مرة وراء أخرى يخطف الموت من بيننا شخصية ثقافية وفكرية ووطنية هو المحاضر الجامعي الناقد الدكتور حبيب بولس بعد مرض عضال لم يمهله طويلا. بذلك ينضم الناقد حبيب بولس الى قافلة من أدباء شعبنا الطلائعيين الذين وافاهم الأجل في الفترة القصيرة الماضية، كلهم من الجيل الذي برز ونشط في فترة شهدت انتفاضة أدبية شاملة وضعت ثقافتنا في مسار طليعي في الثقافة العربية، منهم شاعرنا الكبير محمود درويش، الكاتب الشاعر والمفكر سالم جبران والدكتور الشاعر والفنان سليم مخولي. ها هو حبيب بولس ينضم لقافلة ادباء فلسطينيين طلائعيين ارسوا قاعدة صلبة لثقافتنا العربية الفلسطينية, في مواجهة سياسة عنصرية مبرمجه لإضعاف اللسان العربي وتشويه لغتنا، فجعلوها مصدرا لإلهام الأدباء الشباب في الداخل ولمجمل الحركة الأدبية العربية.فارسوا حركة ثقافية نشطة، وقد رحلوا للأسف قبل اوانهم، وكان فقيدنا في الخامسة والستين من عمره .
تلقينا الخبر المفجع بعد ظهر يوم الأربعاء (04-07-2012) وكان من الصعب التصديق رغم معرفتنا بمرضه. كنا نحلم ان نراه يعود الى كامل نشاطه الثقافي والنقدي في رصد حركتنا الثقافية ومتابعة الابداعات الأدبية المحلية بقلمه الناصع والمسؤول والجاد.
للمحاضر الجامعي والناقد حبيب بولس العديد من الإصدارات الثقافية والفكرية والنقدية والتعليمية والمقالات السياسية حول قضايا حارقة ، من أبرز مؤلفاته ," انطولوجيا   القصة العربية الفلسطينية المحلية القصيرة " وعشرات الكتب النقدية حول الشعر والقصة والكتب السياسية والفكرية والتعليمية والسياسية المختلفة التي اصدرها خلال مسيرة حياته ، ومن بينها كتابه الرائع "قرويات" الذي يمكن تصنيفة بين الأعمال البارزة والهامة في  ثقافتنا بمضمونه المميز .
نص "قرويات" يكشف لنا نوسطالجيا (حنين)غير عادية عايشها حبيب بولس ، مسجلاً تفاصيل بدأت تختفي من اجواء قرانا ومدننا العربية ، من علاقاتنا وممارساتنا اليومية ، من شوارعنا وبيوتنا ، من العابنا وتسالينا ، ومن وسائل تنقلنا ، من مدارسنا ، من معلمينا، من افراحنا واتراحنا ، من مفاهيمنا السياسية ووطنيتنا ، من مواسمنا وسهراتنا ، من أعيادنا وعقائدنا الدينية ، من ثقافتنا وفنوننا ونضالاتنا .
التغيير الذي يرصده حبيب كان اعمق من الشكل ، لدرجة انه شكل لنا مضامين جديدة ، افكاراً جديدة ، رؤية سياسية جديدة ، ثقافة جديدة ، اطعمة جديدة ، بل ولغة جديدة ايضاً في مفهوم معين . كأني به يرصد التاريخ والعوامل "التاريخية" والثقافية التي غيرت مسقط رأسة ، قريته الجليلية "كفرياسيف" بشكل خاص وغيرت واقع بلداتنا كلها بشكل عام وغيرتنا نحن ( الناس ) في الحساب الأخير .
.أصدر حبيب بولس كتبا نقدية تناولت مجمل النشاط الابداعي للأدباء العرب في اسرائيل،الى جانب مراجعات ونقد للنشاط المسرحي، عدا كتب تعليمية مختلفة، ونشر كتابان عن قضايا اجتماعية وسياسية ملحة.
تابعت باهتمام نشاط حبيب بولس منذ كتاباته الأولى التي لفتت انتباه حركتنا الثقافية ، ثم في اصداراته اللاحقة، وارى بنشاط الدكتور الناقد حبيب بولس الابداعي قيمة ثقافية هامة، خاصة بما يتعلق بالثقافة المحلية ( الأدب العربي الفلسطيني في اسرائيل) الذي كرس له معظم جهده النقدي، أكثر من أي ناقد آخر، والأهم ما ميز نقده من وضوح واستقامة في الطرح ، ويمكن القول ان حبيب بولس باسلوبه ومضامين نقده، بنى تيارا نقديا خاصا. واليوم لا يمكن كتابة تقييم أدبي عن الأدب العربي الفلسطيني في اسرائيل، دون الاعتماد على مراجعات الدكتور حبيب بولس.
الى جانب نشاطه النقدي المميز، قدم الدكتور بولس برنامجا أدبيا تلفزيونيا (بين الكلمات)، من الممكن اعتباره مسحا ثقافيا لأدبنا المحلي، استضاف فيه كل الأسماء الأدبية الناشطة، وليت القناة التلفزيونية تحول حلقات برنامج حبيب بولس الى اشاريط تنشرها على اليوتيوب، لما فيها من أهمية ثقافية للأدباء والباحثين ومؤرخي الثقافة بما تضمنته من مواقف الأدباء ونشاطهم ومواقف الدكتور حبيب بولس من مختلف المواضيع التي طرحها على ضيوفه في برنامجه.
تابعت مقالات واصدارات حبيب بولس، واستعنت بآرائه ومشورته، وتبادلت معه الكثير من الأراء النقدية والثقافية التي أثرت على بالكثير من مواقفي.
نحني راسنا اجلالا لعلم من اعلامنا الثقافية، علم رحل قبل اوانه وهو في قمة عطائه، تاركا وراءه فراغا كبيرا وألما أكبر لفقدان انسان كبير واستاذ عاشق للغة العربية  كرس حياته لرفع مكانتها وغرسها في روح طلابه.
وداعا للناقد حبيب بولس، وسييبقى خالدا بنشاطه الثقافي والتعليمي ونضاله ومواقفه وبما  غرسه في ثقافتنا من اتجاه نقدي، وفي طلابه من مفاهيم ابداعية ورؤية ثقافية وطنية وعشق للغة العربية .

