"تَحْتَضِنُ أذرعُ الشرفةِ المقابلة 

امرأةً تنشرُ قلقها على حبل الغيوم كل ليلة."

تبدأ قصيدة الزورق العليل بهذين البيتين، فيربك تنظيمها –لا أقول نظمها- نظام المعنى تحت قلب –لا أقول انقلاب- طوعي للعنصرين الشعريين الأساسيين، الشرفة والمرأة، وذلك بتأنيس الشرفة وتشييء المرأة، فالشرفة تحتضن بأذرعها كأي إنسان، والمرأة تنشر قلقها كأي شيء كان، وهذا هو المستوى الأول للمعنى، مستوى الوصف.

"وتُدَثِّرُ جسدَهَا المكتوي بنار العفة بمعطف الدكنات،

ضفائرها تلتف حول رقبة القمر الخجول،

فتشتد حمّى السماء."

التوصيف المعنيي (من معنى) يتواصل على مستوى ثان، مستوى السياق، المرأة وجسدها وضفائرها مقابل القمر ورقبته وجسده (تضمين حمى السماء)، فتدثير جسد المرأة بمعطف الدكنات يعمق من التشيؤية، وبالتالي من السياقية التي تشغل بال الشاعر، لأن حبل الغيوم في البيتين الأولين ليس كافيًا، وهو ليريح نَفَسَهُ الشعري يأتي بالضفائر كناية عن الحبال، ويلف بها رقبة القمر، ولا يكتفي بذلك إلا بالتأكيد على الصفة الإنسانية فيه، صفة الخجل، وصفة الحمى بعد أن جعل من السماء له جسدًا.

"تجري خفقات الهيام تعزفها أنامل الضجر،

من القدمين إلى العيون. 

فيا عيون! إيّاك ِ السهو 

عن الصلاة في زورق ِ انتعاش الطيور حين تتجاوز مدار الحنين."

يفصل الشاعر بين البيتين السادس والسابع وبين البيتين الثامن والتاسع ونحن نجمعها في وحدة شعرية واحدة، وحدة مركبة من وحدتين، تمامًا كما فعل في البيت السادس، بيت مركب من بيتين (تجري... تعزفها...). فيا عيون الثانية، كأداة نداء ومنادى للعيون الأولى، توجب الجمع إن لم يكن الدمج، ليكون المعنى، وهذا هو المستوى الثالث، النحوي والصوتي في آن، الخفقات والعزف تتناغم كلفظ وكإيقاع، ولكن على الخصوص كترجح وكتمايل للزورق. 

"يتبلل وجه الأرض بأنفاس العليل،

فتتخضب ُ بأبهة شجرة السرو، 

وكبرياء الكمثرى." 

تتواصل أنسنة الأشياء، فللأرض وجه وللعليل أنفاس وللسرو خاصة التخضب وللكمثرى خاصة الكبرياء، فلا يوجد مستوى رابع للمعنى –ليس بعد-، يوجد أفق أساسي للمعنى القصيدي، بدأ الشاعر بفتحه حين الحديث عن زورق في البيت التاسع، زورق لا علاقة له بالزورق العادي (زورق انتعاش الطيور)، ولم يغلقه –ليس بعد- في البيت العاشر حين الحديث عن أنفاس العليل، عليل لا علاقة له بالمريض، وتحت هذا المعنى لا علاقة له بالعنوان، أنفاس العليل هنا هي أنفاس النسيم. 

"تنزل النجمات واحدة بعد أخرى من سطوع القمر، 

نحو جهة لطف ملموس.

تلمس بشرة النافذة بأناملها،

تمطر النجومُ نورَ التوحد على ظلال المرأة،

وتقبل النافذة شفاهها الدافئة.

وجناتها شمعدان أبيض

معلّق بين تخوم السطح والنافذة

على ارتفاع الجدار والخنجر الشرقي. 

وتهب أنسام الخريف على أرض الشتاء، 

على مهل وكأنها تملأ كأس النبيذ الأحمر بين ارتعاشات الشفاه."

