تطابقها مع شرع الله والموافقة عليها.. وهذا هو سبيلنا لتأييدكم إذا أردتم التأييد".
فقال لهما جمال: "لقد قلت للمرشد في وقت سابق إن الثورة لا تقبل أي وصاية من الكنيسة أو ما شابهها.. وانني أكررها اليوم مرة أخرى.. وبكل عزم وحزم.
لكنهما أصرا على موقفهما وأبلغا عبد الناصر ان مهمتهما في هذا اللقاء ليست النقاش بل ابلاغ مطالب الاخوان فقط ونقل رد مجلس قيادة الثورة الى مكتب الارشاد، ثم جددا التأكيد على مطالب الاخوان المسلمين وهي:
أولاً: ألا ّ يصدر أي قانون إلا ّ بعد أن يتم عرضه على مكتب الإرشاد للإخوان المسلمين ويحصل على موافقته.
ثانياً: ألا ّ يصدر أي قرار إلا بعد أن يقره مكتب الإرشاد.
وقد رفض جمال عبدالناصر بكل حزم هذين الشرطين لأن الإخوان أرادوا من خلالهما وغيرهما من الشروط الأخرى الحكم من خلف الستار وعدم تحمل تبعات الحكم الداخلية والخارجية.
كان هذا الموقف الحازم لجمال عبدالناصر من مطالب الإخوان المسلمين نقطة التحول في موقفهم من الثورة وحكومة الثورة، إذ دأب المرشد بعد هذا التحول على إعطاء تصريحات صحفية مهاجماً فيها الثورة وحكومتها في الصحافة الخارجية والداخلية، كما صدرت الأوامر والتعليمات إلى هيئات الإخوان بأن يظهروا دائماً في المهرجانات والمناسبات التي يحضرها وينظمها رجال الثورة بمظهر الخصم المتحدي!!
وبعد ذلك قابل جمال عبدالناصر المرشد العام للإخوان المسلمين حسن الهضيبي في منزله بمنشية البكري في حي مصر الجديدة شمال مدينة القاهرة على أساس أن يكون هناك تعاون وتنسيق بين "الثورة" و"الإخوان" بعيداً عن الوصاية الدينية او السياسية، لكنه فوجئ بأن الهضيبي تراجع عن الشروط السابقة وقدم بدلاً عنها مطالب جديدة تتمثل في مطالبة مجلس قيادة الثورة بإصدار مراسيم بفرض الحجاب على النساء وإقفال دور السينما والمسارح ومنع وتحريم الأغاني و الموسيقى وتعميم الأناشيد الدينية واصدار مرسوم يلزم القائمين على حفلات وقاعات الافراح باستخدام أناشيد مصحوبة بايقاعات الصاجات (الدفوف) فقط، ومنع النساء من العمل وإزالة كافة التماثيل القديمة والحديثة من القاهرة وكل أنحاء مصر.
كان رد عبد الناصر على هذه المطالب: "لن اسمح لهم بتحويلنا إلى شعب بدائي يعيش في أدغال أفريقيا مرة أخرى"، ورفض جميع هذه المطالب الجديدة التي تقدم بها "الإخوان المسلمون" وتساءل أمام مرشدهم الإمام حسن الهضيبي بصراحة ووضوح: "لماذا بايعتم الملك فاروق خليفة على المسلمين؟ ولماذا لم تطالبوه بهذه المطالب عندما كانت هذه الأشياء مباحة بشكل مطلق؟ ولماذا كنتم تقولون قبل قيام الثورة: "إن الأمر لولي الأمر"؟!!
ثم كتب بخط يده تحت الورقة التي تضمنت تلك المطالب: "لن نسمح بتحويل الشعب المصري إلى شعب يعيش حياة بدائية في أدغال أفريقيا"!!
واللافت للنظر ان الاخوان المسلمين قبلوا على مضض ــ او تظاهروا بقبول ــ رفض جمال عبدالناصر لجميع المطالب التي عرضوها عليه في اللقاءات السابقة، لكنهم أصروا على مطلب واحد يتعلق بضرورة الشروع باصدار مرسوم يقضي بفرض الحجاب على النساء، وقد حدث ذلك عندما اتصل به المرشد العام حسن الهضيبي واخبره بان مكتب الارشاد كلف كلا من حامد ابو النصر والشيخ فرغلي بمقابلته لأمر لا يعتقد الاخوان بانه قابل للتأجيل. وعندما قابل عبدالناصر موفدي الاخوان عرضا عليه رسوما قالوا انها تقريبية لثلاثة نماذج من الحجاب يمكن تطبيقها على مراحل بصورة تدريجية وفور مشاهدة عبدالناصر لهذه الرسوم التقريبية ضحك ساخرا وقال لهم (انا مش عارف سبب اهتمامكم باستهداف الستات!!).. ثم توجه الى حامد ابو النصر الذي اصبح مرشدا للاخوان المسلمين في وقت لاحق من الثمانينيات متسائلاً: "طيب ليه بناتك سافرات ياستاذ حامد و ليه ما تِلزِمهُمش بواحد من الحجاب ده اللي عايزين من مجلس قيادة الثورة فرضه على الستات بمراسيم"!؟
بعد فشل هذا اللقاء حاول "الاخوان المسلمون" صياغة أفكار جديدة حول شكل النظام السياسي الذي يجب ان تحدده الثورة حيث كتب سيد قطب مقالاً في جريدة "الأخبار" بتاريخ 8 أغسطس 1952م.. وجاء هذا المقال في صيغة رسالة مطالب موجهة إلى اللواء محمد نجيب رئيس مجلس قيادة الثورة طالبه فيها بدستور لا يحمي البلاد من فساد الملك وحاشيته ولكن من فساد الأحزاب والصحافة!!
ومضى سيد قطب في هذا المقال/ الرسالة قائلاً: "إن لم تحققوا أنتم التطهير الشامل الذي لا يبيح الحرية السياسية إلا للشرفاء فالشعب الذي احتمل ديكتاتورية طاغية باغية شريرة قادر على أن يحتمل ديكتاتورية مؤمنة نزيهة، على فرض ان قيامكم بحركة للتطهير يعتبر ديكتاتورية بأي وجه من الوجوه"!!
في أيام الثورة الأولى وقبل أن يعود المرشد العام من مصيفه بالإسكندرية وقفت الثورة إلى جانب جماعة الإخوان المسلمين وتمثل ذلك في عدد من القرارات التي أصدرها مجلس قيادة الثورة ومن بينها إعادة التحقيق في مصرع المغفور له الشيخ حسن البنا، والقبض على المتهمين باغتياله وتقديمهم لمحكمة جنايات القاهرة.. وقد أصدرت المحكمة برئاسة الأستاذ محمود عبدالرازق وعضوية الأستاذين محمد متولي ومحمد شفيع المصيرفي أحكاماً قاسية بحق المتهمين والزمتهم بالتكافل مع الحكومة بدفع عشرة آلاف جنيه ــ وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت ـ على سبيل التعويض لزوجة المرحوم حسن البنا وأولاده القصر والمشمولين بولاية جدهم الشيخ حسن البنا!!
كما أصدر مجلس قيادة الثورة عفواً خاصاً عن قتلة المستشار احمد الخازندار من أعضاء الجهاز الخاص للإخوان المسلمين وعن بقية المسجونين في قضية اغتيال رئيس الوزراء النقراشي باشا، بالإضافة إلى العفو عن المحكوم عليهم في قضية إحراق مدرسة الخديوية الثانوية للبنات من قبل المتشددين في جماعة الإخوان المسلمين.. وقد خرج كل هؤلاء المعفو عنهم من قبل مجلس قيادة ثورة 23 يوليو من السجن إلى مقر الجماعة وسط مظاهرة سياسية عقدوا في ختامها مهرجاناً خطابياً كبيراً.
بعد ذلك اصدر مجلس قيادة الثورة قراراً خاصاً بالعفو الشامل عن كافة المعتقلين السياسيين باستثناء الشيوعيين وبلغ عدد المفرج عنهم 934 معتقلاً معظمهم من الإخوان المسلمين.. كما قامت الثورة بتقديم خصم الإخوان اللدود إبراهيم عبد الهادي باشا إلى المحاكمة بتهمة تعذيب "الإخوان المسلمين".
هكذا يناورون: تدل الاعترافات التي أدلى بها قادة الإخوان بعد أحداث 1954م بميدان المنشية في الاسكندرية على أنهم بدأوا يعملون ضد الثورة في ثلاثة اتجاهات:
الاتجاه الأول: معارضة المفاوضات المصرية البريطانية بشأن جلاء القوات البريطانية عن مصر وتوقيع اتفاقية الجلاء، وكان الإخوان اقترحوا على مجلس قيادة الثورة التوقف عن أسلوب المفاوضات وإعلان الجهاد وفتح المجال للمتطوعين من الإخوان للقتال.
وتم الرد عليهم ("بأنكم بهذا المقترح تسعون إلى استنفار الانجليز ضد النظام الجديد وهو ما لم تفعلوه مع الملك.. بل إنكم أيدتم رئيس الوزراء الطاغية إسماعيل صدقي الذي وقع مع بريطانيا على معاهدة 1936م المعروفة بمعاهدة صدقي ـ بيفن وخرجتم بمظاهرة تأييد لهذا الطاغية، ووظفتم فيها الدين والقرآن لخدمة أهدافه السياسية وأهدافكم التي تقاطعت معها حين رفعتم في تلك المظاهرة شعار: "وأذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد").
وبعد إلغاء معاهدة 1936م في 18 أكتوبر 1951م تحت ضغط الكفاح المسلح والعمل الفدائي ضد الانجليز في قناة السويس قال المرشد العام الجديد لمندوب جريدة "الجمهوري المصري" في 25 أكتوبر 1951م: "وهل تظن أن أعمال العنف ستخرج الانجليز من البلاد؟.. إن واجب الحكومة اليوم أن تفعل ما يفعله الإخوان من تربية الشعب وإعداده أخلاقياً فذلك هو الطريق الصحيح لإخراج الانجليز من مصر، كما خطب المرشد العام الهضيبي في شباب الإخوان قائلاً: "اذهبوا واعتكفوا على تلاوة القرآن الكريم"!!
وقد رد عليه خالد محمد خالد في (روز اليوسف) تحت عنوان "أبشر بطول سلامة يا جورج" في تاريخ 30 أكتوبر 1951م قائلاً: "الإخوان المسلمون كانوا أملاً من آمالنا لم يحركوا ولم يقذفوا في سبيل الوطن بحجر ولا طوبة، وحين وقف مرشدهم الفاضل يخطب منذ أيام في عشرة آلاف شاب قال لهم "اذهبوا واعتكفوا على تلاوة القرآن، ولا تتورطوا بالقتال".
الاتجاه الثاني: الاتصال بمستر ايفانز المستشار السياسي في السفارة البريطانية بالقاهرة حيث عقدوا معه عدة اجتماعات استمرت عدة ساعات في منزل الدكتور محمد سالم الذي أوضح لمستر ايفانز موقف الإخوان. وكانت هذه الاتصالات موضع مناقشة أثناء محاكمة الإخوان، حيث أتضح من اعترافات المتهمين حقائق كثيرة ومنها ان البكباشي الإخواني عبدالمنعم رؤوف قابل أيضاً موظفاً كبيراً في احدى السفارات الأجنبية وأخبره بأنه يتحدث باسم الإخوان ومرشدهم وأنهم سيتولون مقاليد الحكم في مصر بالقوة ويطلبون تأييد السفارة البريطانية للانقلاب الجديد، ثم أضاف أن "الإخوان" على استعداد بعد ان يتولوا مقاليد الحكم للاشتراك في حلف عسكري مع الغرب ضد الشيوعية، وأن هذا الحلف لن يتحقق ما دام جمال عبدالناصر على قيد الحياة. وكان المرشد العام للإخوان المسلمين اقترح على قادة الثورة ان تدخل مصر في حلف عسكري مع الغرب ضد روسيا وربطت الصحف بين توقيت الاعتداء الذي قامت به إسرائيل على الحدود المصرية في رفح وبين محاولة الإخوان لبدء تنفيذ خطتهم!!
الاتجاه الثالث: تنشيط الجهاز السري من خلال ضم أكبر عدد من ضباط البوليس والجيش إليه، وقد اتصلوا بعدد من الضباط الأحرار وهم لا يعلمون انهم من تنظيم الضباط الأحرار فسايروهم وساروا معهم في خطتهم.. وكانوا يجتمعون بهم اجتماعات أسبوعية ويأخذون عليهم من هذه الاجتماعات عهداً وقسماً بان يطيعوا ما يصدر إليهم من أوامر المرشد العام وألا ينقضوا بيعتهم للمرشد.. كما جندوا عدداً من ضباط الصف وعندما تجمعت كل هذه المعلومات استدعى عبدالناصر حسن العشماوي وقال له: "إنني احذركم من أن ما يحدث سيلحق الضرر بالبلاد ثم وضع أمامه كل ما تجمع لدى مجلس قيادة الثورة فوعد بان يتصل بالمرشد العام ويبحث معه هذا الأمر ولكنه خرج ولم يعد على حد تعبير بيان مجلس قيادة الثورة الذي صدر عقب محاولة اغتيال جمال عبدالناصر في وقت لاحق من عام 1954م بميدان المنشية في الاسكندرية!!
وفي اليوم التالي استدعى جمال عبدالناصر فضيلة الشيخ سيد سابق والدكتور خميس حميدة وابلغهما ما لديه من معلومات وما ابلغه لحسن العشماوي في اليوم السابق فوعداه بأن يعملا على وقف هذا النشاط الضار.. ولكن النشاط لم يتوقف بل اتسع!!
ومما له دلالة عميقة ان المرشد العام للإخوان المسلمين أدلى بتصريح صحفي يوم 5 يوليو 1953م لوكالة (الأسوشييتد برس) قال فيه: "اعتقد أن العالم الغربي سوف يربح كثيراً إذا وصل الإخوان إلى الحكم في مصر، وأنا على ثقة بأن الغرب سيفهم مبادئنا المعادية للشيوعية والاتحاد السوفييتي وسيقتنع بمزايا الإخوان المسلمين".. وهكذا قدم المرشد العام مزاياه للغرب الاستعماري آنذاك.. ولعل هذا الموقف وغيره من مواقف الإخوان المسلمين هو الذي دفع المستر انثوني ايدن وزير خارجية بريطانيا إلى أن يسجل في مذكراته "أن الهضيبي كان حريصاً على إقامة علاقات ممتازة معنا، بعكس الرئيس جمال عبد الناصر".
مرة أخرى، أستسمح الأستاذ أحمد الحبيشي في نقل بعضاً من مقاله الرائع، ليستفيد به من لم يعلم من أبناء مصر عن تاريخ الأخوان المسلمين.
مما يذكر أن جمال عبد الناصر القائد الوطني المصري، المسلم قلباً وقالباً وقولا وفعلا، قال فى أحد لقاءاته مع وفد من الكنيسة: "مصر للمصريين جميعا ، لافرق ولا فروق ولا فاروق".