nabiloudeh@gmail.com

مؤسسة الغربة الاعلامية التي كان الفقيد الغالي أحد أهم كتابها، تلقت الخبر المفجع بألم شديد، ولكن مهما أحببنا الدكتور حبيب بولس لن نحبه قدر الذاهب الى ملكوته السماوي.

نتقدّم من أسرته الفاضلة ومن قرائه الاعزاء ومن كافة الشعب الفلسطيني والعربي بأحر التعازي القلبية، راجين المولى تعالى أن يسكنه فسيح جناته وأن يلهم جميع أحبابه الصبر والسلوان.

سنة ، وربّما اكثر قليلا تفصلنا عن الانتخابات لذلك بدأنا نتحسّس حركة في مدننا وقرانا لأذناب السّلطة ولمستشاري الوزراء والأحزاب الصّهيونيّة على اختلافها من العرب. وهؤلاء الأذناب والمستشارون كثر، فهم كلّما ازداد عدد الوزراء وعدد الأحزاب ازداد عددهم. ينامون في بيوتهم أربع سنوات ثمّ يفيعون أو يُفَيّعون قبل اقتراب موعد الانتخابات. ونحن لا نعرف ماهيّة أعمالهم، ما نعرفه هو أنّهم يتلقّون رواتب متفاوتة من حيث حجمها من هذا الوزير أو ذاك أو من هذا الحزب الصّهيوني أو من حزب آخر. أمّا لماذا؟ ما هي أهميّة أعمالهم؟ لماذا يدفعون لهم؟

فهذا سرّ مستغلق- من الصّعب علينا فكّ رموزه واستيعابه. معجن الدّولة وافر- منه يأكلون- وما علينا نحن سوى أن ندفع ضرائبنا حتّى نملأ المعجن. أربع سنوات يعيشونها منعّمين، يمتصّون فيها لحاء الميزانيّات (لا شغلة ولا عملة) كما يقول مثلنا العاميّ سوى بضاعة الكلام. ونحن- والحمد لله- نعيش في دولة ديمقراطيّة لا بل في واحة الدّيمقراطيّة- لذلك المستوزرون فيها كثر والأحزاب كذلك، وعلى عددهم، لا بل أكثر من عددهم باضعاف هنالك أذناب، فعدّ كم وزيرا لدينا، وعدّ كم حزبا صهيونيّا، تعرف كم هم كثر هؤلاء الأذناب الّذين يتمتّعون برواتب دسمة وبعطالة دائمة.

كلّ سلطة تنفيذيّة عندنا بحاجة كي تمارس أعمالها إلى ائتلاف، وهذه الائتلافات هي منجم لابتزازات كثيرة، ونتيجة لهذه الابتزازات يكثر المستوزرون، ويكثر نوّابهم ومستشاروهم. والغريب أنّه في السّابق كان الوزير يكتفي بمشتشار واحد، أمّا اليوم فالعمليّة اختلفت، لكلّ وزير مستشاران وربّما ثلاثة، قسم معلن وقسم مضمر- مستشار رئيس والآخر أو الآخران للأقليّات، وذلك حسب تقسيم الطّوائف وكأنّنا ملل ونحل ولسنا شعبا، وهذا الأمر عينه ينطبق على الأحزاب، فلكلّ حزب عدد من المستشارين، لا همّ عندهم سوى تجنيد الأصوات للإنتخابات. أربع سنوات من الرّاحة ثمّ الإنطلاق. وكم يصدق فيهم ما قالوه يوما عن طناجر دير "مار سمعان"- رحم الله شيخ أدبائنا مارون عبّود، فهم وطناجر ذاك الدّير سيّان: فقد قيل في تلك الطّناجر: " تشكو إلى قدر جارات إذا التقيا