مستويات المعنى ما هي سوى عمليات، كما يقول بارت، ومن الطبيعي أن تتعدد على مدار القصيدة، وحسب هذه القصيدة أو تلك، في الزورق الثمل لرامبو هي غيرها، ونحن لا نقرأ ما هو سرد (قصيدة حميد كشكولي أقرب إلى السرد)، كما يقول بارت، كلمة بعد كلمة، وإنما مستوى معنيي بعد مستوى معنيي، أي أن المعنى، كما يضيف بارت، ليس عند نهاية السرد، وإنما يَعْبُرُهُ. وأكثر ما يعبّر عن هذا، الوحدة الشعرية الأخيرة للقصيدة، حيث مستويات المعنى السابقة تأخذ صفة "التوحد"، نقرأ: تمطر النجومُ نورَ التوحد على ظلال المرأة، وهذا هو المستوى الرابع للمعنى، وذلك عندما تختلط حركة النجمات بحركة النافذة بحركة المرأة ولا يبقى هناك مكان لما هو شيئي ولما هو بشري، مستوى المعنى الوظيفي.

وماذا عن مستوى المعنى التمثيلي، المستوى الخامس؟

الجدار والخنجر الشرقي كما جاء في الوحدة الشعرية ما قبل الأخيرة يدللان في تمثيلهما البنيوي على هذا الزورق العليل الذي يترنح بالمرأة مجازًا، بقلقها، ونار عفتها، وخفقات هيامها، وضجرها، وحنينها، إلى آخره... ولكن الاصطدام بالعالم التقليدي، بالخنجر الشرقي، اصطدام الزورق العليل بالصخر، بالجدار، يكون بالقوة الشعرية للقصيدة، بالقول الشعري، بابتكار القول الشعري، نقرأ: تنزل النجمات واحدة بعد أخرى من سطوع القمر، وفي الوقت ذاته نقرأ: تنزل النجمات واحدة بعد أخرى من سطوح القمر، ما تقترحه أغلب الاستعارات والصور، بالمعنى التمثيلي الجامع لكل المعاني التي جئنا على ذكرها، يكفي أن تقال هذه المعاني شعريًا لتتحرر المرأة من كل أصفادها، فالبيتان الأخيران يلغيان التشيؤ، ويؤسسان لوضع عادي طبيعي إنساني...

ramus105@aliceadsl.fr

هناك جملة لفولتير تلخص موقفه من غيره من الكُتّاب تقول: "قد أختلف معك في الرأي، ولكنني على استعداد أن أموت دفاعًا عن رأيك". أما بخصوص المثقفين العرب، فما يحصل العكس تمامًا، ولسان حالهم يقول " قد أختلف معك في الرأي، ولكنني على استعداد أن أموت دفاعًا عن رأيي". وهل لهم رأي المثقفون العرب؟ في الوقت الذي نريدهم فيه أن يقولوا رأيهم، يتيهون في سديم الكلمات، فلا نجدهم. ونحن نقول لهم، كما قال فولتير، بخصوص مقالي الأخير "الله وليس القرآن"، "إذا كانت الأفكار تصدم قليلاً أفكاركم، هذا إذا ما كانت أفكار لديكم، ولم يعجبكم ما جاء في المقال، فادحضوه". لكنهم من بين الناس أشطرهم على التبجح، وأكثرهم تبرمًا من وضعٍ هم أحد أسبابه الأوائل، ألا وهو نفوذ الإخوان المسلمين، ولما شخّص مقالي المرض وكيف نعالجه، لم نعد نسمع جعجعتهم ولا نعيبهم ولا جلبهم، مكثوا في أماكنهم ذاهلين.

ظاهرة الإخوان المسلمين ليس هم وإنما الإسلام، نعم، آن الأوان كي نقاومهم بدينهم، هذه الثُّلمة في الإسلام التي كنا ندعوها عن خطأ بالإسلام السياسي لهي من طبيعته، ولولا طبيعة الإسلام كدين لما كانت تلك الظاهرة، وللتحديد أكثر، لولا طبيعة الدين، أي دين، أيًا كانه. وهكذا كما يرى فولتير في الكتاب المقدس، القرآن استعارة لغوية تُعَلّمنا دروسًا كثيرة ولكن ليست كلها إيجابية، والبرهان وجود هذه الظاهرة النافية لزمنها، وكمؤسسة النافية لغيرها، وكمشروع النافية لنجاحها. كذلك كما يرى فولتير في الكتاب المقدس، القرآن مرجع قانوني وأخلاقي أكل الدهر عليه وشرب، والتقيد الحرفي أو المفرط بشرع ديني أو أخلاقي لهو بداية النهاية منذ قرون، لهذا نجده استقى، ونحن نعني فولتير، من الصينية مفاهيم فلسفية وسياسية قامت على العقل، فأضاء بعقله عصر التنوير. وكذلك كما يرى فولتير في الكتاب المقدس، القرآن من صنع الإنسان، وليس هبة إلهية، لأن الإنسان تصورات وأفكار قبل (أو بعد) أن يكون وجودًا واعيًا، فأينكم أيها المثقفون العرب لما يثبت كاتب مثلي ذلك بكل العلمية وكل الموضوعية؟