في أمسترادم العاصمة الهولندية، التي تعيش الليل كالنهار. عندما تقوم بزيارة "متحف فان غوغ"، ترى قلبك يفيض بالحزن والألم. مئات السواح وعشرات الهولنديين يقفون أمام لوحاته، وعندما تُطالع قصّة حياته المكتوبة بلغات عالمية عديدة، سيؤلمك أن تقرأ أن أبناء عصره رفضوا ذات يوم طلبه في مُقايضة إحدى لوحاته بصحن من الحساء ليسد به الرمق!! وقد بيعت نفس اللوحة بالأمس القريب بملايين الدولارات!! وليتكم تتساءلون معي: يوم كان فان غوغ على قيد الحياة لماذا لم تكن لهذه اللوحة قيمة فنية أو مالية؟! حقًا غريب هو أمر الإنسان!
عندما زرت باريس التي تقطف قلبي، قررت زيارة قبر فان غوغ؛ حيث يوجد قبره في قرية (اوفير سور واز). تقع هذه القرية على مسيرة ساعة بالسيارة من باريس. وبفضل تواجد قبره في هذه القرية باتت تعتاش من تدفق الزوار إليها لزيارة بيته ومكان احتضاره ومثواه الأخير.
أهل القرية الذين نبذ أجدادهم فان غوغ وأحتقروه باتوا يجدون في اسمه تجارة رابحة؛ فمعظم الفنادق والمطاعم والبطاقات البريدية مُسماة باسمه. وصدقوني أن تسعيرة فنجان الكابتشينو في أي كافتريا هناك تُنافس تسعيرة شانزيليزيه باريس وبرشلونة!!
زرتُ هذه القرية والأماكن التي سبق وأن أتخذها مواضيعًا لرسوماته، دخلت الكنيسة التي سبق وأن تفنن في رسمها، فاشعلت شمعة عن روحه، وتابعت مسيري صعودًا إلى الحقل الذي انتحر فيه؛ حيث أطلق الرصاص على جسده. وهناك تجد عشرات السواح يلتقطون الصور لشجرتين كان بالقرب منهما عندما أطلق النار على نفسه وعاد ماشيًا إلى بيتهِ وظلَّ ينزف يومين وحيدًا دون أن يآبه به أحد! لاسيما عندما قال الطبيب الذي أطلع عليه بأن حالته لا تدعو إلى القلق. عاش فان غوغ وحيدًا مُهملاً وعلى هذه الشاكلة لفظ انفاسه الأخيرة!!
واصلت الصعود سيرًا إلى المقبرة وأنا ألهث من شدة الحزن، وإلى اليسار وجدتُ قبرًا بسيطًا لفان غوغ بمستوى الأرض وقد غلفه اللبلاب الأخضر وبجانبه قبر أخيه ثيو.
مئات الزوار يحيطون بالقبر، وخلفهم المئات أيضًا ينتظرون دورهم، يلتقطون الصور، وعبثًا يستنطقون قبر هذا الفنان المسكين الذي رفض أن ينصت إليه أحد خلال حياته!!
وقفت لأصلي أمام القبر، فسألتني الدليلة السياحية بعد أن لفتت أنتباهها ملابسي الكهنوتية:" لماذا لا تلتقط صورة للقبر....ألا تود أن تقول شيئًا لفان غوغ؟! فهو يسمعنا الآن، والسعادة تطفح من قبره وهو يشاهد هذا الكم الهائل من الزوار يتوافدون من كل حدب وصوب لرؤية قبره".
إبتسمتُ بسخرية وقلت لها: لماذا لم تفرحوه في حياته؟! ولماذا لم يسمع العالم وتحديدًا أبناء هذه القرية صرخاته وأنينه طلبًا للنجدة عندما قطع أذنه؟! أهذه هي قيمة المُبدع عندكم؟ تكرمونه بعد أن يدخل القبر؟ أنزعجت الدليلة السياحية من كلامي وصراحتي، فحلقت مع الزوار إلى موضع اخر.
وبعد عدة أيام حلقت بنا الطائرة من باريس إلى برشلونة، وكم هي جميلة ورائعة هذه المدينة! وكم أسرني منظر الكاتدرائية القريبة من الفندق حيث كنا نُقيم في شارع (الرامبلا).
خلد أصدقائي في نوم عميق، أما أنا فنزلت للشارع بصحبة كاميرتي. أدهشتني أجواء المدينة وإنارتها، ولقاء الناس ببعضهم البعض أشبه بتظاهرة فرح. أصوات الموسيقى تطرب الروح، وجموع من الناس ترقص رقصة (الساردانا)، إنها رقصة كل الطبقات، حيث تتشابك أيدي أفقر الفقراء وأغنى الأغنياء، الغريب مع القريب، الصغير والكبير.
اسرتني هذه المدينة التي تمتاز بالبساطة وعفوية سكانها. في هذه المدينة ذات الطراز الأندلسي لا تشعر بالغربة، لاسيما وأنت تشاهد رقصة (الساردانا)، إذ تمتد لك من اليمين يد خشنة، فتراها يد عجوز. ويد أخرى ناعمة تمتد لك من اليسار وتسحبك للرقص على ايقاع الموسيقى ونغمة عفوية الناس الصادقة فتنتفي غربتك.
مرت الدقائق وسحبت نفسي بهدوء وأنا أوزع الابتسامات الصادقة للمُحيطين بي، ورحت أتجول في أزقة وضواحي وشوارع برشلونة. سحرني جمال المباني والحدائق والكاتدرائيات، وبدأت أترحم على روح الفنان الأسباني المُبدع "أنطونيو غاودي" الذي جعل من برشلونة مدينة رائعة المعالم والمباني.
وبالرغم من ثراء برشلونة بالمباني والمتاحف ودور الأوبرا والإبداعات العمرانية والفنية، ولكن يبقى للبحر سحره الفائق.لم أقصده في النهار حيث ضجيج الناس، بل قصدته ليلاً؛ ليل الهدوء والتأمّل وموسيقى الأمواج....وصدقوني ان مُوسيقى البحر لا تُضاهيها مُوسيقى! جربوا ذلك وستقولون شكرًا.
ها أنا اليوم في الثالثة والثلاثين من عمري وقد زرت نحو أربع قارات وعشت في أكثر من بلد عربي وأوروبي والآن في سيدني، وبين هذه التنقلات اسرتني الشام وازقتها (باب توما، القصاع، مشروع دمر)، وبيروت قطفت قلبي (جونية، الروشة، الحمرا)، وهولندا هي واحتي الأجمل والأفضل، ولباريس وبرشلونة وبروكسل مكانة كبيرة في قلبي، واحدة فقط تحيا معي في حلي وترحالي إنها (بغداد)،عروس المدن، بل عاصمة العواصم.
واليوم لسان حالي يردد مع صديقنا الفنان هيثم يوسف:"يا ريت الزمن ينعاد ونشم تراب بغداد". وكيف أنسى بغداد، وفيها يرقد والدي رحمه الله على رجاء القيامة، وأن نسيت فلا أنسى شارع الُمتنبي ومكتبتي المثنى والرباط، وأحياء الكرادة والمنصور وبغداد الجديدة والغدير وشارع فلسطين، والصليخ والدورة/ حي الميكانيك، حيث درست هناك 7 سنوات في كلية بابل الحبرية للفلسفة واللاهوت. وكيف أنسى بيت الحكمة العراقي في منطقة الميدان، ومقهى الشاهبندر الثقافي وجلساتي فيها بصحبة المورخ الأب بُطرس حدّاد والباحثين الكبار.
ختامًا:
قبل بضع سنوات خلت قطعت العهد على نفسي أن لا أتمنى لأنني لم أحصد من التمني سوى التمني! لكنني كم تمنيت اليوم بعد أن تغربت كثيرًا في بلدان عديدة أن أرى بغداد لأحضنها بناظري وأرحل. تمنيت أن أتوجه إلى ملعب الشعب الرياضي، كي أشعل شمعة امام قبر أسطورة الكرة العراقية عمو بابا الذي جمعتني معه مواقف لا تنسى. هذا الرجل الذي كرس حياته لخدمة الكرة العراقية وحقق الكثير من الانجازات والبطولات الرياضية، فقضى أواخر حياته يتسول تكاليف علاجه ويستعطي النقود من أجل بحبوحة عيش كريم بعد أن أدار له الجميع ظهورهم!! ولما إنتقل إلى دار البقاء، بدأ بعض الفنانين ينشدون له الأغاني(أولاد عمو بابا)،وأخذ بعض الشعراء ينظمون له قصائد الرثاء، وبدأت الصحف تسترجع ماثره، وسمعنا الكثير عن إقامة نصب تذكاري يليق به. لماذا لم يفعلوا هذا في حياته؟!!
تمنيت أيضًا أن ازور مقبرة الكلدان- طريق بعقوبة، كي أُصلي أمام قبر أستاذي الخالد المؤرخ العراقي الأب بُطرس حدّاد رحمه الله، الذي وضع لنا كتبًا نفيسة تُحاكي تاريخ الكنيسة وتاريخ العراق العريق، أضافة إلى تراجمه للعديد من أدب الرحلات والإستشراق، لكنه لم يلقَ عناية تُذكر وهو يعاني من مرض السكر الذي أنهك قواه. لم يرسلوه إلى الخارج لغرض العلاج، فتفاقم المرض وأصيب بمضاعفات حادة أدت إلى عجز الكليتين. أحتضر وحيدًا في مُستشفى الراهبات ببغداد إلى أن لفظ أنفاسه الأخيرة بكل هدوء. هكذا إنطفأت شمعة حياته أمام مرأى الجميع دون أن يحركوا ساكنًا. ولما مات، شيع بموكب رسمي، وكتبت عنه العديد من المقالات والأبحاث.
"لقد خسرناه قبل اوانه..وخسارته خسارة كبيرة". بهذه الكلمات جاءت كلمات التأبين. ولكن ما فائدة الكلام؟ فخسارته لا تعوض لا بالكلام ولا بالبكاء والندم....
ويبقى السؤال الذي يقض مضجعي دومًا: لماذا تعودنا على تكريم مُبدعينا بعد أن يحتضنهم القبر؟ لماذا؟!

في مثل هذا اليوم قبل تسع سنواتٍ، ارتقى إلى العلى أخي فؤاد شهيداً، ليلحق بركب الأنبياء والصديقين والشهداء في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، وقد اختاره الله بعين رعايته من بين إخوته وأخواته الإثني عشر، ليكون هو الشهيد المنتقى، والشفيع المرتقب، وصاحب الحظوة والرفعة والمكانة، ولتكون له الصدارة من بيننا، والقدر العالي والمقام الرفيع المميز عنا، وقد كان حالماً بالشهادة متمنياً لها، وساعياً من أجلها، صدق الله مقصده فأناله مأربه، وحقق له غايته، واتخذه دون غيره شهيداً.

إنه فؤاد السابق في الجهاد والمقاومة، الشاب الجلد النشط، المتأخر بين إخوانه سناً، والمتقدم مكانةً ورفعةً، الذي حول خزائنه إلى مخازن سلاح، وأحال حقائبه إلى مستودعات ذخائر، وجعل كل أثوابه عسكرية، وكل ألعابه وهوياته قتالاً ومقاومة، فما تميز في شئٍ كتميزه في جمع السلاح واقتناء المتفجرات، قد استشهد في مثل هذا اليوم وهو العائد للتو من جولة صباحيةٍ دك فيها وإخوانه المستوطنات الإسرائيلية بصواريخ المقاومة التي أثمرت من بعده خيراً، وحققت ما كانت ترجو وتتطلع، إذ انسحب الاحتلال الإسرائيلي من قطاع غزة، وتخلى عن مستوطناته فيه، وفكك قواعده ومعسكراته، وترك عملاءه وأعوانه، ورحل في جوف الليل لا يلوي على شئٍ سوى النجاة من الموت، والسلامة من الإصابة والملاحقة، فقد كان له رجال المقاومة بالمرصاد، يتعقبون جنوده، ويلاحقون قوافله، ويفجرون سياراته وآلياته، ويطلقون عليه نيران أسلحتهم من كل مكان، تصطادهم وتنال منهم، وتزهق أرواحهم كأنفاس ذبابٍ يختنق فيتساقط، وكجرذانٍ مذعورةٍ أدركت منيتها، وشعرت بمقتلها، فهربت مسعورة، تدور في مكانها كدوران فأرٍ في مصيدة، فما ضاعت دماء الشهداء هدراً، ولا ذهبت جهودهم وتضحياتهم أدراج الرياح، فقد بارك الله فيها حريةً وتحريراً وعزةً وكرامة، ما زلنا نتفيأ ظلالها، ونعيش أيامها، ونتطلع لمثلها في أرضنا العزيزة، في الضفة الغربية والقدس وعموم فلسطين كلها، فما أضعف الصاروخ الذي أصاب أخي المقاومة، ولا أسكت فوهات البنادق، ولا أوهن عزائم الرجال، ولا قلل من عزم المقاومين، وتدافع المجاهدين، بل جاءت من بعده أفواجٌ مقاتلة وكتائبٌ مقاومة، أوهنت العدو وأوجعته، ونالت منه وأربكته، وحققت ما كانت تأمل وتتمنى، وحمل الراية من بعدهم رجالٌ أخلصوا الله نواياهم وأعمالهم، فبارك في أعمارهم وعظم جهودهم، وحقق على أيديهم ما عجزت جيوشٌ قبلهم على تحقيقها.

لك أخي فؤاد وأنت بين يدي الله الأعظم، وروحك في قنديل معلقٍ تحت عرش الرحمن الأكرم، عهد الشهداء المقدس، وميثاق النبيين الأشرف، أن نكون وأهلك وإخوانك الذين تركتهم من بعدك وأنت منهم الأغر على العهد، لا نلين ولا نستكين، ولا نضعف ولا نتردد، ولا نهادن ولا نسالم، ولا نقيل ولا نستقيل، ولا نغير ولا نبدل، ولا ننحرف ولا نضل، ولا نتخلى ولا نستسلم، وأن يبقى نهجنا المقاومة، وسبيلنا الجهاد، وطريقنا ذات الشوكة مهما كانت موجعة، وألا نلتفت إلى دنيا زائفة، ولا إلى بريقٍ أخاذ، ونعاهدك وإخوانك الشهداء أن تكونوا لنا مثالاً يحتذى، ونموذجاً يقتدى، نسير على دربكم، ونقلد جهادكم، ولا نحيد عن أهدافكم، ولا نتخلى عن الغاية التي قاتلتم من أجلها، وضحيتم بأرواحكم دونها.