اليوم لي سنة ما مسّني بَلَلُ"

الفارق الوحيد أنّ طناجر دير مار سمعان كانت تستخدم مرة في السّنة أمّا أذنابنا فهم أكثر راحة إذ أنّهم يستخدمون مرّة كلّ خمس سنوات. أربع سنوات ينامون ملء جفونهم فالرّاتب مضمون، وما عليهم سوى أن يسمّنوا أجسادهم ويشحّموا أعضاءهم ويعدّونها لسنة الإنتخابات. وكم ينطبق عليهم ما قالوه يوما عن خيل الحكومة – الصواري-

موقوف معلوف إلى حين تأتي السّاعة أي لا تفعل شيئا سوى الأكل. فهم موقوفون معلوفون طيلة هذه السّنوات، ثمّ يهبّون دفعة واحدة، ويبدأ الواحد منهم بالتّرويج لهذا الوزير أو لذاك، لهذا الحزب أو الآخر.

يطلقون الوعود، ويتغنّون بمبادئ وعقائد هي ليست سوى ألفاظ جوفاء. ومثلهم في ذلك مثل الحمّص الأخضر الفارغ، ألم يقل الشّاعر في وصفة لهذه الظّاهرة :"كفارغ حمّص خلّي من المعنى ولكن يفرقع"؟

وهؤلاء الأذناب هم حقّا كفارغ الحمّص لا معنى لكلامهم ولا مبدأ عندهم، من يدفع أكثر فهو حصّته- لا فرق بين حزب وآخر سوى المال، يتنقّلون بين حزب وآخر "من تزوّج أمّي فهو عمّي"، أي من يدفع أكثر فهو الحزب أو الوزير الّذي أروّج له. وإذا تمعّنت في عملهم سنة الإنتخابات تجد أنّهم طبول جوفاء يطلقون الوعود وهم لا يملكون من تنفيذها شيئا. فذاك موعود بوظيفة وآخر بإدارة مؤسّسة أو مدرسة، وثالث برخصة لمصلحة وهكذا، يدقّون على صدورهم وكأنّ المشتهى عندهم أو وكأنّهم يملكون التّأثير. والمعادلة الكاذبة بسيطة وواضحة، إضمن لنا أصوات بيتك أو عائلتك وكلّ شيء سيتحقّق، ولو سألت مشغّليهم عن هذه الوعود الجوفاء ضحكوا وقالوا :" فخّار يكسّر بعضه"، نحن لا نثق بهؤلاء لأنّنا نعرف طينّتّهُم، فهم منزوعو الحسّ الوطنيّ والكرامة الوطنيّة والشّخصيّة بلا حياء، همّهم المنصب والمال والزّعامة الفارغة والظّهور بوسائل الإعلام، يبيعون البشر ويقبضون على الرّأس، ثمّ يقبعون في بيوتهم أربع سنوات، حتّى تكون المرّة القادمة. نحن لا نعتمد عليهم في شيء سوى في تسويقنا، فكلّ ما هو مطلوب منهم وخاصّة من المستشارين وقنّاصي الأصوات هو تلميع هذا الوزير أو ذاك النّائب، وضرب المواعيد لولائم المناسف، وتنسيق الزّيارات للمدن وللقرى، وترتيب الأجتماعات مع زعماء العائلات والحمائل والطّوائف ورؤساء المجالس.

ثقتنا فيهم معدومة، لأنّهم يبيعوننا لآخرين إذا دفع لهم هؤلاء الآخرون أكثر لا نقيم لهم وزنا ولا نستشيرهم في شيء، فاستشارتهم لا فائدة منها. أصلا هل يستشار بائع ضميره؟ ! أو بائع شعبه؟! إذا كنّا بمستشار واحد لا نثق- فكم بالحريّ بثلاثة، نحن نستخدمهم للتّرويج فقط، وللظّهور بوسائل الإعلام حين تكون هناك أزمة محرجة مع المواطنين العرب- فبدلا من ظهورنا نحن وتحمّل الشّتائم ينوبون هم عنّا، وهم مستعدّون وقادرون على ذلك- فجلودهم قد خشنت لا بل تمسحت- فهم بلا أحاسيس وبلا كرامة شخصيّة. وإذا عدنا لهؤلاء الأذناب، فالوليمة هذه المرّة غنيّة لأنّ كلّ حزب صهيونيّ تقريبا منقسم على ذاته فحزب "كديما" يتنافس على زعامته ثلاثة، وكذلك حزب "شاس" وغيرهما، وهناك أحزاب جديدة، وطبعا سيعرض هؤلاء خدماتهم- وهكذا. المائدة إذا غنيّة وما تبقّى هو كيف التّسويق والتّرويج؟ ومن أين ومتى ستكون البداية؟