طالما أظهر فولتير غضبه من أشباه مثقفي عصره على الرغم من فهم الكثيرين له والتفافهم من حول فلسفته، وكأني به يقول في أشباه المثقفين العرب ما كان يقوله في أشباه المثقفين الفرنسيين: "تصرخون النجدة! هلموا إلى إطفاء الحريق لما يكون الكاتب من معسكر آخر غير معسكركم أو لا يكون من أي معسكر، يا للضجة! يا للفضيحة! يا للجلبة الكونية! بينا أنتم قابعون في زواياكم". لكنه يلقي باللوم على العامة التي أوجدتهم لما يصرخ: "يبقى الشعب غبيًا وبربريًا على الدوام"، العامة التائهة في سديم الدين سبب غبائها وبربريتها، فيقول: "تبقى الأديان ما بقي هناك نصابون وحمقى".

لكن فولتير ليس المثقفين العرب، لا يلقي بالأحكام جزافًا، يعرف ما يقول، وكيف يقول، ولماذا يقول، ولا تخفى عنه أسباب هذا الانحطاط الديني الذي يقضم البشر من عقولهم قبل أجسادهم، فيندد بمن هم يقفون من ورائه، رجال الدين ورجال الدولة، غاضبًا: "سحقًا لكل عمل شائن يَلحق بالأفراد من قِبَلِ رجال الدين والملكيين، سحقًا للخرافات، سحقًا لعدم التسامح الذي زرعوه في نفوس الناس".

باريس 2012.06.08

ramus105@yahoo.fr

يجب أن تحرر سوريا أولاً لتحرير الإنسان!

يجب أن تحرر سوريا أولاً لتحرير الجولان!

هذان المطلبان اللذان أحدهما اجتماعي والثاني سياسي هما مطلبان جوهريان من مطالب الثورة السورية، فالنظام السوري يحتل سوريا منذ عقود طويلة مارس خلالها أبشع أنواع الجرائم في حق السوريين واخترق ببوليسه السياسي البيوت والعقول ولم يتردد لحظة واحدة عن إطلاق النار في صدور الناس كأي محتل يعامل محتليه، والنظام السوري يترك الجولان محتلاً من طرف أخوته في "النضال" الإسرائيليين دون أن يطلق رصاصة واحدة في سبيل تحريره، فكيف تحرير فلسطين وكل ذلك الادعاء المضلل؟ فالأخوّة الرابطة بين النظامين الإسرائيلي والسوري حقيقة واقعة هي في جذورها حقيقة توراتية عميقة عندما يعتبر الإسرائيليون بشار الأسد "ملك إسرائيل" الحامي لها ليس من الحدود السورية فقط بل واللبنانية بعد أن نقل المعركة بينه وبين إسرائيل إلى الحدود اللبنانية تحت شعارات المقاومة الزائفة ليأتي بجنود كل دول العالم من أجل منع أقل فعل للمقاومة، لهذا لا تنام الحكومة الإسرائيلية الليل وهي تخطط وتضغط كي يبقى هذا النظام الفاشي قابعًا على صدور السوريين إلى الأبد تطبيقًا لشعاره الذميم "الأسد إلى الأبد"! ولأن إسرائيل لا تريد أن ترى التجربة المصرية تتكرر في سوريا، فتفقد في المنطقة حليفًا آخر من أقوى حلفائها. لهذا بقيت مواقف الغرب مائعة، فلم ينحز إلى ثورة الشباب كما انحاز في بلدان أخرى، وترك مصالحه معلقة بين دعم مطالب الإصلاح والتغيير وبين تجاهل هذا المطالب والاكتفاء بالتنديد الكلامي أو الإجرائي الخجول دون أن يؤثر ذلك كثيراً في نظام أسد القمعي. ولن ننسى مواقف الروس والصينيين النذلة إلى جانب النظام، فلعبة المواقع لديهم أهم بكثير من حرية شعب وحتى ذبح كل أفراده.