لست وحدك أخي فؤاد من استشهد وارتقى بروحه إلى الجنان، ونال بدمه رضا الرحمن، وصادق في جنان الخلد النبيين والصديقين والشهداء، ولكننا بك نزهو ونفخر، وبشهادتك نتيه ونفخر، فأنت في الجنةِ فرطُنا، وعند الله شفيعنا، ويوم الحساب في ميزان أعمالنا، تستنقذ أهلك، وتشفع لأبويك، وتأخذ بيد إخوانك وأخواتك فتتجاوز بهم الصراط، وتعبر بهم إلى الجنة رائداً لهم، إذ لك تفتح الأبواب، ومن أجلك تتحات الذنوب، ويهون الحساب، ويسقط العقاب، فقد وعدك الله أن تكون شفيعنا ورائدنا وسابقنا، فطوبى لنا بك، وهنيئاً لأمك التي أنجبتك، وحبست دموعها وهي تنظر إليك شهيداً مسجى، فما بكتك وأنت بقايا جسد، وما جزعت عليك وقد حرَّق الصاروخ جسدك، جمعك الله أخي فؤاد بأبيك الذي سبقك، وأخيك الذي يتطلع إلى مكرمتك، وأملنا أن تستقبلنا بين يدي الله، فتقرع بيديك المضرجة بالدماء أبواب الجنة لندخلها وإياك لله شاكرين وله ساجدين.

لست وحدك أخي فؤاد شهيداً، فكثيرٌ من أبناء أمتنا الإسلامية وشعبنا الفلسطيني الذين مضوا على الدرب، وسبقوا على النهج، فكانوا سابقين في الشهادة، متقدمين في التضحية، متنافسين أيهم ينال الشهادة، فلا يكاد يخلو بيتٌ فلسطيني من شهيدٍ، كما لا يخلو من أسيرٍ أو جريح، فشعبنا كله شعبٌ مجاهدٌ مقاتل، قد ضحى بالأعز والأنفس، وبالأغلى والأعظم، من أجل أن يحرر أرضه، ويستعيد حقه، ويعود أهله إلى أرضه ووطنه، وقد نلنا بعض ما أراد الشهداء، وسيكون لنا من بعدهم ما تقر به عيونهم، وترتاح إليه قلوبهم، وترضى به نفوسهم، وستغدو أرضهم حرة، وبلادهم عزيزة، ورايات شعبهم مرفوعة، وأعلام بلادهم خفاقة، وسيندحر العدو عن أرضنا، وسيرحل عن بلادنا، مهما طال الزمن وتأخر النصر، فهذا وعد الله الخالد لنا بالنصر المبين والعز المكين.

أعلم أخي فؤاد أنك وكل الشهداء السابقين واللاحقين أحياءٌ عند الله ترزقون، تتابعون وتلاحظون، ترون وتسمعون، تشاهدون ما يجري، وتتابعون ما يقع، وترنون بعيونكم إلى أهلكم وشعبكم، وتشفقون عليه من عدوكم، وتحزنون عليه لما أصابه من بعض أهلكم، وتتطلعون إلى اليوم الذي يتخلص فيه شعبكم من عدوه، ويحرر أرضه، ويستعيد عزته وكرامته، ولكني أعلم أن حزنكم على ما أصاب شعبكم من فرقةٍ وخلاف، وانقسامٍ واقتتال أكبر بكثير مما نالهم من عدوهم، وأعلم أن قلوبكم على أهلكم جزعة، ونفوسكم لما أصابهم مكلومة، ولسان حالكم يخاطب القائمين على الفرقة والاختلاف، تصرخون في وجوههم أن كفى احتراباً، وكفاكم إساءةً إلى شعبكم، وإضراراً بمصالحه، واستهانةً بمعاناته، وهدراً لطاقاته وجنوده، فيسروا الحوار، وأزيلوا العقبات، وكونوا لبعضكم إخواناً سمحين، ولقضيتكم جنوداً مخلصين، ولشهدائكم أوفياءً بارين، سلام الله عليك أخي الشهيد فؤاد، وسلام الله عليكم أيها الشهداء الأجلاء، سلام الله عليكم في الخالدين.

في الوقت الذي اخذت عبارات الارتياح والطمأنينة تجتاح جسد الشارع العربي بوصول الاحزاب الاسلامية الى سدة الحكم، اصبح ينظر الى معضلات الانظمة السياسية العربية والدولة المدنية ومستقبل الاقليات، وكأنها معضلات بسيطة يمكن حلها بسرعة، غير مدركين ان المجتمع العربي يعاني من اشكاليات ومعضلات لازمت التاريخ العربي، الامر الذي يلزمه عملية تشريح فكري سلوكي بين الماضي والحاضر لقراءة المستقبل.

صناديق الاقتراع والوجه الحقيقي لتفسير الحال العربية

ما ان تربع الاسلاميون على قاعدة افرزتها صناديق الاقتراع، حتى بدأت التكهنات وسط العديد من التداعيات على مستقبل الأقليات ومدى اندماجها ضمن الاطار المستقبلي للحقبة الاسلامية القادمة، وكذلك التداعيات المستقبلية لشكل الأنظمة السياسية ومستقبل الدولة المدنية.

وسط تلك التأملات والتأويلات فإن المرآة التي لا يستطاع من خلالها رؤية الوجه الحقيقي لتفسير الحال العربية، الا من خلال صناديق الاقتراع، إنما هي صورة مخيالية لقراءة الواقع لتكون حكماً علينا، ونحن نعرف أن الحال العربية متخمة بكثير من الإشكاليات وصراع الأضداد، وتحتاج إلى قراءة واقعية وعقلانية ونقدية تاريخية، تتناسب مع وضعية المجتمع المنوي معالجته، وليس الاكتفاء بصندوق تُعَلقُ عليه الآمال، وفق تقمص ايديولوجي يصبغ القراءة بالطائفية والحزبية والقبلية، وتهميش الاضعف(عددياً او ايديولوجياً) امام الغالبية الانتخابية.

فإشكالياتنا لا يمكن معالجتها بما تفرزه تلك الصناديق وفق نظريات لا تراعي وضعيتنا العربية، فأهل مكة أدرى بشعابها، وعلينا أن نعرف أن الغرب حينما كان يعالج مشكلاته الداخلية، كان في الوقت حينه يصدرها للبلاد المنوي استعمارها. أما نحن العرب فكنا دائما ومازلنا في موقف المدافع، ما بين الكراهية والإعجاب بالـ«آخر».

فالمعضلة العربية ليست كالتعريفات الرياضية، والطبية، والهندسية المستوردة، وليس من الفطنة تعريفها بالانسلاخ عن الواقع والاكتفاء بـ - صندوق انتخابي يفرز احزاباً تقف منبهرة امام انهيار مفهوم الدولة والذات العربية والثقافة السياسية-، بل نقدها بعيداً عن المثالية التي تعتبر الوطن العربي خال من المعضلات بوصول الاسلاميين، فالمنظور الأميركي (مثلاً) المبني على تعريفات هنتنغتون وفوكوياما تجاه العالم العربي، أخطأ مساره التاريخي بإغفاله عامل التراكم الديمقراطي للحال الاميركية، وتوهم أن مفهوم الديمقراطية عصاً سحرية يمكن تطبيقها في أي مجتمع، بعيداً عن المنظور التاريخي الخاص بالمجتمعات.

وصول الإسلاميين الى السلطة بين حيرة السؤال وثقافة المجتمع

دار بيني وبين مجموعة من أصحاب الفكر اليساري على موقع الحوار المتمدن الالكتروني حديث تتأدلج عليه “لغة الضاض وصراع الاضداد” ما بين سنديان الاجابة ومطرقة السؤال، ولسان حالهم يقول: “رغم المشاركة الفعّالة للقوى اليسارية والتقدمية في الثورات الأخيرة في عدد من الدول العربية في منطقة الشرق الأوسط والعالم التي هزت الرأي العام العربي، وغيرت الكثير من الرؤية النمطية لشعوب هذه البلدان، وقادت إلى تغيير الكثير من حكوماتها، إلاّ أن النتائج التي أفرزتها هذهِ الثورات إلى الآن صبّت إلى مصلحة قوى الإسلام السياسي وحركتها في الشارع العربي”.

وعلى الرغم من تلك الاجابة، الا انهم وكما رأيتهم متفائلين، لانه أصبح في مقدور القوى اليسارية والشيوعية والديمقراطية أن تمارس اليوم عملها بشكل علني وفي ظروف هي أفضل عموماً مما كانت عليه من قبل .

امام هذا الحديث، وامام هذا التفاؤل ايقنت على الفور ما يدور في مخيلة اليساريين الجالسين الذين طرحوا السؤال ولسان حالهم ثانية يقول: “ربما يُحتم على هذهِ القوى موازنة حركتها وإعادة تقييمها ومواكبة التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والإعلامية الجارية في الساحة وجعلها تصب في خدمة التحرر والعدالة الاجتماعية والمساواة والثقافة المدنية العصرية وبناء المجتمع المدني الديمقراطي الحديث، وتطوير برامجها وخطابها السياسي وأساليب نضالها بما يتناسب والوضع السياسي الذي أفرزتهُ هذهِ الثورات، والاستفادة قدر الإمكان من التطور العلمي والمعرفي والطاقات الشابة والنسائية التي ساهمت بشكل مباشر في إسقاط الأنظمة العربية، ولكن! هل هذا يتلاءم وثقافة المجتمع العربي؟” .

في حقيقة الامر لا نستطيع استثناء أي دور جماهيري ضمن التحركات التي شهدتها المنطقة العربية. الا ان المدى الذي تنحصر به تلك المشاركة ينعكس على ارض الواقع حسب الثقافة التي تتجذر في أوساط المجتمع العربي، فعلى سبيل المثال تونس والمغرب ومصر وما افرزته الانتخابات بفوز الاحزاب الاسلامية، دليل على ان الثقافة عامل يؤدلج السلوك.

ما يعني، ان للمجتمع العربي خصوصية لا يستطيع أي احد من تجاوزها، فالثقافة المشتركة، والتاريخ المشترك، والمصير المشترك، وخصوصاً عنصر الدين، هي عناصر ومحددات تجتمع ضمن الاطار الثقافي للخلطة العربية.

الأنظمة السياسية ومستقبل الدولة المدنية

قبل الحديث عن الانظمة السياسية ومستقبل الدولة المدنية، يجب معرفة الماضي وقراءة معضلة الحاضر لاستشراف المستقبل، في الوقت الذي يجب فيه طرح أسئلة كثيرة تجلّت في الساحة السياسية العربية منذ القدم، لتشريح الماضي وطرحه حاضراً للوصول الى المستقبل، ابتداء من اجتماع سقيفة بني ساعدة، في ظل عدم وجود نظام سياسي يحدد طبيعة الحكم، والتدرج في جمود الفكر «السياسي» العربي، وعودة القبلية العصبية، والتناحر على السلطة، وسياسة التوريث.

*الإستيلاء على السلطة معضلة قديمة

أسئلة كثيرة امام احداث مصيرية عديدة، ادت الى استمرار التأزم السياسي العربي، مروراً بموقعة الجمل وصفين وتبعاتهما، وتغيرات الحكم، التي انتهجها معاوية بتولية ابنه يزيد بالقوة، مجسداً في ذلك حكماً أموياً، يليه انتقام عباسي مسيطر على سدة الحكم، وتبع ذلك صراع سياسي ما بين البداوة العربية والبداوة الآسيوية، ادى الى انقسام الدولة العباسية، وسقوط السلطة المركزية، ثم احتضارها، الذي اوقع المجتمع العربي في الضياع وسط تعدد القوميات، والإثنيات، ما جعل من المنطقة العربية لوحة فسيفسائية سريالية عصيّة على الحل.

وسط هذا الزحام للاستيلاء على السلطة، كان الفرد العربي مغيبا عن خوض الحراك السياسي، بسبب صنمية الحكم التقليدي، والقرارات الإقصائية، وغياب التنشئة والثقافة السياسية، ليتبلور في ذلك مفهوم سياسي مبني على تداول الدولة وليس السلطة.

*فترة الخلافة العربية وانتهاجها طريق التوريث

ان فترة الخلافة العربية وما شابها من ارهاصات، لم تستطع ان توظف عامل القومية كعامل اتصال ما بين الحاكم والمجتمع لبلورة ثقافة سياسية، بل تم اقصاء الرابطة القومية لمصلحة الرابطة الدينية، من دون ان تمر في عملية الصهر والمزج، حتى أخذ المجتمع بالانزواء تحت راية القبيلة والعشيرة، لان فترة تلك الحقبة ركزت على الحروب والفتوحات، فكيف يتم صهر المجتمعات غير العربية في المجتمع العربي، في الوقت الذي لم يستطع فيه صهر القومية العربية (عربياً) بين الحاكم والمحكوم من اجل انشاء وصياغة رابطة الانتماء الطوعي؟.. الى ان جاءت فترة التنوير العباسية المتأثرة بالفكر اليوناني والفارسي، فلم تجد طريقاً للنجاح، لأن عملية الصهر الداخلي ما بين «القومية والرابطة الدينية» لم تتم، وكذلك هناك الكثير من الارهاصات الفكرية، والثورية، الأمر الذي أدى الى بزوغ الدويلات، وسيطرة البداوة الآسيوية لأكثر من ألف عام، الى ان بدا واضحاً مرض تلك البداوة وظهور الدولة القطرية.

*لغة المشاركة السياسية

هكذا هي الساحة العربية، جمود في الفكر السياسي، وحقبة طويلة أدت الى تغييب الفرد العربي عن معترك السياسة، بدل لغة المشاركة السياسية، ما جعل من هذا الفرد يتمرد على كل السلطات الآنية، لينادي باسم القومية العربية واحيائها، لبناء دولة عربية تحمل في حناياها وحدة العرب التكوينية، وهو الشيء عينه الذي جعل من الاسلاميين (السلفيين) ينادون بارجاع الخلافة الاسلامية الى اصحابها العرب، فدخلت المنطقة العربية في صراع الضد بين الفكر القومي والفكر السلفي وسط الاتهام والاقصاء.

*خطاب ديماغوجي

ومع انهيار السلطنة العثمانية وقدوم الاستعمار، تناست الحركات القومية والاسلامية «السلفية» وجوب التحرر من ثقافة الإرهاصات الماضية، فالحلول المستقبلية تستوجب علاجاً داخلياً وجوهرياً، وكما قال هشام شرابي «يجب احداث ثورة داخل الثورة»، من دون الاندفاع الى طريق مجهول لا يحمل الا المناكفة.