ولهؤلاء مجسّات كالأخطبوط، إذ أنّهم يتحسّسون الوضع ويتعرّفون على حاجات النّاس، وبعد ذلك يغزون البيوت ويطوفون على العائلات والحمائل- حاملين معهم الوعود البرّاقة والخلاّبة- ولكنّهم وهم يفعلون ينسون شيئا واحدا، ينسون أنّ شعبنا قد صار وبعد أن تعمّد بالكثير من التّجارب، على درجة كبيرة من الوعي، يعرف هذه اللّعبة جيّدا، فكم ذاقها على جلده. شعبنا صار يميّز ولا تنطلي عليه مثل هذه المهاترات.

لا يثق بهم ولا بوعودهم- بل يهزأ بهم وربّما يعدهم من باب المجاملة فقط أو من باب "حلّوا عنّا" وساعة الجدّ يدلون بأصواتهم للأحزاب الّتي يرونها مناسبة- الأحزاب الّتي تخدم مصالح الشّعب بإخلاص، وهذا الأمر يذكّرني بما كان يجري في كفرياسيف في السّتينات والسّبعينات ففي هذه السّنوات عيّن حزب العمل أو "مباي" مسؤولا عن الإنتخابات في كفرياسيف يدعى "أمنون لين"، وهو محام متحمّس للحزب من حيفا، وكان هذا المسكين يعتقد أنّ التّلويح بالفصل والتّهديد سينفعان في الإنتخابات، فكان يجمع الموظّفين والمعلّمين في البلدة ويهدّدهم، ويحصي عددهم وعدد أبنائهم فيجد أنّهم كثر، فيتفاءل ويرسل إلى رؤسائه أنّ الوضع جيّد وأنّ حزبه سيحصل على الأكثريّة حسب الإحصائيّات.

ولكن تفاؤله يذهب أدراج الرّياح لأنّ يوم الإنتخابات كان يخيّب أمله إذ أنّ النّتائج تأتي عكس ما حسب وتوقّع فالحزب الشّيوعي وكتلة كفرياسيف المتضامنة معه كانا يحصلان على الأكثريّة أمّا حزبه فيكاد ألاّ يوصل عضوا واحدا للمجلس المحلّي و في إنتخابات الكنيست. الحزب كان يحصد أكثر من 90% من الأصوات. وأمنون هذا المسكين حين كان يرى النّتائج كان يصاب بالجنون، فقبل أيّام وُعِدَ وهؤلاء الّذين وعدوه يعتاشون على رواتب الحكومة، فكيف تكون النّتائج هكذا؟ وظلّ حاله على هذا المنوال حتّى يئس وترك كفرياسيف لاعنا إيّاها ولاعنا أهلها ولسان حاله يقول: هذه قرية غريبة تَعِدُ ولا تَفي وتهزأ بأصحاب لقمتها.

ولكن رغم ما ذكر الأحزاب الصّهيونيّة ومستوزروها لم يتعلّموا الدّرس، فالظّاهرة مستمرّة، ذلك لأنّ أصحابها سطحيّون ما زالوا يعتقدون أنّنا شعب بسيط من الممكن الإنجذاب وراء وعودهم، ونحن بدورنا نقول لهؤلاء: شعبنا صار يعي أنّ النّوّاب والوزراء ثلاث طبقات: طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه. وطبقة كالدّواء نحتاجه ولا نرغب فيه. وطبقة كالدّاء نجّانا الله منه. وعلى الأقلّ شعبنا يوم الإنتخابات يحاول إبعاد الدّاء والدّواء.

من هنا، على أصحاب الاحزاب الصّهيونيّة، وعلى نوابهم ووزارائهم أن يعرفوا أن كثرة عملائهم وأذنابهم ومستشاريهم لن تنفعهم: فكثرة هؤلاء هو مجرّد إبتزاز. ونصيحتنا لهم أن اكتفوا بواحد لأنّ النّتيجة سواء كنتم بواحد أو بأكثر هي واحدة. نحن لسنا معكم نحن مع أحزابنا الّتي تعرف مصالحنا وتدافع عنها وسواء كنتم بذنب واحد أو بمجموعة أذناب الأمر سيّان. فاكتفوا بذنب واحد إذا وقصّوا باقي الأذناب ووفّروا عليكم الجهد والمال فربّما ذنب واحد يكون أكثر فائدة لكم من عشرات. وما ضرّ هذا الوزير او ذاك اذا كان وحيد الذنب ففي الحيوانات وحيد القرن مثلا.