الثوار في سوريا تركهم الغرب والشرق وحيدين أمام مصيرهم، والشعوب العربية في معظمها لم تزل ضحايا خوفها وانهزامها، لم يخرج واحدٌ منها إلى الشارع لدعمهم، بينما رفع الفرنسيون يافطات الدعم للأحرار السوريين في مظاهرات الأول من أيار، والثوار في سوريا لا يشكلون حتى اليوم تهديدًا للنظام وكل شيء يشير إلى بطشه وجبروته: دباباته، قتلته، أولئك القتلة للثوار ولرافضي الأوامر من قواته ثم الادعاء المنفضح بأنهم قُتلوا على يدي من لا سلاح في يديه، مقوسوه، مطبلوه، مزوروه، زماروه، طابور حزب الله الخامس، وحتى إسرائيل إذا ما شعرت ببدء انهياره لن تتردد عن شن هجوم مفتعل يجعل من نظام الأسد نظامًا معتدى عليه، وخذ من أذيال النظام وأبواقه ولولةً وزعيقًا: سوريا يا سوريا! وتعالوا لحماية سوريا ورد المعتدين عن سوريا! يا معقل الثوار يا سوريا! فتنهي الثورة نفسها بنفسها، وتقف إلى جانب النظام بعد أن كانت ضده.

وضع سوريا الراهن يختلف عن وضع تونس ووضع مصر حيث لعب الجيش دورًا هامًا إلى جانب التغيير السياسي في هذين البلدين، فالحل على الطريقة المصرية أو التونسية ليس حلاً سوريًا، وكذلك الحل الليبي ليس حلاً سوريًا وشعار الثوار "سلمية" هو المعمول به، فلا الحل الأول ولا الحل الثاني سيسقط النظام، فهل هناك من حل ثالث؟

الحل الثالث هو الحل الجزائري أيام الثورة الجزائرية ضد الاحتلال الفرنسي: حرب العصابات، فالمنتفضون سيُقتلون سواء أكانت سلمية أم غير سلمية، وهم يصارعون وحدهم، المجتمع الدولي كالمجتمع السوري لا يتحرك إلى جانبهم، والنظام يراهن مع الوقت على تفكك حركتهم بعد تعب ويأس، وعلى فشلهم، وعلى عكس كل من دعا وطالب بالعمل السلمي في الساحة السورية هذا العمل الذي سينتهي والظروف الراهنة إلى الاستسلام أدعو وأطالب بالمواجهة القتالية على جبهتين جبهة الجيش وجبهة المجتمع، جبهة الجيش عن طريق إرهاقه واستنزافه حتى تنتفض عناصره الوطنية التي لا أشك أبدًا في إخلاصها إلى جانب المنتفضين، فحرب العصابات دومًا ما كانت قوة للجماهير كما يقول غيفارا وإرادة لها في التغيير والتثوير، وجبهة المجتمع عن طريق إرهاب عناصره المستسلمة الخانعة المترددة، فمئات الضحايا وعشرات آلاف الجرحى والمعتقلين في دمشق ودرعا وحمص وحماة وحلب واللاذقية وبانياس وباقي المدن السورية الباسلة، كل هذه الجرائم البشعة لم تؤثر فيه، هذا الإرهاب الثوري هو العامل الأساسي في التفاف كل المجتمع الجزائري من حول الثورة لأنه يزعزع تحت إرهاب الدولة ثقة المنهزمين بالنظام والذين سيختارون تحت إرهاب الثورة الثورة كبديلٍ له، الثورة الحبلى بألف حلم، وقد غدت أحلام الجميع.