اندفعت تلك الحركات لتدخل معترك المجال السياسي وفق خطاب ديماغوجي، ودون الاهتمام بالمجالات الاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية، لتبقى المنطقة العربية في مخاض صعب لبناء تلك المجالات، ذلك لأن من أساسيات المجال السياسي وجود مجال اجتماعي تصاحبه مسؤولية فردية مبنية على الواجب، وان تحقيق المجال الاقتصادي، والمجال الاجتماعي من ضمن المجال السياسي (التحرري) يتطلب اطلاق الحريات، التي تمثل «المصلحة» بين الأفراد.

*النظرية والتطبيق

يتبين ان الحركات الاصلاحية ما بين النظرية والتطبيق، لم تراعِ أن المجال الثقافي هو مجال يؤدلج المجال السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، يؤثر ويتأثر بها من خلال إنتاجها الفكري (ينتجها ويمنتجها)، لأن جميع المجالات الحياتية، تتجلى في الإطار الثقافي لبيئة المجتمعات.

حاولت الدولة القطرية ان تلبس نفسها ثوب التحديث، من خلال نماذج عدة مستوردة، كالاشتراكية، والجمهورية، والرأسمالية، لكنها فشلت في استثمار تلك النماذج، لانها لم تنبع من ذاتية وخصوصية المنطقة العربية، وبذورها لا تتلاءم مع التربة العربية، فكان من الواجب تبيئة تلك النماذج لتتمازج وتتلاءم مع البيئة العربية، ولكن.. أليس هذا ناتجاً عن تراكم زمني سببه ان الفرد العربي لم يتعود فيه على نظام سياسي واضح لتداول السلطة، بل على نظام اقصائي، وفق مفهوم التداول، وليس ثبوت الدولة، غير متناسين في الوقت عينه، ان الحكم القبلي العربي أقصي عن السلطة والحكم لمدة الف عام خلال فترة حكم البداوة الاسيوية؟!

الحراك العربي بين تقوية الذات وترسيخ الوعي العربي

اننا، كإطار عربي، نسينا مصطلح "التغيير والتحول الاجتماعي" والثورة على البنية السياسية البطرياركية القهرية الاقصائية التي تسكن عقولنا، ولم نعرف حتى اللحظة أن التفوق على الآخر لن يكون إلا من خلال تقوية الذات وترهلاتها الاقتصادية والاجتماعية وخصوصاً الثقافية.

وكذلك نسينا مصطلح التقارب والاندماج الثقافي بين مشرق الوطن العربي ومغربه، واستبدلناه بمصطلح المخيال الثقافي، كل يتوجس من الآخر، في الوقت الذي أصبحنا نعرف ثقافة المجتمعات الأخرى بدل معرفتنا بثقافتنا نحن، والأخطر من ذلك إهمالنا مصطلح الثقافة السياسية وترسيخ الوعي العربي.

صحيح أن أمة الضاد تنتمي ضمن الإطار النظري لعناصر القومية العربية، إلا أن إطارها التطبيقي يفتقد الثقافة المشتركة ويحاول الالتفاف على التاريخ والمصير المشترك، ووأد اللغة العربية تحت مسميات جلد الذات والفئوية والطائفية والقبلية، أو كما شئتم أطلقوا عليها من المسميات.

فنحن حتى اللحظة لا نجد صياغة واضحة لتعريف الذات العربية والدولة المدنية، فإذا نقدنا، جاء النقد قياساً بالمجتمعات الأخرى، وإذا أردنا إصلاحها جاء تقليدياً وبعيداً عن التجربة الزمانية التي خاضتها المجتمعات المتقدمة عبر حقبها التاريخية.

المهم من ذلك المقدرة على إنشاء ثقافة سياسية وتعاقدية يُفَسَّرُ من خلالها أن الدولة ليست "القبيلة أو الطائفة" أو "الحزب والشخصانية"، وسقوط تلك المصطلحات لا يعني سقوط الدولة، والتداول هو للسلطة فقط، مع الابتعاد عن توظيف المصطلحات دون مراعاة حدودها الزمانية والمكانية.

الكثير منا يفسر "بخلفياته التاريخية والتحليلية والبنائية" أن الديمقراطية هي الدواء الشافي لمعضلاتنا الحياتية، غير مدركين في الوقت حينه، أن هذا المصطلح القادم من خارج الفضاء العربي، لن يكون دواء شافياً لالتئام الجراح النازفة من الديكتاتورية العربية الفردية، بل إنه سيتحول إلى دكتاتورية أخرى باسم الأغلبية، إن لم يكن هناك اتفاق شعبي لخلق واقع جديد، مع العلم أن ذلك الواقع يجب أن يمر خلال ممرات تكاملية تكسب الفرد العربي لغة المواطنة، حيث لا نستطيع الانسلاخ هكذا عن المعضلات التي صاحبت التاريخ العربي .

إن الديمقراطية مثل الجنين، تحتاج إلى حاضنة لتكتمل مراحل نموها، لكي لا تكون مشوهة وعالة على المجتمع، فهذا المصطلح يجب أن يمر خلال مراحله الفكرية لخلق موروث ديمقراطي تشترك فيه كل شرائح المجتمع.

صحيح أن سطوة الحاكم العربي سقطت من على مصطلح الخوف وأحكام الطوارئ، لكن جسم الضاد عصي على إسقاط القبلية، والشخصانية، والطائفية، والديماغوجية الحزبية من عقليته التي تترنح ما بين الماضي والاستغراب، لا سيما وأن هذا الجسم ينتقي قشور المصطلحات بعيداً عن جوهرها السلوكي.

هنا لا بد أن نتذكر مقولة أحد الحكماء "إن الثورة مثل الفتاة الجميلة، لا نعرف أخطاءها وإيجابياتها إلا بعد الزواج منها"، وكذلك نتذكر قول المفكر الفلسطيني هشام شرابي "يجب إحداث ثورة داخل الثورة"، لكي لا يفسر مفهوم الثورة في غير موضعه، فيكون مفعولاً به، بعيداً عن الفاعل، إضافة إلى ما قاله الكاتب والباحث محمود عبد الفضيل "إن العرب لا يستطيعون اتخاذ قرار عسكري أو اقتصادي حاسم إلا إذا كانت هناك قاعدة غذائية عريضة يتوفر معها فائض غذائي، يحول دون قطع صادرات الحبوب إلى المنطقة العربية".

يتبين من ذلك ان خوض معركة الحضارة سابقة على خوض معركة السياسة، من اجل بناء قواعد الدولة، ومفهوم المواطنة، التي يجتمع عليها افراد المجتمع نحو طريق واقعي واحد، وثقافة سياسية واحدة، بعيدا عن الهيام التاريخي وتجميل الماضي، والاستغراب، والمثالية الديماغوجية، لكي يستطاع بناء قاعدة الأمن والأمان، والأمن الغذائي والقومي؟.

الاقليات بين التواجد الاسلامي والدولة المدنية

ان اشكالية الاقليات في الوطن العربي تمثل نقطة مهمة يجب حلها بطريقة جوهرية ترسو على قاعدة العدالة الاجتماعية والسياسية ومفهوم المواطنة، بعيداً عن الشعارات النظرية التي تفتقد التطبيق.

المطلوب في المرحلة القادمة ارساء رابطة الانتماء الطوعي بين افراد المجتمع وخصوصاً الاقليات، الامر الذي يحتم على الاحزاب الاسلامية التي تتربع على عرش السلطة استعمال مبدأ الاحتواء وليس الاقصاء والتهميش، للمحافظة على سيادة الدولة من أي اضطرابات تستغلها اطراف خارجية، مع العلم ان مشكلة الاقليات اقدم من مجيء الاستعمار الى المنطقة العربية، الامر الذي يدعو الى عدم استعمال فزاعة الاستعمار لبناء صورة مخيالية عن الاقلية ضمن حدود الدولة، وان أي حل لمشكلة الاقليات لا يمكن ان يكون خارجياً، بل داخلياً، بعيداً عن الخطابات الحماسية الشعبوية، كمن يخض الماء ليصنع لبناً.

فالاقلية حالياً تعددت مفاهيمها واختلفت وتوسعت بقدوم الربيع العربي، اضافة الى العنصر العرقي أو القومي او الديني او اللغوي او النقص النسبي في العدد والقوة، التي عرفناها قديماً... او غيرها، بل تعدت الى اكثر من ذلك وصبغت نفسها بالايديولوجيات الحزبية، حيث اصبحت الايديولوجيا خطاً يميز بين فئة واخرى، ومن المتخوف مستقبلاً ان لم يكن أي فرد عربي ضمن اطار “الاحزاب الاسلامية وقداسة الحزب” ان تصبح النخب الفكرية اقلية غير مستحبة بين اروقة سنديان الحزب الحاكم ومطرقة الايديولوجيا، في الوقت الذي استبدلت فيه قداسة الحاكم بقداسة الحزب الإسلامي.

بعيداً عن كل الديباجات اللغوية والتنظير والتنصيص يجب ان نصارح انفسنا بحقيقة واضحة، ان الاحزاب الاسلامية تقف حائرة بين سنديان صندوق الاقتراع ومطرقة السلطة لحل مشكلة الاقليات، ذلك لان جسم الوطن العربي عصي على إسقاط القبلية، والطائفية، والديماغوجية الحزبية والشخصانية من عقليته التي تترنح ما بين الماضي والاستغراب، لا سيما وأن هذا الجسم ينتقي قشور المصطلحات الاصلاحية بعيداً عن جوهرها السلوكي.

فالمراجع والمرجعيات المسموعة منها والمكتوبة فشلت خلال المرحلة السابقة في حل مشكلة الاقليات، ذلك لانها كانت نظرية اكثر من المطلوب، وكذلك شعبوية كمثل من يطحن الهواء ليخرج دقيقاً، معللة ان الدكتاتورية الفردية التي انتهجها الحاكم العربي حالت دون تطبيق ذلك. فـهل تستطيع مفرزات "نتائج صناديق الاقتراع" تحويل الدكتاتورية الفردية الى دكتاتورية جماعية بحسب قانون نسبة الغالبية.

هذا ما يعيد ادلجة قداسة الحكم الفردي الى مرحلة القداسة الحزبية، وفق فكر وقتي يفتقد الثقافة السياسية والعدالة الاجتماعية، وكأن الثقافة الحالية هي مؤدلجة بحسب مواصفات الاغلبية الاقتراعية.

معضلة اجتماعية وسياسية قديمة ترسم ملامح المرحلة المقبلة

يتضح من ذلك ان الجسم العربي يعاني من معضلة اجتماعية وسياسية قديمة، يلزمها وصفة سياسية تسمى بـ «التنشئة والثقافة السياسية»، لتجعل منه قادراً على تبييء "نماذج الحكم" بالشكل الصحيح، وليس تبييئها بثقافة الارهاص والخطابات الديماغوجية، فظهرت المؤسسة العربية مشوهة بطابع القبلية، والشخصانية، والحزبية الديماغوجية والارتباط العائلي، ما يعني ان حال الماضي مشابه لحال اليوم.

امام هذه الحقائق، اليس الحري بنا وخصوصاً الاحزاب الاسلامية الاقتناع بأن الحال العربية تفتقد عنصر الدولة ومقوماتها البنيوية السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وكذلك يتحتم علينا معرفة ان الاغلبية الحزبية توظف عامل الثقافة في غير موضعه، وكأن ذلك العامل اصبح ايديولوجيا يلعب على مدارات الطائفية والقبلية والحزبية والشخصانية، في الوقت الذي يتناسى فيه الكثيرون ان الخطابات التي تحمل شعارات رنانة لبناء الدولة ستكون كالماضي القريب، فالشعارات الديماغوجية لاصلاح المجالات الحياتية هي شعارات حزبية شخصانية وليست شعارات وطنية.

ليتضح وكما قال المفكر المغربي محمد عابد الجابري في كتابه «إشكاليات الفكر العربي المعاصر» أن تلك الإشكاليات برزت بعودة الثالوث الفكري)القبيلة، الغنيمة، والعقيدة)، ليجعل حاضرنا مشابها لماضينا، ويجعل عصرنا الأيديولوجي النهضوي والقومي وكأنه فترة استثنائية، فأصبحت «القبيلة» محركا علنيا للسياسة، وأصبح الاقتصاد ريعيا أو شبه ريعي مطبوعا بطابع «الغنيمة»، وأصبح الفكر والأيديولوجيا «عقيدة» طائفية أو شبه طائفية والذي يحتم على نقد هذا الثالوث )الماضي في الحاضر) بتحويل القبيلة في مجتمعنا لتنظيم مدني سياسي اجتماعي حديث، وتحويل الغنيمة إلى ضريبة، والاقتصاد الاستهلاكي إلى اقتصاد انتاجي، وتحويل «العقيدة» إلى رأي بدلا من الفكر المذهبي الطائفي والمتعصب الذي يدعي امتلاك الحقيقة.

النتائج والتوصيات:

1. على الاحزاب الاسلامية ان تبتعد عن الخطاب العربي الشعبوي السابق وتتعامل بإصلاح المجالات الحياتية (السياسية والاقتصادية والثقافية) بطريقة التوافق الاجتماعي.

2. نتائج صناديق الاقتراع لن تكون دواء شافياً لالتئام الجراح النازفة من الديكتاتورية العربية الفردية، ويجب تجنب تحويلها إلى دكتاتورية أخرى باسم الأغلبية. ذلك لان المجتمع العربي يفتقد الثقافة السياسية.

3. من خلال تشريح الماضي والحاضر للوصول الى المستقبل، فان الانظمة العربية ان كانت اسلامية او غيرها، هي انظمة شكلية وتتصف بالقبيلة والطائفية والحزبية الديماغوجية والشخصانية.

4. قاعدة "العدالة الاجتماعية والسياسية" وقاعدة " نقد الذات والواقع والتاريخ" مفقودتان بين كل شرائح المجتمع العربي.

5. من اجل بناء الدولة المدنية، يجب على الاحزاب الاسلامية معرفة ان من أساسيات المجال السياسي وجود مجال اجتماعي تصاحبه مسؤولية فردية مبنية على الواجب، وان تحقيق المجال الاقتصادي، والمجال الاجتماعي من ضمن المجال السياسي (التحرري) يتطلب اطلاق الحريات .

6. المستقبل العربي غامض وآيل لتجزئة المجزأ وتفتيت المفتت، لان "القبيلة، والغنيمة، والعقيدة الإيديولوجية" تتحكم بمستقبل الوعي العربي.