قبل أن أبدأ حديثي عن الواقعيّة الإشتراكيّة أجد نفسي مضطرّا لتحديد موضوع هذه المداخلة تدور مداخلتي هذه على محاور أربعة هي:

1. الواقعيّة الإشتراكيّة ما هي؟ وهل هي طريقة فنيّة إبداعيّة ومذهب أدبي محدّد أم موقف؟

2. ما هو رأي أصحاب الواقعيّة الإشتراكيّة في العمليّة الأدبيّة.

3. الأخطاء الّتي ارتكبها الواقعيّون الإشتراكيّون، والفهم غير الصّحيح للواقعيّة الإشتراكيّة وما نتج عنه.

4. مصير الواقعيّة الإشتراكيّة اليوم وفي المستقبل كما أراه.

هذه المحاور الأربعة الّتي سيدور الحديث عنها إستقت مادّتها من المصادر التّالية:

1. محمد دكروب: الأدب الجديد والثّورة، دار الفارابي، بيروت 1980.

2. محمد مندور: الأدب ومذاهبه، دار نهضة مصر، القاهرة، دون تاريخ.

3. د. محمود أمين العالم: ثلاثيّة الرّفض والهزيمة، دار المستقبل العربي، القاهرة، 1985.

4. د. محمود أمين العالم: الثّقافة والثّورة، دار الآداب، بيروت 1970.

5. عبد العظيم أنيس ومحمود أمين العالم: في الثّقافة المصريّة، دار الثّقافة الجديدة، طبعة ثالثة، القاهرة، 1989.

6. حسين مروة: دراسات نقديّة في ضوء المنهج الواقعي، المعارف بيروت، 1972.

7. حسين مروة: الموقف الثّوري في الأدب الإبداعي، الفكر العربي، دون تاريخ.

8. د. صلاح فاضل: منهج الواقعيّة في الإبداع الأدبي، الآفاق الجديدة، بيروت الطّبعة الثّالثة، 1986.

9. جورج لوكاتش: معنى الواقعيّة المعاصرة، دار المعارف بمصر، ترجمة د. أمين العيوطي، دار المعارف بمصر، القاهرة.

10. موسوعة المصطلح النّقدي الجزء الثّالث، ترجمة د. عبد الواحد لؤلؤة. موضوع الواقعيّة الإشتراكيّة، تأليف وأيمن كرانت، المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر، بيروت 1984.

11. مجلّة أدب ونقد: عدد 31، 1987 موضوع واقعيّة الواقعيّة لحسين مروة، ص 67 وما بعدها.

إنّ أبسط تعريف للواقعيّة الإشتراكيّة ورد في كتاب محمود مندور " الأدب ومذاهبه" (ص 96/97) حيث يقول: "إنّ أدبهم- أي أدب الأدباء الإشتراكيّين هادف، يهدف إلى تغليب عامل الخير والثّقة بالإنسان وقدرته، وأنّ واقعيّتهم وإن كانت تتّخذ مضمونها من حياة عامّة الشّعب إلاّ أنّ روحها روح متفائلة تؤمن بإيجابيّة الإنسان وقدرته على أن يأتي بالخير وأن يضحّي في سبيله بكلّ شيء، في غير يأس ولا تشاؤم ولا مرارة مسرفة. " ويستشهد مندور بأقوال الكاتب السوفييتي المعروف سليمونوف الّذي يقول:"ما نسمّيه واقعا ليس إلاّ الصّورة الذّهنيّة الّتي لدينا عن الحياة، فأيّ شيء لا يتّخذ وجوده إلاّ من الصّورة الذّهنيّة الّتي لدينا عنه، ولمّا كانت هذه الصّورة ملكنا فنحن نستطيع أن نلوّنها باللّون الّذي نريده والّذي فيه مصلحة لأنفسنا، ثمّ لا يلزم كي يوصف الأدب بالصّدق أن يقصّ ما حدث فعلا بل يكفيه أن يقصّ ما يمكن حدوثه وبذلك يصبح أدبا معقولا مشاكلا للحياة وبالتّالي صادقا". ( مندور ص93).