مفكر وأديب وأكاديمي متقاعد من السوربون

الملاحظة الأولى: الجيش

كل من يقول إن الجيش المصري يحمي ثورة الشعب المصري مخطئ، فالجيش هو عسكرتاريا نظام حسني مبارك، الجيش هو الجنرالات المنتفعين من النظام، السياحة لهم، والتجارة لهم، وقناة السويس لهم، وآلاف الهكتارات من الأراضي التي تم تخصيبها أو يراد تخصيبها لهم، ومليارات البيت الأبيض لهم، الجيش هو المؤسسة التي حمت الدكتاتورية طوال ثلاثين عامًا، هو حالة الطوارئ، وهو أحوال العشق على الطريقة الإسرائيلية، نزع سيناء من السلاح، وحصار غزة، وأسرألة العالم العربي، بمعنى نسيان شيء اسمه فلسطين. كل ما يفعله الجيش من "إيجابيات" اليوم ما هو سوى تكتيك بتكتيك، هدفه احتواء الثورة، ودافعه التنافس بين نوعين من الجنرالات، جنرالات المخابرات وجنرالات الدبابات، وللهدفِ هدفُ إسكات صوت الشعب، وللدافعِ دافعُ افتكاك كرسي الحكم، وإبقاء مصر ما قبل مظاهرات عمالقة ساحة التحرير إلى ما بعدها، وراء واجهة زجاجية من ديمقراطية الجزرة والعصا. لهذا السبب، على الثوار أن يفرضوا على الجيش مطالبهم، أن يكون هنا لحمايتهم بالفعل، وعندما ينتهي عملهم أن يعود إلى ثكناته، وألا يتدخل في الحياة السياسية لمصر ككل جيش في أي بلد حر وديمقراطي بالفعل، وأن تعاد للجيش أدواره العليا في حماية مصر، وقوة مصر، والتحرير العسكري والسياسي للأراضي المحتلة، وتصدر طلائع المقاومين العرب لكل احتلال داخلي سلطوي أو خارجي إسرائيلي وأمريكي.

الملاحظة الثانية: المعارضة

لا ثقة بالإخوان المسلمين كبرنامج إصلاح وكحكم قروسطوي وكقيادة مداهنة للنظام، قيادة تتقن جيدًا كل فنون من أين تؤكل الكتف، طوال خمسين عامًا، وهي تمارس سياسة متوازية، وفي السنين الأخيرة فضلت التعايش مع نظام مبارك عن طريق دخولها البرلمان وإضفاء سمات "الديمقتاتورية" على القمع اليومي للشعب المصري في خبزه وفكره وحلمه، وفي الأيام الأخيرة بقيت تنتظر أين ستميل كفة ميزان التذمر والتفجر الشعبيين ثم انضوت ككل جبان تحت لواء بسطاء الناس من كل نوع دون انقسام إلى تيارات وطوائف، وها هي تحاول احتواء الثورة، كما يحاول الجيش، على طريقتها، لأنها وافقت على التفاوض مع النظام القديم دون شرط الترحيل، ولأنها تركت الثورة لتحتضر في ساحة الدم، بدلاً من نزول الملايين إلى الشوارع كل يوم، إلى أن تهوي أسس النظام المتهاوية أصلاً، والتي لولا مساندة الإخوان المسلمين لها لهوت منذ الصرخة الأولى لبهية المصرية. أما البرادعي، ابن أمريكا في حربها على العراق، فهو لم يستقل من منصبه كما استقال صاحبه كمفتش عن أسلحة دمار اعترف أنها غير موجودة، وهو لم يلعب الدور المطلوب منه في مسألة مفاعل نووي إيراني اعترف أنه لن ينتج قنبلة نووية لسنين بعيدة، هذا الدخيل على السياسة هو نوع من "أنا أعرف أنا أريد"، لهذا حصل على جائزة نوبل، وهو يعرف أن الأمريكان لن يتركوا مصر لثورتها سالمة، لكنه يريد كرسي الحكم مقابل ألا يجري سوى تغيير شكلي لنظام آخر فراعنة مصر. لماذا لم تنبثق عن جماهير ساحة التحرير قيادة جديدة؟ لماذا كل هذا الارتهان بالمترهلين في حزب الوفد أو بالمأجورين في حزب الغد؟ لماذا لم نر ليش فاليزا واحدًا بين العمال أو تشي غيفارا واحدًا بين الشبان؟ لماذا كل هذا الغياب المذل للمثقفين؟