شر البلية مايُضحك ، تطالعنا أغلب الصحف اليومية الصادرة في مصر أن الرئيس المخلوع والموجود بمستشفى سجن طره تنفيذا لحكم السجن المؤبد الصادر عليه مؤخرا أنه يعانى من اكتئاب شديد ، وأنه يعانى من ارتفاع في ضغط الدم ، وعدم انتظام في ضربات قلبه وأشياء أخرى مضحكة من هذا القبيل ، والغريب أن اغلب الشعب المصري الصبور يعانى من كل هذه الأعراض ويضاف إليها ارتفاع في نسبة السكر بالدم والالتهاب الكبدي الوبائي والفشل الكلوي وأمراض الكُلى وغيرها من الأمراض التي تعجل بالوفاة ، ومع ذلك لم يجد هذا الشعب المسكين من يعلن ولو بصفة أسبوعية أو شهرية عن ألامِه وأوجاعه التي يعانى منها طيلة ثلاثة عقود لم يفكر فيها المخلوع ولو مره أنه قد يشرب من نفس الكأس التي تجرع منها شعبه ، إلى متى سيظل إعلامنا ينصرف إلى مثل هذه الأمور التافهة والتي لم تعد محل اهتمام المواطن المصري البسيط ؟ متى سيتعامل إعلامنا مع مبارك ونجليه وأعوانه على أنهم مساجين مثلهم مثل أي سجين عادى ، لا نسمع ولا نعرف عنهم شئ حتى لو فارقوا الحياة ، إن انشغال الصحف المصرية بهذه الأمور التافهة من وجهة نظري المتواضعة ماهى إلا استفزاز واستنفار لمشاعر هذا الشعب المسكين الذي مازال يتمدد في جثته المرض والفقر كما يتمدد ثعبان في الرمل ومع ذلك لا أحد يشعر به ولا يكتب عنه ولو بمحض الصدفة – ارحموا هذا الشعب يرحمكم الله - حفظكِ الله ُ يامصرَ وحفظَ شعبك العظيم .

هناك جملة لفولتير تلخص موقفه من غيره من الكُتّاب تقول: "قد أختلف معك في الرأي، ولكنني على استعداد أن أموت دفاعًا عن رأيك". أما بخصوص المثقفين العرب، فما يحصل العكس تمامًا، ولسان حالهم يقول " قد أختلف معك في الرأي، ولكنني على استعداد أن أموت دفاعًا عن رأيي". وهل لهم رأي المثقفون العرب؟ في الوقت الذي نريدهم فيه أن يقولوا رأيهم، يتيهون في سديم الكلمات، فلا نجدهم. ونحن نقول لهم، كما قال فولتير، بخصوص مقالي الأخير "الله وليس القرآن"، "إذا كانت الأفكار تصدم قليلاً أفكاركم، هذا إذا ما كانت أفكار لديكم، ولم يعجبكم ما جاء في المقال، فادحضوه". لكنهم من بين الناس أشطرهم على التبجح، وأكثرهم تبرمًا من وضعٍ هم أحد أسبابه الأوائل، ألا وهو نفوذ الإخوان المسلمين، ولما شخّص مقالي المرض وكيف نعالجه، لم نعد نسمع جعجعتهم ولا نعيبهم ولا جلبهم، مكثوا في أماكنهم ذاهلين.

ظاهرة الإخوان المسلمين ليس هم وإنما الإسلام، نعم، آن الأوان كي نقاومهم بدينهم، هذه الثُّلمة في الإسلام التي كنا ندعوها عن خطأ بالإسلام السياسي لهي من طبيعته، ولولا طبيعة الإسلام كدين لما كانت تلك الظاهرة، وللتحديد أكثر، لولا طبيعة الدين، أي دين، أيًا كانه. وهكذا كما يرى فولتير في الكتاب المقدس، القرآن استعارة لغوية تُعَلّمنا دروسًا كثيرة ولكن ليست كلها إيجابية، والبرهان وجود هذه الظاهرة النافية لزمنها، وكمؤسسة النافية لغيرها، وكمشروع النافية لنجاحها. كذلك كما يرى فولتير في الكتاب المقدس، القرآن مرجع قانوني وأخلاقي أكل الدهر عليه وشرب، والتقيد الحرفي أو المفرط بشرع ديني أو أخلاقي لهو بداية النهاية منذ قرون، لهذا نجده استقى، ونحن نعني فولتير، من الصينية مفاهيم فلسفية وسياسية قامت على العقل، فأضاء بعقله عصر التنوير. وكذلك كما يرى فولتير في الكتاب المقدس، القرآن من صنع الإنسان، وليس هبة إلهية، لأن الإنسان تصورات وأفكار قبل (أو بعد) أن يكون وجودًا واعيًا، فأينكم أيها المثقفون العرب لما يثبت كاتب مثلي ذلك بكل العلمية وكل الموضوعية؟

طالما أظهر فولتير غضبه من أشباه مثقفي عصره على الرغم من فهم الكثيرين له والتفافهم من حول فلسفته، وكأني به يقول في أشباه المثقفين العرب ما كان يقوله في أشباه المثقفين الفرنسيين: "تصرخون النجدة! هلموا إلى إطفاء الحريق لما يكون الكاتب من معسكر آخر غير معسكركم أو لا يكون من أي معسكر، يا للضجة! يا للفضيحة! يا للجلبة الكونية! بينا أنتم قابعون في زواياكم". لكنه يلقي باللوم على العامة التي أوجدتهم لما يصرخ: "يبقى الشعب غبيًا وبربريًا على الدوام"، العامة التائهة في سديم الدين سبب غبائها وبربريتها، فيقول: "تبقى الأديان ما بقي هناك نصابون وحمقى".

لكن فولتير ليس المثقفين العرب، لا يلقي بالأحكام جزافًا، يعرف ما يقول، وكيف يقول، ولماذا يقول، ولا تخفى عنه أسباب هذا الانحطاط الديني الذي يقضم البشر من عقولهم قبل أجسادهم، فيندد بمن هم يقفون من ورائه، رجال الدين ورجال الدولة، غاضبًا: "سحقًا لكل عمل شائن يَلحق بالأفراد من قِبَلِ رجال الدين والملكيين، سحقًا للخرافات، سحقًا لعدم التسامح الذي زرعوه في نفوس الناس".

باريس 2012.06.08

ramus105@yahoo.fr

"قامت واشنطون بإرتكاب الكثير من الأخطاء في أفغانستان، لكن هذه الأخطاء تـُعد هينة مقارنة بأخطاء باكستان التي لا تتمتع بالأمن كدولة حتى بعد 65 عاما من إستقلالها".

هذا ماكتبه "ديفيد إغناتيوس" في صحيفة الواشنطون بوست الإمريكية مؤخرا تعليقا على ما وصفه بـ " فشل إسلام آباد في الإستفادة من الوجود العسكري الإمريكي الضخم في أفغانستان خلال العقد الماضي للجم قوى وشبكات التطرف والإرهاب داخل أراضيها وحدودها المتاخمة لأفغانستان"، وهو الفشل الذي دفع الإمريكيين إلى التحرك بأنفسهم من خلال إطلاق طائرات من دون طيارين لضرب أهداف محددة داخل الأراضي الباكستانية، الأمر الذي وتــّر كثيرا علاقات الحليفين وتفاهماتهما الطويلة منذ زمن الحرب الباردة، وأحاطها بأجواء من الشكوك وعدم الثقة. ومع إستمرار قضية "شكيل أفريدي" دون حسم، يــُنتظر أن تزداد تلك العلاقات توترا وخللا.

و"شكيل أفريدي"، لمن لم يسمع به، هو طبيب باكستاني متزوج من "عمرانة غفور" وهي سيدة باكستانية تحمل الجنسية الإمريكية، ولعب دورا حاسما لصالح المخابرات الإمريكية في إرشادها إلى مكان إختباء "أسامة بن لادن" في "أبوط آباد"، ومن ثم قتله على يد فرقة كوماندوز عسكرية إمريكية في الثاني من مايو 2011 ، من بعد مطاردة إستغرقت نحو عقد من الزمن كما هو معروف للجميع.

وشكل إختفاء "أفريدي" عن الأنظار بعد مقتل بن لادن مباشرة لغزا كبيرا، إلى أن تمكنت الشرطة الباكستانية من إعتقاله في 22 من مايو 2011 وبدأت التحقيق معه. هذا التحقيق الذي أوضح الكثير من الأساليب الخفية التي إتبعها الرجل لتحقيق غايته في التوصل إلى مكان إختفاء المطلوب الأول على قائمة الإرهاب الإمريكية، وإبلاغ أسياده في واشنطون عنه.

إستغل "أفريدي" مهنته كطبيب في القيام بحملة وهمية للتطعيم ضد الشلل في منطقة "أبوط آباد" التي كانت الشكوك تدور فيها حول هوية عائلة كبيرة منعزلة تقطن في أحد مجمعاتها السكنية. كان الغرض من حملة التطعيم التي جرت ما بين مارس وإبريل 2011 هو الحصول على عينات من الحمض الريبي النووي لساكني المجمع المشبوه ومقارنتها بالحمض النووي لأفراد عائلة بن لادن. ورغم أن نتائج المقارنة جاءت إيجابية، فإن "أفريدي" قدم للأمريكان خدمة أخرى لتأكيد ما توصل إليه. فقد ساعد أجهزة "السي آي إيه" على تسجيل مكالمات هاتفية أجراها مع المالك المفترض للمجمع السكني المشبوه "أرشد خان" الملقب بـ "الشيخ أبو أحمد الكويتي" (قـُتل مع بن لادن)، والذي كان واحدا من المقربين لزعيم تنظيم القاعدة، ومن الذين يعتمد الأخير عليهم في نقل رسائله وتعليماته الشفهية إلى أتباعه. كما ساعدها على التنصت على مكالمات الكويتي مع سكان المجمع وتسجيلها من أجل مقارنتها بما هو متوفر لدى الأمريكان من تسجيلات سابقة لأصوات بن لادن وأفراد أسرته.

والجدير بالذكر أن وزير الدفاع الإمريكي "ليون بانيتا" إعترف في يناير 2012 صراحة بالدور المحوري الذي قام به "أفريدي" في عملية الكشف عن مكان بن لادن. لكن مالم يكشف الوزير النقاب عنه، وما لايزال موضوعا للجدل حتى الآن هو كيفية نشوء العلاقة ما بين جهاز المخابرات المركزية الإمريكية والطبيب الباكستاني. ورغم أن الأخير أخبر المحققين الباكستانيين بأن من قاده إلى الأمريكان هو منظمة إنسانية دولية تعمل من بريطانيا من أجل إنقاذ الأطفال، فإن المنظمة المذكورة نفت أية صلة به.

أما حول دوافع "أفريدي" للتعاون مع الأمريكان للقبض على زعيم القاعدة أو قتله، فإن معظم من يعرفونه أجمعوا على أن السبب لم يكن طمعه في الحصول على المكافأة المالية الإمريكية بقدر ما كان رغبته في الإنتقام من حركة "طالبان" الأفغانية التي تحالف بن لادن معها ومكنها من البقاء في السلطة في كابول طويلا. وطبقا لأحد المقربين منه فإن الرجل عالج ذات مرة مجموعة من قادة طالبان المجروحين، كان من بينهم زعيمهم في منطقة خيبر المدعو "منغل باغ"، وبدلا من أن يحفظ هذا له الجميل، ألقى القبض عليه وجلده وسجنه في عام 2007 لأسابيع طويلة بتهمة طلب مبالغ كبيرة لمداواة الجرحى من أفراد الميليشيات المقاتلة، ولم يفرج عنه إلا بعد أن قامت زوجته بدفع فدية مالية كبيرة. وعلى أثر هذه الحادثة غادر "افريدي" باكستان مع زوجته للعيش في الولايات المتحدة ولم يعد إلى وطنه (دون أسرته) إلا في عام 2008 .

وقد تبين للهيئة القضائية العليا التي شكلتها إسلام آباد للنظر في قضية الغارة الإمريكية على "أبوط آباد"، أن "أفريدي" بعد عودته من أمريكا إجتمع مرارا بمسئولين أمريكيين في كل من إسلام آباد وبيشاور، وإن كل الدلائل تشير إلى أن تجنيده للعمل مع "السي آي إيه" تم في تلك الإجتماعات، الأمر الذي حدا بأعضاء الهيئة بالإجماع إلى إعتباره مرتكبا للخيانة العظمى وهي جريمة تصل عقوبتها إلى الإعدام طبقا للمادة السادسة من الدستور الباكستاني.

ولعل هذا السبب هو ما دفع واشنطون مؤخرا إلى التحرك في كل إتجاه، ورفع صوتها إحتجاجا، وتنديدا، وتهديدا، للمحافظة على حياة "أفريدي"، وإطلاق سراحه. فقد طالبت وزيرة الخارجية "هيلاري كلينتون"، وزميلها وزير الدفاع "ليون بانيتا" إسلام آباد بالموافقة على إجراء عملية تبادل للمطلوبين شريطة أن يكون "أفريدي" ضمنهم. لكن الحكومة الباكستانية برئاسة يوسف رضا جيلاني ردت بالرفض وأعلنت أن "أفريدي" مواطن باكستاني ولا بد من محاكمته أمام القضاء الباكستاني، بل أعلنت على لسان المتحدث بإسم وزارة خارجيتها أن على واشنطون ألا تتدخل في مسألة داخلية باكستانية، وألا تتعجل في إطلاق الأحكام قبل إصدار حكم قضائي نهائي على عميلها.

ولأن إسلام آباد لم يـُعرف عنها مثل هذه المواقف الصارمة مع واشنطون في حالات مشابهة سابقة، فإن أغلب المراقبين يعزون موقفها الأخير إلى خوف حكومتها المدنية الحالية من جنرالات الجيش النافذين ورجال جهاز المخابرات المنيع المتربصين بها، والمستعدون لإسقاطها بسبب أقل هفوة.

والحال أنه بعد مرور نحو عام على قتل زعيم تنظيم القاعدة، لا يزال شبحه مخيما على العلاقات الباكستانية – الإمريكية من خلال "أفريدي". هذه العلاقات التي باتت مرشحة للمزيد من التعقيدات على ضؤ مطالبة بعض المسئولين الإمريكيين بمنح "أفريدي" الجنسية الإمريكية كي يكون هناك مبرر قانوني لواشنطون لإسترداده، خصوصا بعدما أصدرت محكمة قبلية في منطقة خيبر حيث تقع أبوط آباد في 24 مايو الماضي حكما بسجنه لمدة 33 عاما. بل أن هناك في لجنة الشئون الخارجية بمجلس النواب الامريكي من طالب بمنح الرجل ميدالية ذهبية ، إضافة إلى منحه الجنسية، " تقديرا لشجاعته وجهوده في التوصل إلى مخبأ من كان وراء مقتل ما لا يقل عن ثلاثة آلاف إمريكي في هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001".