وفي آخر صياغة جماليّة للواقعيّة الإشتراكيّة وردت في المعجم الجمالي الرّوسي عام 1965 جاء إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة عبارة عن منهج فنّي يتمثّل جوهره في الإنعكاس الصّادق المحدّد تاريخيّا للواقع في تطوّره الثّوري. ويحدّد المعجم مبادئ الواقعيّة الإشتراكيّة فيقول: "الأمانة للحقيقة التّاريخيّة الحزبيّة والقوميّة، والإلتحام العميق بالحياة وبالواقع شخصيّات نموذجيّة في مواقف نموذجيّة، والبرهان على الطّابع العام لعمليّات التّحوّل الإجتماعي من خلال صور فرديّة للأشخاص والأحداث، وتحليل العلاقات الإجتماعيّة بطريقة لا تعكس فحسب إتّجاهات الماضي والحاضر، وإنّما تشير أيضا إلى طبيعة تطوّرها في المستقبل، إذ أنّ الفنّان الواقعي إنطلاقا من رؤيته للحياة يستطيع أن يكتشف القوى المحرّكة للمجتمع وأن يبني منظوره للمستقبل على أساس واقعي علمي، لا على أساس مثالي خيالي كما كان الواقعيّون النّقديّون في نظرتهم للتّطوّر الإجتماعي، ومن هنا نعثر على جوهر الرومانتيكيّة الثّوريّة داخل الواقعيّة الإشتراكيّة وتفاؤلها التّاريخي الصّادق، وإنطلاقا من هذه الرّؤية فإنّ الواقعيّة الإشتراكيّة تعثر على الجوانب الإيجابيّة وتبني مثالها على أساس علمي يتجسّم في البطل الإيجابي الذّي لا يعد ثمره للخيال الفني من الحياة نفسها، على أنّ الأعمال الواقعيّة تعنى بتحليل العيوب الإجتماعيّة لتسهم في واجب تجاوزها والإنتصار عليها." (نقلا عن د. صلاح فاضل ص 84).

هذا التّعريف يقود الى سؤال أساسي طالما ألحّ على الّذين عالجوا قضيّة الواقعيّة الإشتراكيّة، هل هي طريقة فنيّة إبداعيّة ومذهب أدبي أم هي موقف؟

ينبع السّؤال من وفرة التّعريفات الموجودة في مصادر البحث والّتي تميل إلى القول: إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة هي طريقة فنيّة إبداعيّة للتّعبير عن الواقع عبر أفكار الإشتراكيّة.

في الواقع إنّ النّتاج الفني المندرج تحت هذا العنوان أغنى وأوسع بكثير، وبما لا يقاس، من أن ينحصر في طريقة فنيّة إبداعيّة واحدة، ولذلك لا نستطيع أن نقول إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة طريقة فنيّة لسبب هو أنّ النّتاج المندرج تحت هذا العنوان لا يظهر في طريقة فنيّة واحدة معيّنة بل يحتوي على أعمال فنيّة صيغت بأشكال متعدّدة بدء من الرّمزيّة وإنتهاء بالسّرياليّة والملحميّة والأسطوريّة إلى غير ذلك. على رأي ( محمد دكروب ص83). أضف إلى ذلك أنّها إنفتحت كحركة أدبيّة مروحيا وأفادت من مختلف الإنجازات والطّرائق الّتي تسيّر العمل وترى إلى علاقاته الدّاخليّة وعلاقته بالمجتمع وبالأيديولوجيا واللّغة وبالمبدع نفسه بدء من علم النّفس والسيوسيولوجيا والألسنيات وإنتهاء بالتّحليلات البنيويّة،(دكروب ص83) فاغتنت بذلك وما زالت وضمنت لنفسها عدم الإستكانة إلى قوالب طريقة واحدة ممّا ذكر.

ولكن بسبب الفهم الآلي والتّعريفات المعلبة حدث تأثير سيء في إفقار الطّرائق الفنيّة لكتّاب هذا الإتّجاه، ومن الواضح أنّ تعبير الواقعيّة الإشتراكيّة يمثّل أساسا الكتّاب الماركسيّين بشكل عام، ولهؤلاء موقف عام تجاه النّاس والأشياء والأحداث، موقف يميّزهم عن غيرهم، وهو رؤيتهم لحركة الواقع في شمولها وترابطها وتعقّدها وتطوّرها، وهي رؤية جديدة غنيّة تستند إلى موقف طبقي أساسا، تظهر عندهم في أساليب مختلفة لا تحدّد في إطار مهما كان واسعا، أي لا يمكن أن تحدّها طريقة فنيّة إبداعيّة كما ورد.من هنا فإنّ الواقعيّة الإشتراكيّة ليست طريقة فنيّة إبداعيّة بل هي موقف: أيّ أنّ النّتاج الفنيّ والنّقدي للكتّاب المنطلقين من موقف ماركسي ومن موقع التّفكير الإشتراكي تجاه النّاس والأشياء والأحداث، هذا النّتاج ذا الطّرائق المختلفة فنيّا يؤلّف بمجموعة تيّارا مميّزا في الحركة الأدبيّة أطلق عليه اسم الواقعيّة الإشتراكيّة.(دكروب ص84).