الملاحظة الثالثة: المثقفون

يا مصر، كم عانيت من حكم السيف على عنقك وحكم القلم على حلمك! الأقلام المصرية الهامة في معظمها مأجورة، من جمال الغيطاني مرورًا بأحمد عبد المعطي حجازي وليس انتهاء بجابر عصفور ابن النظام ومدير سابق لأهم مؤسسة فكرية فيه ووزير لاحق في حكومة الثورة المضادة نعم حكومة سقوط مبارك اليوم وصاحب نظرية ضد-نظرية المؤامرة الذي يتآمر على مصر، والذي لست أدري كيف يجرؤ على قول "لعلّ أروع رواية عربيّة تكتب أمام أعيننا الآن على الهواء هي رواية الثورة المصرية"، كيف لا يستحي وهو آخر من عليه أن يفتح فمه لمخازيه السلطوية والفكرية، هذا الشخص الذي يشترط على من يتوجهم بجائزة مبارك التوقيع على صك قبولها لئلا يحصل ما حصل مع صُنع الله إبراهيم الذي فاجأ الجميع برفضه لها. نقول لمثقفي جائزة العار من مصر ومن كافة البلدان العربية، للانتهازي الثاني بهاء طاهر بعد الانتهازي الأول جابر عصفور، بهاء طاهر الرافض اليوم لجائزة هو من أعطاها لنفسه عام 2009 –صح النوم- تحت ادعاء أنها ملوثة بدماء المصريين! تبرير روبابيكي يعتقد أن من السهل على الأغبياء الذين هم نحن ابتلاعه! هذا الشخص هو وأخوه من أمه سوزان مبارك وأبيه محمد حسني مبارك نعم مبارك الدموي بعينه، هو وأخوه جابر عصفور، هذان الشخصان كانا في لجنة تحكيم مئات آلاف دولارات هذه الجائزة، ولم يجدا غيرهما ويوسف القعيد –يا عيب الشوم- من المتوجين المحظوظين، ونقول لسحر خليفة المتوجة المحظوظة ابنة النظامين الأوسلوي والمصري ومن قبلها المتوج المحظوظ محمود درويش الابن المدلل الذي كانه لكل الأنظمة المتختخة، إلى آخره إلى آخره، ولكل أبناء ملهمة الأدب سوزان مبارك، القائمة أطول من طويلة، ونعجز عن ذكرهم كلهم، نقول لهم خسئت أقلامكم، زمنكم العفن انتهى، وهذا الزمن الساخن بدم الثوار وشمس الثوار هو زمننا، فاقصوا أنفسكم بعيدًا عنه ولا تلوثوه! علاء الأسواني ظهر إلى جانب ظمأى الحب والحرية في ساحة التحرير، ولم يلعب الدور الذي هو جدير به، وصُنع الله إبراهيم لم نسمع به، وعبد الرحمن الأبنودي وأحمد فؤاد نجم بقيا غائبين! هذه أسماء مشمسة وأهرامات شماء لماذا لا تقود ومعها من الشباب المتنور الكثير في عالم الثورة الجديد؟

لم يعد هناك ما يمكن إصلاحه في الأردن بعد أن تدهورت أوضاع البلاد من حكومة إلى حكومة حتى وصلت إلى ما هي عليه اليوم، فالوضع السياسي والوضع الاجتماعي والوضع الاقتصادي والوضع الثقافي... إلى آخره، هذه الأوضاع كاللغات لدى عالم اللسانيات دو سوسور عبارة عن أنظمة لا يكتسب الدليل فيها دلالته إلا بالعلاقة مع بقية الدلائل، وكل الدلائل السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية و... و... تقول عن الإصلاح في الظرف الراهن مهمة مستحيلة. مسيرة الإصلاح لم تكن إلى الأمام، ومسيرة البناء لم تكن بناءة، فلا إنجازات ولا مواكبة لروح العصر. لم يكن سبب ذلك الخوف من التغيير، وإنما عدم امتلاك أدوات التغيير، والاكتفاء بما نحن فيه من مصائب يلقى بها على ظهر المواطن. وبينما يرزح المواطن تحت ثقل "خطايا" العيش بعد أن غدا حتى مجرد العيش إثمًا وخطيئة، يفحش التاجر الكبير ثراء، فالنظام في الأردن هو النظام الكومبرادوري، وكل المشكل يكمن في هذا النظام الذي يجب تبديله. ولكن بدلاً من ذلك، نتكلم عن آلية حوار، والغاية التي يُرمى إليها إسكات صوت الشارع لا تلبية مطالبه، لأن الأردن من الأساس لا يملك الإمكانيات التي تؤهله لتلبية أي مطلب من هذه المطالب.