وبالتزامن مع هذه الدعوات هناك اليوم حملة غاضبة داخل الكونغرس الإمريكي لإعاقة المساعدات التي قررتها إدارة الرئيس "باراك أوباما" لباكستان خلال العام القادم والبالغ مقدارها 2.2 بليون دولار، بحجة أن باكستان تتعامل مع الولايات المتحدة بمكيالين، بمعنى أنها كانت تغرف من الخزينة الإمريكية أفضل المساعدات الإقتصادية والعسكرية وأكبرها، في الوقت الذي كانت فيها مخابراتها تتستر على زعيم تنظيم القاعدة وتعيق الوصول إليه.

رغم كل أخطاء وحسنات، وفشل ونجاحات، وطموحات ومغامرات، وهزائم وانتصارات الرئيس المصري الكبير والزعيم القومي العربي التاريخي جمال عبد الناصر، إلا أنه يكفيه فخرا أنه ترك على العموم الأمانة بضمير مرتاح، أي مصر العزيزة:

دولة وشعبا وجيشا بخير لخلفه الرئيس الشهيد أنور السادات.

ورغم كل أخطاء وحسنات، وفشل ونجاحات، الرئيس أنور السادات، إلا أنه يكفيه فخرا هو الآخر أنه أعاد سيناء بعد حرب أكتوبر الموفقة وترك الأمانة بضمير مرتاح، أي مصر العزيزة:

دولة وشعبا وجيشا بخير لخلفه الرئيس مبارك.

ورغم كل الأخطاء الجسام وفساد نظام الرئيس السابق حسني مبارك، إلا أنه يكفيه فخرا أنه ترك الأمانة، أي مصر العزيزة:

دولة وشعبا وجيشا بخير لخلفه المجلس العسكري بقيادة المشير طنطاوي.

مصر تهمنا جميعا نحن العرب وتهم كل شعوب الشرق الغيارى تماما كما تهم المصريين. مصر هي العامود الفقري للعالم العربي. ان نهضت نهضنا من المحيط الى الخليج وان كبت لا سمح الله كبونا وتفرقنا. والدليل على ذلك انه بعد خروج مصر من الصراع العربي الإسرائيلي انتهى فعليا هذا الصراع متحولا الى نزاعات عربية متتالية وحروب اهليه متناسلة لا تريد ان تنتهي . واسرائيل اليوم ويا للاسف تنظر الينا بكل راحة واستراحة ونحن نتخبط في الانقسامات والصراعات من فلسطين الى لبنان الى العراق الى ليبيا الى السودان، أما سوريا فمأساتها الرهيبة على يد بطل الممانعة المزيف بشار قاتل الاطفال والنساء والشباب فاقت كل الأوصاف. يعجز القلم عن التعبير عما يعانيه هذا الشعب المسالم المظلوم على يد هذا المستبد المجرم الظالم وحاشيته الفاسدة التي ما زالت ومنذ سنة ونصف تسفك دماء الشعب السوري بكل وحشية بشعة وضراوة لا توصف.

وفي هذه المأساة الأليمة التي تمر بها سوريا لو ان مصر لم يتراجع دورها القيادي العربي والافريقي تراجعا مخيفا في عهد مبارك، لما استطاعت اسرائيل ضرب كل مبادرات السلام عرض الحائط، ولما استطاعت ملالي ايران الظلامية بسياستها الاستفزازية العنصرية الاستعمارية الحاقدة أن تغلغل هذا التغلغل الاستعماري الاستكباري الاستفزازي العدواني في التدخل بشؤوننا وتغذية الحروب والمآسي بيننا بالفتن والسلاح وشراء العملاء، ولوفرنا على منطقتنا الكثير من المآسي.

ولهذا فمصر العظيمة بتاريخها وشعبها ووزنها وثقلها ومركزها الاستراتيجي هي اليوم أمانة غالية في عنق المجلس العسكري وعليه أن يسلمها بكل تؤدة وحرص وحذر الى يد أمينة صادقة مخلصة تحافظ برموش العيون عليها: دولة وشعبا وجيشا، وتعمل بصدق على تقدمها ورفعتها وعزتها ووحدتها وازدهارها واستقرارها وإعادتها كما كانت في أيام عزها، بل افضل، لتأخذ دورها الطليعي الإفريقي الريادي والعربي القيادي في منطقتنا المحاطة بأصحاب النوايا السيئة والمؤامرات الدنيئة، المتخبطة في المشاكل والأزمات والحروب المتنقلة من بلد الى آخر، التواقة الى الحرية والديمقراطية والعيش الكريم، والمتعطشة في هذه الظروف المصيرية الحرجة الى مصر الفاعلة في الأحداث وليس المنعزلة المتفرجة كما كانت ايام مبارك.

شيء طبيعي أن يسلم المجلس العسكري السلطة لمن ينتخبه الشعب.

ومع احترامي الكامل لذكاء شعوبنا وتوقها الى الحرية والديمقراطية. ولكن لا بد من طرح الأسئلة التالية:

هل شعوبنا الخارجة توا من أنظمة الدكتاتورية والقمع وتحالف الاستبداد السياسي والديني لعقود طويلة، وذات العاطفية الدينية المتجذرة والعميقة بالسليقة، والتي ممكن جدا أن تؤثر على خياراتها الشعارات البراقة، والتي لا تمر هذه الأيام بظروف طبيعية، جاهزة لانتخاب الشخص المناسب لقيادة البلاد بحيادية ومصلحة وطنية بعيدا عن تأثير الشعارات الدينية البراقة.

مصر تمر في مرحلة انتقالية حساسة وخطرة على مصيرها ولأجيال قادمة، والحساد من نجاحها كثر، والشامتون بخراب البصرة لا سمح الله أكثر، والمصطادون في المياه العكرة هم أكثر من كثر.

ولهذا يجب على رجال الدولة من مجلس عسكري وقضاة وساسة حكماء ان لا ينقادوا لصخب المظاهرات والاعتصامات وما يسمى مليونيات تحركها أصحاب العقول الحامية المندفعة الى المجهول، وانما فقط العقول الهادئة العاقلة صاحبة النظر العميق البعيد والاستراتيجي السليم هي التي يجب ان تقود مصر في هذه المرحلة.

لأنها ان استلمتها أيدي تريد ادخالها في تجربة فاشلة، فعلى ثورة الشباب العصرية الأبية وعلى الديمقراطية المصرية الفتية السلام وسنعود متقهقرين الى قرون الماضي والتخلف والانحطاط والظلام.

يجب أن لا ننسى بأن الديمقراطية الناشئة تشبه حملا وديعا لا بد من حارس قوي متيقظ لحمايته من الوحوش المفترسة، وإلا أكله الذئب ومزقه بأنيابه الحادة. تماما كما حدث للديمقراطية الألمانية الفتية في ثلاثينيات القرن الماضي عندما مزقها الذئب النازي بأنيابه وحولها الى دكتاتورية عدوانية شمولية عنصرية شرسة تسببت بتفجير أتون الحرب العالمية الثانية وما تبعها من ويلات وكوارث على الإنسانية جمعاء ومنها المأساة اليهودية التي ادت على يد النازيين الى حرق الملايين.

ولو ان الديمقراطية التركية ومنذ نشأتها في عشرينيات القرن الماضي لم تكن محروسة معظم الوقت من العسكر، لكانت تركيا اليوم أشبه بالدول الاسلامية المتخلفة الأخرى كباكستان وايران ومصر وسوريا والسودان بأنظمتها البالية المهزوزة وحكامها المستبدين.

وللاسف فإن تجاربنا مع الاسلام السياسي وليس الديني:

السني والشيعي، من السودان مرورا بلبنان الى ايران وباكستان، المتحفز دوما لاستلام الحكم وبشتى الوسائل ومنها العنفية الدموية، وبسط السيطرة الشاملة على الدولة والوصاية على المجتمع هي تجارب مريرة جدا وفاشلة ومحبطة بل ومدمرة.

أريد ان أركز قليلا على تجربتنا مع الاسلام السياسي الشيعي وليس الديني بقيادة حزب الله في لبنان. هي تجربة صبغتها شعارات الكذب والدجل والخبث والخداع والنفاق. وباسم ما يسمى مقاومة انتهت الدولة الى دويلة ورجالها الى دمى بين يدي نصر الله وايدي اسياده من طغاة ايران وسوريا. وهكذا اسقطوا حكومة الحريري بالارهاب، ونصب نصر االله ميقاتي رئيسا لحكومة تابعة لمحور ايراني سوري لا يحمل بذور الخير، وانما الشر والحقد والتعطيل والفوضى والقتل الخراب.

ألا يكفينا موقف ملالي ايران الظالم والمشارك في قتل الآلاف من ابرياء الشعب السوري المسالم. حتى أن ذبح النساء والاطفال بالسكاكين يتم بمباركة ملالي ايران وفتواي ملاليهم.

الا يكفينا تغلغل ايران في العراق الذي ادى الى تحويل حكام العراق الحاليين الى دمى تحركهم اصابع المرشد الايراني خامنئي.

على المصريين ان يعوا بـأ ن مصلحة ملالي ايران الاستراتيجية تكمن في تعطيل وتخريب الديمقراطية المصرية الفتية وبكل الوسائل الممكنة وخاصة المادية وبالمال الحلال المسروق من عرق الشعب الايراني.

نجاح التجربة الديمقراطية المصرية هو نجاح للديمقراطية في العالم العربي وضربة قاصمة للمشروع الايراني في الهيمنة باسم الدين والاكاذيب على منطقتنا العربية.

وعود الاسلام السياسي قبل الوصول الى الحكم كلها جميلة وبراقة وحالمة إلا أنها عند التطبيق تصبح بشعة وقاتمة واستبدادية ظالمة.

حرام ثم حرام أن تدخل مصر في تجارب الإسلام السياسي الفاشلة والمدمرة والماثلة أمام أعيننا في تجارب السودان التي أدت الى انقسامها الأليم والمحزن لنا جميعا، وتجربة الجزائر التي أدت الى سقوط وذبح اكثر من 150ألف انسان، وتجربة الصومال التي تحولت الى حقل تجارب، وتجربة لبنان مع حزب الله التي شلت الدولة وحولتها الى دولة فاشلة بعد ان افرغت الديمقراطية من قيمها والانتخابات من نتيجتها. وكل ذلك بقوة السلاح الغير شرعي.

أملنا كبير ان لا تضيع دماء شهداء ثورة شباب مصر الأبطال سدى وان يتكلل نضالهم بانتصار الديمقراطية الحقيقية التي تحرسها جنود مصر الأشاوس من أصحاب الأقنعة سارقي الثورات.

 ....... من الواضح جداً ان حدة الخلافات والمشاكل الاجتماعية في مدينة القدس تتفاقم وتستعر بشكل جنوني وبطريقة فيها خروج سافر عن كل الأعراف والتقاليد وقيم وأخلاق ومعتقدات شعبنا،وواضح أيضاً أن الاحتلال له بصماته الواضحة في هذا الجانب والمجال،ولكن الاحتلال هذا هدفه ودوره،تخريب وفكفكة وتدمير النسيج المجتمعي المقدسي،حتى يسهل السيطرة عليه وحرفه عن الهدف الأساس في النضال  والمقاومة والصمود والتحرر من نير الاحتلال،وهو لهذا الهدف وهذه الغاية يعمل على إغراقه في خلافات ومشاكل عشائرية وجهوية وطائفية،ونشر كل أشكال وأنواع الآفات والأمراض الاجتماعية في داخله من مخدرات وجنس وتشويه لقيمه وثقافته وفقدان للهوية والانتماء، مشاكل تجد لها تربة خصبة تغذيها وتمدها بالاستمرارية والتكاثر والصعود من قبل فئات وجماعات  لها ارتباطاتها وعلاقاتها مع الاحتلال،أو كنتيجة لتخلفها وجهلها وعدم وعيها،أو ضيق افقها،فهي تقدم خدمة مجانية بوعي أو دون وعي وتقوم بهذا الدور عن الاحتلال،فهي تحرض على الجهوية والقبلية والعشائرية وثقافة القطيع والعصبوية بكل إشكالها،في ظل غياب للوعي والثقافة والتربية الوطنية وتراجع دور الأحزاب والفصائل في إيجاد حلول ناجحة وخلاقة لهذه الكارثة المحدقة بشعبنا،والتي يبدو أن الاحتلال اختبر صحتها ونتائجها في الداخل الفلسطيني وبالتحديد في المدن المختلطة،حيث نلحظ تصاعداً غير مسبوق في العنف الحاصد للأرواح بشكل جنوني،وارتفاع في وتائر الجريمة والأمراض الاجتماعية بمختلف الأشكال والمسميات مخدرات،خلافات ومشاكل اجتماعية تتحول إلى احتراب عشائري وقبلي أشبه بحروب الجاهلية،وتفريغ داخلي للعنف على شكل معارك عائلية طاحنة تسودها ثقافة القطيع،يغيب فيها دور المثقفين والمتعلمين ويغيب فيها العقل والفكر والانتماء الوطني لصالح تسييد العواطف والمشاعر وسلطة العائلة والقبيلة والعشيرة والأبوية التي لا يحق لأي فرد من الحمولة أو العشيرة أو القبيلة الخروج عليها،وإلا فإنه سيكون عرضة للحرمان وتخلي العائلة عنه.

نحن في القدس وفلسطين عموماً دخلنا مرحلة الاستنقاع،أي أعلى مراحل الانهيار والتفكك رغم ما يبدو عليه المجتمع في الظاهر من تماسك وتعاضد،فالسطح لا يعكس ما يجري في العمق ولا يعكس حقيقته،وما الأحداث المؤسفة التي جرت في مدينة القدس مؤخراً وراح ضحيتها فتى في مقتبل العمر واصابة عدد آخر من المواطنين لأسباب  لا تستوجب لا القتل ولا الجرح ولا التدمير،بل تستوجب تحكيم صوت العقل والضمير ووحدة الهدف والمصير،وما استتبع تلك الأحداث بما يسمى ب"فورة" الدم وما رافقها من عدم ضبط للأعصاب نتيجة بشاعة الجريمة،وما نتج عن ذلك من عمليات حرق  لبيوت وغيرها،وحالة التجييش العائلي والعشائري وبما يعرض وحدة النسيج المجتمعي للخطر،هذا النسيج الذي يتعرض لضغط شديد من أجل تفتيته .

المأساة هنا ليست في كون الاحتلال هو الجذر والأساس في هذه المشاكل وهذا العنف الذي أصبح يستشري بين أبناء شعبنا،بل لا بد لنا من الاعتراف بوجود مشكلة حقيقية في هذا الجانب،فنحن في الإطار النظري والشعاري والخطابي،نتحدث عن قيم المحبة والتسامح والأصالة ووحدة الانتماء والهدف والمصير... الخ من تلك اللازمة الطويلة من الإنشاء والسجع والطباق،ولكن في إطار الممارسة والتطبيق على أرض الواقع نجد هناك بوناً شاسعاً بين ما نتحدث به وبين ما نترجمه على الأرض،وهذا يوجب علينا أن نبحث بشكل جاد عن مكامن الخلل ولماذا أي خلاف بسيط أو شخصي يتطور الى حروب  واحتراب يعيدنا الى عصور الجاهلية؟؟.