وطالما أنّ الواقعيّة الإشتراكيّة موقف، فلهذا الموقف ما يقوله في العمليّة الأدبيّة بشكل عام. وما يقوله يمكن اختصاره بما يلي:

"إنّ الأدب عمل منتج دال مشروط إجتماعيّا وتاريخيّا بملابسات نشأته وبفعّاليّته الدّلاليّة،وهو من حيث أنّه عمل منتج دال إضافة للواقع لأنّه بطبيعته الإبداعيّة إضافة تجديديّة للواقع وقيمة مضافة إليه. ولهذا كذلك فهو ليس مجرّد قيمة مضافة بل هو كذلك إضافة تجديديّة تغييريّة بفضل إبداعيّاته ذاتها، على أنّه ليس إضافة تجديديّة تغييريّة إلى الواقع بإعتباره معطى إبداعيّا في ذاته فحسب، بل هو إضافة تجديديّة تغييريّة إلى الواقع بفعّاليّته الدّلاليّة المؤثّرة في هذا الواقع عبر تذوّقه وتأثيره الموضوعي عامّة. وهي فاعليّة ذات مضمون إجتماعي تاريخي بالضّرورة، على أنّها ليست فاعليّة مؤثّرة مقصودة قصدا من جانب المبدع وإنّما تنبع من البنية الإبداعيّة للعمل الأدبي ذاته. والأدب يتجلّى في نص له خصوصيّته التّعبيريّة، فهو بنية متراكبة من بنيات زمانيّة ومكانيّة ولغويّة وحدثيّة ودلاليّة متنوّعة ومتداخلة وموحّدة صياغيّا في آن واحد، وذات دلالة عامّة نابعة من حركة بنائها الصّياغيّة الدّاخليّة. (محمود أمين العالم ثلاثيّة الرّفض الهزيمة المقدمة).

هذا الموقف من الأدب هو الماديّة الجدليّة وهو موقف الأدباء الإشتراكيّين، ولكن رغم هذا الموقف وقع العديد من أصحابه في أخطاء كثيرة لعدم فهمهم ما سبق فصاروا إلى المباشرة والتّسطيح والتّبسيط والتّقريريّة والمباشرة وابتعدوا عن الجماليّة وحكموا على العمل الأدبي من وجهة نظر سياسيّة إجتماعيّة وحسب موقف صاحبه وإنتمائه الطّبقي ممّا جعل العديد يرون الواقعيّة الإشتراكيّة بمنظور خاطئ ولا ذنب عليهم في ذلك، فلخّصوا لنا، بناء على ذلك، أسس الواقعيّة الإشتراكيّة على أنّها مفهوم ينهض على دراسة المضمون الأدبي نفسه من الدّاخل كواقع فني أساسا. من هنا صار النّقّاد يقعون في أحبولات زائفة تقول:

1. أقوال الشّخصيّة الرّوائيّة= موقف الرّوائي وأفكاره.

2. الأثر الأدبي= وجهة النظر الطّبقيّة للأديب.

3. الرّغبة في القراءة للأدب= رغبة الاطّلاع على مواقف الآخرين وآرائهم وأفكارهم.

4. كاتب أصله برجوازي صغير= أدب يعبّر عن أفكار البرجوازيّة الصّغيرة حتّى لو صدف أنّه ليس كذلك.

5. كاتب شيوعي= أدب واقعي إشتراكي حتّى لو صدف أنّه عكس ذلك. (دكروب ص20).

ولقد وقعت حركتنا النّقديّة وللأسف في إسار هذه المعادلات المغلوطة ممّا أعطى صبغة سلبيّة للواقعيّة الإشتراكيّة وممّا جعل الرّأي السّائد يقول أنّ أدبها يحفل بالشّخصيّات التّخطيطيّة بشكل يفتقر إلى الملامح الفرديّة أو التّمييز الفردي، وهذا خطأ كبير ينفيه كليّا إنجلز وماركس ولنين في كتاباتهم النّقديّة.

يقول إنجلز:" هنالك أهميّة حاسمة للصّفة الجماليّة ولطاقة الإمتاع في العمل الفني في بنية متكاملة يسري فيها المحتوى سريان الحياة في الجسم الحي". ويقول ماركس:" الفن أسمى درجة من درجات الفرح الّتي يستطيع الإنسان أن يهبها لنفسه". ويقصد بذلك العمق الإنساني. وهكذا إذن، ليس عن الماركسيّة في شيء أن ننتقد العمل الفني سياسيّا، فخطأ كبير مناقشته سياسيّا وكأنّه رأي سياسي دون إعتبار لخصوصيّته. فهو ليس إنعكاسا لميول هذه الطّبقة أو تلك آليّا ولا حتّى للميول السّياسيّة للفنّان نفسه ولا هو ترجمة بالصّور وبالرّموز للموقف السّياسي، إنّه تركيب معقّد له نوعيّته الخاصّة الضّاربة عميقا في طبيعة الإنسان بحيث تتخطّى الوضع السّياسي أو حتّى الطّبقي الآني. فنحن لا نستطيع أن نكشف ملامح وإنعكاسات الصّراع الطّبقي في الفن ولكنّنا نستطيع أن نفسّر الفن فقط بالصّراع الطّبقي (دكروب ص15).