معروف البخيت في هذا الظرف الأردني العصيب حسب مفهوم الصقور في الديوان الملكي أكثر ما يجيب على كل ما يلزم لأجل إخماد لهب التذمر الشعبي، فهو عسكري ومصلح، عسكري على طريقته ذو قبضة حديدية، ومصلح أيضًا على طريقته ذو قفاز من مخمل، ليقول للشارع حذار (يعني هو رئيس وزراء ووزير دفاع على الفاضي؟) وفي الوقت نفسه أنا ربكم الأعلى، وكل الحلول لمشاكلكم عندي. إضافة إلى أن البخيت، بوصفه أحد سمكرية اتفاق وادي عربة، سيجيب بالنفي على كل تخوفات إسرائيل والغرب مما يجري أو سيجري في الأردن. صحيح أنّ تصدر الإخوان المسلمين للحركة الشعبية أمر أنا أول من يقف ضده، ففريق حسب الله السادس عشر هذا ما أن يأخذ الحكم حتى يرسي دعائم دكتاتورية دينية لن يخرج الأردن منها، وهو المحتضر اليوم، إلا ميتًا، وكيلا يحصل هذا، كي يشارك الإسلاميون في الحكم دون أن يأخذوه، على عبد الله الثاني أن يكون الضامن للدستور الضامن للمؤسسات الضامن للخبز اليومي، الضامن ولكن كيف؟ ليس بالمواجهة، فحكومة البخيت حكومة مواجهة، ولكن باحتواء المواجهة، واحتواء المواجهة بالديمقراطية الفعلية لا بالعسكرية النابوليونية.

عبد الله الثاني التحديثي، كما يقول عن نفسه، قادر على إدخال الأردن من باب الحداثة العريض ليس بحكومة للمواجهة ولدت ميتة وإنما بحكومة للتحديث ترفع من مستوى الإنتاج الداخلي الخام، وفي الأردن البلد الفقير الذي يعاني آلامًا فظيعة سببها شحة المياه والطاقة لا يمكن تحقيق ذلك إلا عن طريق أداتين أساسيتين للتغيير تنتميان في ظروف الأردن الصعبة القائمة إلى ينابيع الأدب المخصبة للفكر، ولكنهما قابلتان للتحقيق تمامًا، الأولى: إنشاء مصنع لتحلية المياه في العقبة وآخر في البحر الميت بعد شق قناة البحرين، والثانية: إنشاء مفاعل نووي سلمي يحوّل البلد بالفعل من بلد كومبرادوري استجدائي إلى بلد صناعي ينتج وينافس ويغري المستثمرين الأجانب لرُخص اليد العاملة.

ساعتئذ يمكن الأردن أن يؤسس للإصلاح السياسي الذي سيمضي أول ما يمضي بتغيير أيديولوجيا البلاط من ملكية ديمقراطية إلى ديمقراطية ملكية تدار حسبها شؤون البلاد بيد ممثليها وأولي العقل من مفكريها دون محسوبيات ولا وساطات ولا مكرمات ودون تذنيب الشبيبة واستلطاخها واستصغارها بعد أن يتم إرساء الدعائم الاقتصادية التي يرتكز عليها النظام الجديد، ومن غيرها لن يكون هناك إي إصلاح في الأردن.

هذا ما أدعوه بثورة البلاط إذا ما تم ذلك قبل فوات الأوان، فما نشهده اليوم من ثورات في تونس ومصر وغدًا في اليمن وعُمان وغير عُمان وليبيا والجزائر والمغرب و... و... لن يكتب له النجاح إلا إذا صاحبته ثورة صناعية، ثورة تحمي الثورة، وتسمح بالقيام بكل الإصلاحات الجذرية الضرورية والملحة.