علينا أن نعترف بوجود مشكلة حتى نستطيع أن نعالج المشكلة،علينا مغادرة خانة دفن الرؤوس في الرمال وكل أجسامنا مكشوفة،نحن جميعا بارعون ونحفظ كل ما تقوله الكتب السماوي من دعوة للمحبة والتسامح وعدم قتل النفس بغير ذنب ودم المسلم على المسلم حرام ...الخ،وكذلك نردد شعارات الانتماء الوطني فوق أي انتماء آخر والرجل المناسب في المكان المناسب ومجتمع مدني تصان وتكفل فيه الحريات والكرامات... والخطوط الحمراء التي لا يحق لأي منا تجاوزها مثل الايغال في الدم الفلسطيني والخيانة الوطنية وانتهاك حرمات دور العبادة والمشافي ودور العلم ... والمساواة أمام القانون والمساءلة والمحاسبة  ومحاربة الفساد ...الخ.

ولكن في إطار الترجمة والتطبيق تتبخر كل هذه الأشياء،ونجد الحلول الترقيعية و"الطبطبة" تبدأ من الحلول العشائرية حتى تصل الى قمة الهرم السياسي والقضائي والأمني.

قد يقول البعض بأن الاحتلال لم يتح لنا أي فرصة من أجل إقامة مجتمع مدني وسلطة حقيقة تمكنها من محاربة تلك المشاكل واقتلاع تلك الآفات،واذا سلمنا بأن ذلك واحد من الأسباب،لكن نجد بالمقابل في المناطق التي تدار من قبل سلطة غير سلطة الاحتلال الأمور على الأرض ليست مختلفة،إن لم يكن على مستوى أسوء في بعض الجوانب والمجالات،بل الكثير من الناس يرجع انسحاب وعودة الناس الى العشائرية والقبلية والطائفية،لكون هذه السلطات عملت على تعزيز واحتضان العشائرية والقبلية وخلقت مليشيات تمارس سطوتها على الناس وتتعدى على كراماتهم وحقوقهم وحرياتهم،وأيضاً الحديث عن الإخاء والحوار والمجالس الإسلامية والمسيحية هي شكل من أشكال "البرسيتيج" والمظاهر الخادعة،والمسألة ليست في إطار ما يجري الحديث عنه لوسائل الإعلام والجمهور،بل ما يمارس على أرض الواقع وفي الغرف المغلقة والمجالس الخاصة.

أولا علينا أن نعترف بأننا ما زلنا بعيدين  جداً عن المجتمع المدني،وان لدينا حالة  عميقة من الجهل والتخلف  ويكمن في أعماقنا عصبية قبلية ،لم يجري التخلص منها،بل في أي مشكلة مهما كانت بسيطه تطل هذه العصبية برأسها عالياً وتنتشر انتشار النار في الهشيم.

لم تنجح الحركة الوطنية والقوى والأحزاب حتى الأكثر منها يسارية وفكر تنويري وتقدمي في اجتثاث الجانب العصبوي والقبلي لصالح الانتماءات الوطنية،وكذلك جاءت السلطة الفلسطينية وحكام إمارة غزة لكي يعززوا من هذه الرؤية وهذا النهج وعلى نحو أكثر سوء في الإمارة.

لم يستطع لا الكتاب ولا المثقفين ولا المتعلمين من خلق رؤيا جديدة تكرس ثقافة جديدة وتقدم مصلحة الوطن والقضية على مصلحة العشيرة والسلطة أو المصالح الخاصة،بل وجدنا هذه الفئات صدى للسلطة والعشائر،أي لا تمارس دور جدي وحقيقي في إطار عملية تغير الوضع والواقع.

المؤسسات والمراجع الدينية ودور العلم تتحمل قسطاً كبيراً في هذا الجانب،فالمدرسة ومؤسسات العبادة،لها دور هام جدا في التربية والتوعية والتثقيف،وفي الإطار العملي نجد أن هناك قصورا  كبيرا في هذا الجانب،ومن الهام جداً تخصيص حصة وأنشطة خاصة لمثل هذه الجوانب.

الحرية تحتاج الى وعي والوعي يحتاج إلى ممارسة وعمل،وهنا نحن أمام  ثقافة مشوهة ووعي غائب،وعي مشوه واحتلال يعمل على احتلال هذا الوعي،احتلال يريد أن ينفي وجودنا كشعب،يريد التخلص منا بأي شكل من الأشكال،هذه هدفه ودوره وبرنامجه،ولكن الأخطر من ذلك أن نساهم نحن وبأيدنا في تطبيق برنامجه وتحقيق هدفه .

 عين التينة هي عين ماء سوريّة جولانيّة تنبع من سفوح جبال الشيخ قبالة مجدل شمس ما وراء الأسلاك الشائكة والألغام الفاتكة، مدرارة لا تمنعها الأسلاك ولا الاحتلال من إرواء بعض ظمأ أهالي المجدل. اشتهرت هذه العين بتلّة صيحاتها حيث يتجمع الأهالي الجولانيّون على تلتها وقبالتها سائلين عن أحوال بعضهم بعضا صياحا، فالأسلاك والألغام وزارعها لم يبقوا لهم خيارا إلا هذا، في مشهد دامع ملوّع.

لكن هذه التلال تشهد كذلك سنويّا مشهدا آخر فرِحا وإن كان دامعا لكنه مختلف الدموع، ألا وهو احتفال المحتَلين منهم والمحرَّرين ومن على جانبيّ أسلاك خط وقف إطلاق النار، بعيد الجلاء، ذكرى الاستقلال السوريّ في ال-17 من نيسان  من كلّ سنة، وحتى في خضم العدوان على بلدهم لم يفوّت أهل الجولان الاحتفال بعيد الجلاء مؤمنين واثقين أن جلاء الاحتلال والعدوان الآنيّ على بلدهم والمترابطين عضويّا، مسألة وقت ليس إلّا .

كان الاحتفال على مدى سنوات طويلة مسيرات تنتهي بمهرجان خطابي ومن الجانبين، شاركتْ الجولانيين فيه غالبيّة، إن لم يكن كل، القوى الوطنيّة عندنا في الداخل، وبزتها قوّة كانت تعتبر نفسها "معزبة من أهل البيت" ليس فقط في الجولان وإنما في كلّ سوريّة تشيدُ بالحصن القوميّ المقاوم والممانع إلى أن وجدت بعض قياداتها مضيفا أكثر قوميّة وأكثر مقاومة وأكثر ممانعة  وفوق ذلك "أخضر يدا" ! وأخرى كنتَ تتخيّل ممثلها سيحرر القدس بدء من عين التينة بخطبه الناريّة، وما تحرير الأقصى إلا مسألة وقت ليس إلا وقد غدا قاب قوسين أو أدنى وبهمة العثمانيّ صاحب أسطول الحريّة إلى غزّة والوهابيّ حامي حمى القدس !.

كان يصرّ ممثلو فصائلنا الفلسطينيّة الوطنيّة الكثيرة أن يلقوا الخطب كلهم احتفاء مع السوريين، وتنهال المدائح على القيادة السوريّة وعلى رأسها القائد الشاب الفذ المقاوم الممانع القومي العروبي الدكتور بشار الأسد، معلّقات أطول من معلّقات عكاظ والفارق فقط لغتها العربيّة ال"مطبّشة" على الغالب، خصوصا وأن القنوات الفضائيّة وبالذات السوريّة وعلى الجانبين تنقل الحدث ببث مباشر ويكون في المساء باكورة نشراتها الإخباريّة !.

والجولانيّون على جانبيّ الأسلاك يستمعون بطول بال لا يريدون أن يكسروا في خاطر أحد من ممثلي الأطر على كثرتها، إلى أن ضاق بها ذرعا واصفها ب "ثقلنيّة دم" أمين حركة من عندنا، فاقترح أن يقتصر الأمر على كلمة رئيس لجنة المتابعة العليا وهكذا صار في السنتين ما قبل الأخيرتين، وبحكم ازدياد الانشغال بالقضايا المصيريّة الكبرى في تينك السنتين قلّ عدد المشاركين من القادة طرديّا مع ضيق المنصّة أو صاروا يرسلون ممثلين من الدرجة الثانية أو الثالثة !.

في السنتين الأخيرتين و"بقدرة قادر" افتقدت عين التينة بعض تلك الأصوات كليّة قادة وممثلين، ولكن دقيقي الملاحظة لاحظوا أن مياهها الآتية عبر الأسلاك صارت أصفى وأرق رغم بعض الحُمرة فيها.

طبعا لم نعط هذه العجالة عنوانا سؤالا نحن بحاجة للإجابة عليه فهو سؤال استنكاريّ عرفنا أو على الأقل خمّنا حينها نحن محبّي سوريّة الموقع والموقف، ودون تملّق، الإجابة عليه، ونعرف اليوم ودون تخمين الإجابة عليه وإن كنّا من الذين أُخفتت أصواتهم حينا.

حينها عرفنا أن هذه الأصوات ما هي إلا حِداء حُداة  يلتحفون الانتهازيّة ويلتحفون الطائفيّة ولن يجدوا في عين التينة ألحُفا، وإن خالوا مرّة أن عين التينة كست عُري انتهازيتهم أو طائفيتهم كانوا واهمين أو موهَمين، لأن عين التينة لا تكسو عُراة وإنما تدثّر أباة، لأنها تنبع من جبل شيخ سوريّة.

سوريّة بغالبيّة شعبها العظمى وقيادتها لم تتغيّر من يوم عين التينة 2010 ليوم عين التينة 2011، لا موقعا ولا موقفا، وأصوات هؤلاء المجلجلة كذلك لم تتغيّر اللهم إلا أنها بدّلت المنابر، بعضها بدّل المنبر القوميّ بآخر أميريّ متنور وقد دفعته قوميّته الديموقراطيّة إلى أن يرى الخطر على الأمة آت من إيران خصوصا وأن هذه الرؤية مكسوة من قاعها إلى رأسها بالأخضر الأميركي المكتوب عليه ب"الله نحن نثق"، وبعضها بدّل المنبر الداعم للمقاومة الإسلاميّة بآخر عثمانيّ أكثر دعما وأكثر مقاومة ومن خلال تحالف مع "محبّي" أمتنا الإسلاميّة من الفرنجة، يذبح بعتادهم الأكراد بالجُملة كما ذبح أجداده الأرمن بالجُملة، وأكثر معاداة لعدو الأمة الإسلاميّة من خامينئي شرقا إلى نصرالله غربا !!!.          

أمّا للأشقاء السوريّين شعبا بغالبيّته وقيادة ومعارضة وطنيّة فنقول: قرّوا عينا فغالبيّة من فلسطينيّي ال-48 معكم بتصديكم للعدوان بغض النظر عن صمت بعض الأصوات أو خرس غيرها من التي كانت تجلجل في عين التينة، صوت الناس وقلب الناس عدا من رهنوا أنفسهم ل "الحمامدة" و"الأرادغنة" معكم، واذكروا أن صوتا واحدا معكم من فلسطينيّي ال-48 نظيفا من الدولار والريال ومغموسا مبدئيّا بقوة البقاء أقوى من كلّ العبيد ومهما تغيّرت الأسياد، فكم بالحري إذا كانت غالبيّة الأصوات معكم ومنكم.

الكاتب النائب المحامي

أوائل حزيران 2012

saidnaffaa@hotmail.com  

    

قد ينظر البعض منا إلى الشائعات وما يتبعها ويلازمها من ترديد ونشر ونقل على أنها نوع من التسلية والإيحاء للآخر بأن المتحدث في قلب الأحداث ومطلع على أدق وأحدث الأنباء , من دون أن يكون هناك إدراك لخطورة الشائعة وما يمكن أن تتضمنه من بيانات ومعلومات مغلوطة بل ومدمرة في بعض الأحيان , لذلك كانت الشائعات من أخطر أسلحة الحرب النفسية وإن كان استخدامها لا يقتصر علي وقت الحروب فقط وإنما يمتد إلى وقت السلم من دون أن تستثني جانبا من الحياة، أو أمراً من الأمور.

ويستشعر الفرد المتأمل أن الشائعات لا تنطلق بصورة عشوائية بل هي صناعة متقنة ومنظمة ولها خبراؤها وأوقاتها المناسبة، وهناك مكاسب ومصالح تتحدد بموجب تلك الشائعات، ومن الملاحظ أن الشائعات عادة تنطلق بقوة تفوق أحيانا قوة الحقائق وتجد المناخ المناسب لسريانها وتصديقها .

ويعرف الكثير من المختصين الشائعة بأنها (رواية مصطنعة عن فرد، أو جماعة، أو مسئولين، يتم تداولها شفهياً بأية وسيلة متعارف عليها دون الرمز لمصدرها، أو ما يدل على صحتها).. وتتنوع الشائعات ما بين دوافع نفسية، أو سياسية، أو اجتماعية، أو اقتصادية، وتتعرض أثناء التداول للتحريف، والزيادة، والنقص، وتميل غالباً للزيادة وهي من أشد الأسلحة تدميراً، وليس من المبالغة اعتبارها ظاهرة اجتماعية عالمية، لها خطورتها البالغة على المجتمعات البشرية، لذا فإنها جديرة بالتشخيص والعلاج، والتصدي والاهتمام لاستئصالها والتحذير منها، والتكاتف للقضاء على أسبابها وبواعثها، حتى لا تقضي على الروح المعنوية في الأمة التي هي عماد نجاح الأفراد، وأساس أمن واستقرار المجتمعات.وهناك مقولة إعلامية شهيرة تقول «الشائعة تروج عند غياب الخبر» ويميل كثير من الناس إلى تصديق كل ما يسمعونه دون محاولة التأكد من صحته ،ثم يردونه بدورهم للغير وقد يضيفون إليه بعض التفصيلات الجديدة ، وقد يتحمسون لما يرونه ويدافعون عنه بحيث لا يدعون السامع يشكك في صدق ما يقول.

فالشائعة عموما تتغذى بحب الفضول، ونقل الخبر بدافع الشعور بأهمية معرفة أشياء يجهلها الآخرون، أو بدافع إرضاء الميل الفطري لتبادل الهمسات والتسلي بالدسّ وتضخيم الأكاذيب التي تحدث بلبلة وتوتراً.

ومن بين هذه الشائعات الاشاعات الزاحفة والشائعات العنيفة وهذا ماصنفه بعض اساتذة الجامعات المصرية فمن جهته , صنف الدكتور علاء فرغلي أستاذ الإعلام بجامعة عين شمس المصرية , الشائعات من حيث طريقة وسرعة انتشارها إلى ثلاثة أنواع أولها الشائعة الزاحفة وهي التي تروج ببطء ويتناقلها الناس همسا وبطريقة سرية تنتهي في آخر الأمر إلى أن يعرفها الجميع , وهناك الشائعة العنيفة وتنتشر انتشار النار في الهشيم، وهذا النوع يغطي جماعة كبيرة جدا في وقت بالغ القصر ومن نمط هذا النوع تلك التي تروج عن الحوادث والكوارث أو عن الانتصارات الباهرة أو الهزيمة في زمن الحرب و تستند إلى العواطف الجياشة من الذعر، والغضب، والسرور المفاجئ , أما النوع الثالث فهو الشائعات الغائصة وهي التي تروج في أول الأمر ثم تغوص تحت السطح لتظهر مرة أخرى عندما تتهيأ لها الظروف للظهوركما قسم فرغلي الشائعات من حيث الدوافع النفسية إلى الشائعات الحالمة وهي المليئة بالخيالات التصويرية وتعبر عن الأماني والأحلام , الشائعات الوهمية ومن أمثلتها الشائعات المغرضة عن أعداد مبالغ فيها من القتلى والجرحى أثناء المظاهرات أو الحروب والشائعات التفريقية وتهدف لإحداث فرقة وانفصال بين أفراد الشعب أو بين الدول وبعضها.

ضرورة التعامل الذكي مع الشائعات

أما الدكتور فؤاد عبد الرازق وهو مدير شركة خاصة للتدريب الإذاعي وعمل في وقت سابق مديرا للتعاون الإذاعي مع العالم العربي في هيئة الإذاعة البريطانية , فقد أوضح أن خطورة الشائعة تتمثل في عدم إمكانية دحضها بنفس السرعة التي تنتشر بها وأن الخطورة تكمن في صعوبة تكذيبها لما لها من عنصر الإثارة خصوصا عند الأوضاع المتأزمة.وأضاف أن الشائعة تتطلب ضرورة التعامل معها بذكاء وإمكانية الوصول إلى مصدرها والتعرف على المصلحة والهدف منها ، كما يجب مواجهة الشائعة بالحقائق كالإحصائيات والأرقام الرسمية والوقائع ولحقائق بالصور منوها إلى أن الخطر الأمني يكمن في سرعة الانتشار والتصديق و التأثر بهذه المعلومات التي تؤجج الخلافات الوطنية وتتسبب في الخلافات الدينية وتدفع البعض للعمل الثوري دون تفكير في العواقب والجهل بمصدر هذه الشائعة باختلاف أنواعها الحزبية أو الوطنية.

وقال د.عبدالرازق إن الشائعة في أغلب الأحيان تعتبر مجهولة المصدر ويمكن أحيانا لبعض المختصين التوصل لمصدرها بالتحليل والبحث ، أما الدعاية المغرضة فتختلف عن الشائعة بأنها معلومة المصدر بعكس الشائعة التي عادة ما تكون شفهية تنتقل عن طريق الألسن والحديث المتناقل للمعلومة ما بين الأفراد والجماعات كما في حال السلع في الأسواق وتناقل الحديث بين المستهلكين حول السلعة إن كانت جيدة أو رديئة الاستخدام.

ورأى أن للشائعة تأثيرها القوي على المجتمع في الأوضاع المتأزمة وكلما زاد وعي المجتمع قل تأثير الشائعات كما هو الحال في الدول الديمقراطية.

مواجهة الشائعة

من خلال التربية السليمة والوعي

ينبغي في هذا السياق , التأكيد على أن أهمية التوجيه ونشر الوعي للنهوض بالفكر في المجتمعات المستهدفة، كما يلعب الإعلام الرسمي والخاص إضافة إلى الاستعداد النفسي العام، دوراً أساسياً في محاربة الشائعة بالدلائل الحسية منعاً لانسياق الرأي العام في تيارات التضليل والضغوطات النفسية، كما ينبغي تأهيل الإدارات وتوظيف مسؤولين من ذوي الكفاءة والخبرة لرفع شعور الثقة لدى المواطنين ، وضرورة توخّي الصراحة لكسر طوق الغموض مع لفت الأنظار إلى ضرورة تحليل الأخبار والأقاويل قبل تصديقها ونشرها. كما يستدعي الأمر التركيز على التربية السليمة لإعداد أجيال أكثر وعياً وثقة وثقافة على مستوى تعزيز الانتماء الوطني مع تضافر الجهود بين المؤسسات التعليمية والتربوية والإعلامية لإحلال نموذج المواطن الإيجابي الحريص على أمن واستقرار مجتمعه ومحيطه وإحلال الشراكة المجتمعية التي تشكل دوراً في صناعة المجتمع الحضاري والنهوض بعطاء الفرد المخلص لوطنه

                   
النظام في سوريا كما اسلفنا لازال صامدا وقويا بجيشه وعتاده ورجاله المخلصين وما ذكر عن انشقاقات في صفوف الجيش مع اسلحتهم يبقى انشقاق جزئي ضيل لايرقى الى ان نسميهم جيش منشق فهم احاد متفرقون لايوجد اي جرأة لاي منهم ان يفكر بالتواصل مع منشقين اخرين اذ بدون التنسيق والتواصل لافائدة ولا تأثير يذكر على مقومات الجيش السوري خصوصا في المرحلة الحالية بعد اجراءات وقائية اتخذت واعدامات على مرأى الكثير من العسكريين الذين فكروا مجرد تفكير بامر الانشقاق
في هذه المرحلة العصيبة التي تمر بها سوريا نجد اهتمام عالمي غير مسبوق بالشأن السوري فالنظام  يواجه حربا اقتصادية أميركية-سعودية منذ عام 2003، ولكنه رغم ذلك لم “يتجه شرقا” كما زعم وإنما كان على الدوام يراهن على التقارب الاقتصادي مع فرنسا وأوروبا، فهل هذه سياسة حكيمة أم ماذا؟ ألم يكن النظام يدرك أن حلفه مع إيران وعداءه لإسرائيل لا يمكن أن يسمحا له ببناء علاقات اقتصادية مع الغرب الوضع السوري سيء، وهنا لا أرى إمكانية كبيرة للانتصار الهائل الذي يبشرنا به النظام السوري. يجب على النظام أن يتفاوض مع أميركا على مخرج من الأزمة، ولا بأس بالتنازل عن الدور الإقليمي اللعين , سبب صلابة النظام السوري هو ربما إيران. إيران على ما يبدو تضغط على النظام السوري لكي لا يقدم أي تنازل. هي تعتبر التنازل في سورية خسارة لها في المواجهة مع أميركا ولذلك هي تدعم النظام السوري حتى يصمد ولا يتنازل,
الهدف المعلن للمحور الإيراني الآن هو هدف كبير جدا. هم يريدون إخراج أميركا من المنطقة والمحافظة على محور طهران دمشق بيروت. هذا الهدف هو أكبر من قدرة أميركا على الاحتمال في رأيي. أميركا لن تقبل بنشوء هكذا محور إيراني خاصة وأن الموضوع يهدد وجود إسرائيل، وبالتالي أميركا سوف تستمر في القتال إلى زمن طويل جدا. في رأيي أن أميركا لن تقبل أبدا ببقاء سورية كحليف لإيران ولا أظن أنها ستقبل بأي صفقة لا تشمل انتقال سورية إلى المحور الأميركي أو على الأقل جعلها منطقة محايدة. النظام السوري يحدثنا دائما عن الانتصار ولكنني كنت وما زلت لا أفهم كيفية هذا الانتصار. هل يعقل أن تقبل أميركا ببقاء هذا المحور الذي يهدد وجود إسرائيل؟ هذه نقطة لم أحصل لها أبدا على جواب من إعلام النظام السوري , نحن الآن نخوض حربا ضد إسرائيل وضد الوجود الأميركي في الشرق الأوسط، وهذه الحرب تدور على أرضنا وليس على أرض غيرنا، وبالتالي سورية الآن هي مسرح لحرب عالمية هائلة وإن كانت هذه الحرب تدور بأساليب غير مباشرة. النظام السوري على ما يبدو لا يفهم أبعاد الصراع الدائر في سورية، أو هو ربما يفهم ولكنه عاجز عن التصرف لأن إيران تكبله وتمنعه من التنازل ,سورية لا مصلحة لها في البقاء في هذا الصراع المدمر. هذه الحرب قد تستمر لسنوات، ومن المؤكد أنه سيستخدم فيها كل شيء وكل أنواع الأسلحة. قناة الجزيرة كانت سعيدة للغاية بعد مجزرة الحولة وكأن الروح ردت إلى القناة بعد خروجها منها. أنا بصراحة شعرت من رد الفعل القطري والغربي على مجزرة الحولة أنها لن تكون الأخيرة وأنهم سيسعون إلى إحداث مجازر جديدة، لأن هذه المجزرة أكسبتهم الكثير وبالتالي هي سلاح فعال. النشوة القطرية بعد مجزرة الحولة تدل على أن قطر الآن ربما تدبر لمجازر جديدة أكبر منها كما حصل الان في حماة هاهي مجزرة جديدة ستتلطخ على وجه النظام كما سابقتها شاء ام ابى وان كنا نستبعد كليا قيامه بهكذا مجازر فليس هناك أي فائدة يحققها من هكذا عمليات همجية , النظام السوري كان منذ البداية لا يدرك أبعاد الصراع الدائر، وهو للأسف ما زال لا يدرك أبعاد هذا الصراع. هذا الصراع هو صراع ربما يمتد لسنوات، وسوف يستخدم فيه كل شيء وكل صنوف الأسلحة. هذا سوف يكون صراعا مدمرا وسوف يتحول إلى حرب أهلية كما تقول أميركا. أميركا تقول بصراحة أن بقاء الأسد يعني الحرب الأهلية، وهم جادون في هذا بالفعل والدليل هو تصرفاتهم, ما هو ثمن كل هذه الكارثة التي ندخل أنفسنا فيها؟ من الوارد جدا أن ينتهي الصراع بعد سنوات بصفقة بين إيران وأميركا وروسيا تكون على حسابنا نحن. أي صفقة تتم بين هذه الأطراف سوف تشمل تنازلات متبادلة، وأي تنازل يقدم لأميركا في سورية يعني خسارة لسورية
ربما يكون الحل الأفضل لسورية الآن هو صفقة مع أميركا برعاية روسية تشمل التنازل عن بعض دور سورية الإقليمي. من الممكن مثلا أن توقف سورية تسليح حزب الله أو أن تساعد على وضعه تحت إمرة الدولة اللبنانية وذلك مقابل أن توقف أميركا حربها على سورية. هذه التنازلات ستضر سورية في الميزان الإقليمي الاستراتيجي ولكن بصراحة سورية يجب ألا تفكر في لعب دور إقليمي كبير لأنها غير مؤهلة لذلك. كان الواجب على سورية أن تقبل شروط كولن باول في عام 2003. لو كانت سورية قبلت بهذه الشروط لما كانت خرجت من لبنان ولما كانت تعرضت للحصار الاقتصادي والغزو الوهابي , حزب الله قبل عام 2005 لم يكن يفيد سورية بشيء سوى أنه كان ورقة ضغط على أميركا وإسرئيل. ما هي حاجتنا لكي نضغط على أميركا وإسرائيل؟ هل نحن دولة مؤهلة لخوض مواجهة مع أميركا وإسرائيل؟ نحن دولة لا يتجاوز حجم اقتصادها 50 مليار دولار وشعبها يعيش منذ عقود في فقر وعزلة. نحن لسنا بحاجة لحزب الله ولكننا بحاجة لإصلاح التعليم السوري الفاشل وتحديث الاقتصاد المتخلف. ما الذي استفدناه من حزب الله وحماس؟ ما هي فائدة الدور الإقليمي الذي يتغنى به النظام السوري؟
أنا لا أؤيد الاعتراف بإسرائيل والعمالة لها كما تفعل عصابة آل سعود، ولكنني أطالب بشدة بالتخلي عن الدور الإقليمي وعدم فعل أي شيء يغضب أميركا وعملاءها. أولوية سورية يجب أن تكون تحديث الاقتصاد وإصلاح التعليم. لو كان لدينا نظام تعليم جيد لما كانت الوهابية انتشرت وعمت في سورية بهذا الشكل الرهيب. نحن انشغلنا في الممانعة ومواجهة أميركا وإسرائيل ونسينا الوحش الوهابي الذي نما في داخلنا بسبب استشراء الفقر والجهل. لولا الفقر لما كان مئات آلاف السوريين هاجروا إلى ممكلة آل سعود للعمل وعادوا لنا من هناك بالسرطان الوهابي,
من يريد مواجهة أميركا وإسرائيل عليه العمل لتحقيق الوحدة العربية أولا، وهاكم العراق إلى جانبنا هو دولة غنية جدا وعمق استراتيجي. من يريد الممانعة فليتفضل ويوحد سورية والعراق أولا أما من يحدثني عن الممانعة ونحن بوضعنا الحالي المزري فهذا الفكر أنا لم أعد أؤمن به. سورية أخطأت كثيرا عندما رفضت شروط كولن باول في عام 2003، وبداية الكارثة التي نعيشها الآن كانت من تلك اللحظة. ماذا كنا خسرنا لو كنا تخلينا عن حزب الله وحماس؟ سورية على الأقل كانت ستظل في لبنان، ألا يكفينا النفوذ في لبنان؟ لماذا يجب أن يكون لدينا عصا نضرب بها إسرائيل؟ التحرش بإسرائيل لم يفدنا بشيء، هو فقط دمرنا. هذا الدرس علمته أميركا لكل العرب منذ زمن طويل ولكننا نحن رفضنا أن نتعلمه فكانت النتيجة ما نعيشه الآن أنا بصراحة لم أعد أؤيد المسار الحالي للنظام السوري. إذا جاء فصل الصيف ورفضت أميركا إيقاف الحرب فيجب على النظام السوري التنازل عن حزب الله وتخفيف العلاقة مع إيران مقابل أن توقف أميركا الحرب، وإذا أصرت أميركا على تنحي الرئيس الأسد فلا مانع من إبداء بعض المرونة في هذا الموضوع بما لا يؤدي إلى انهيار الدولة. لا نريد السير في هذه الحرب للنهاية سعيا وراء انتصار وهمي. أصلا هناك شك في ربح سورية لأي شيء في النهاية بل الأغلب هو أن الصفقة ستتم على حسابنا. الرابح في حال الربح سيكون إيران وليس نحن. نحن الآن نضحي لأجل إيران........ يتبع

Jack1_970@yahoo.com