يقول ماركس في نقده لأحد الكتّاب:"كان عليك أن تزيد من التشكسبر بينما أعتبر أنّ أكبر خطيئة وقعت فيها هي الشيلرة وهي تحويل الأفراد إلى مجرّد ناطقين باسم روح العصر". (نقلا عن دكروب ص23). وهذا يوضح لنا أنّ إنجلز وماركس معا لم ينسيا الفني في سبيل السّياسي والواقعي في سبيل المثالي.

ومن هنا- أي من الأخطاء الّتي إرتكبها أتباع هذا التّيّار يأتي حسين مروة بمقاله مهمّة عنوانها- واقعيّة الواقعيّة- منشورة في(أدب ونقد) عام 1987 – يقول فيها مبيّنا رأيه في الأدب الواقعي: " إنّ كينونة الأدب والفن هي نفسها كينونة واقعيّة متحرّكة متحوّلة ومتجدّدة دائما لأنّها هي نفسها نتاج طبيعي لتلك العلاقة التّفاعليّة الخلاّقة بين الآليّة الدّاخليّة المستقلّة لعمليّة الخلق الأدبي والفني وبين الآليّة الدّاخليّة المستقلّة لعمليّة تطوّر الواقع. هذه الحقيقة البديهيّة تضع لنا- في رأيه- بدقّة المفهوم الواقعي لواقعيّة الأدب والفن وتجلو لنا حقيقة ثانية هي أنّ الأعمال الأدبيّة الإبداعيّة لا ينفصل وجودها النّصي والمباشر عن وجودها الواقعي غير المباشر لأنّ علاقة الإرتباط بين الوجودين علاقة كيانيّة، وهي لذلك موضوعيّة، بمعنى أنّها ترفض أن تخضع في إثبات وجودها أو عدمه إلى قرار إرادي يأتيها من خارج الكيانيّة". (أدب ونقد ص68).

نخلص إلى القول بعد هذه المناقشة إلى أنّ الإشتراكيّة تيّار أدبي خلاّق وموقف له أهمّيّته وأبعاده، أفاد واستفاد وما زال من كلّ الطّرائق الفنيّة وهو موجود كتيّار في مجمل المذاهب الأدبيّة، شاع وانتشر في الأدب العربي مع بداية الخمسينيّات ومنذ بدايته إلى اليوم نقرأ فيه سلبيّات وأخطاء نشأت من الفهم المخطوء لخصوصيّته ولرؤيته النّظريّة.

وللأسف، المسؤول الأكبر عن هذه الأخطاء هم الأدباء الإشتراكيّون أنفسهم. ويبقى السّؤال الرّئيس وما المصير؟

يستمد هذا السّؤال شرعيّته من إنهيار النّظام الإشتراكي ومن الابتعاد عن روح الإشتراكيّة، خاصّة في وطنها الأم.

للحقيقة أقول: إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة أو أي تيّار أدبي آخر لا ينشأ في فراغ بل ينشأ من ضرورات موضوعيّة وأسباب منطقيّة، ولا علاقة لهذا التيّار أو ذاك بفشل أو بإفلاس نظام حكم معيّن حتّى لو كان هذا النّظام حاميته والمدافع عنه، وطالما أنّ الأسباب تستدعي وجود هذا التيّار ما زالت قائمة خاصّة في العالم العربي، طالما أنّ الموقف النّظري ما زال موجودا، ذلك الموقف المبني على فهم ثوري لحركة التّاريخ والمجتمع بحيث يصبح هذا الفهم رؤية شاملة للواقع في حركته الشّموليّة وتعقيداتها وترابطها وتطوّرها، هذه الرّؤية المستندة إلى موقف طبقي أساسا والمتجليّة في طرائق متنوّعة طالما أنّ أسباب الحياة ما زالت تستدعيها وتطلب وجودها، طالما سيظلّ هذا التيّار قائما. والمطلوب اليوم من أصحاب هذا التيّار دراسة أدبيّاته وفهم نظريّاته كي لا يقعوا في أخطاء فادحة كما وقع غيرهم وكي لا يعلبوا هذا التيّار ويمنعوا عنه الأكسجين الضّروري لتطوّره، المطلوب اليوم هو فتح التيّار مروحيّا وعدم حصره في خدمة نظام معيّن والابتعاد عن المعادلات الزّائفة وإطلاق الأحكام المجحفة بحق الأدباء لأنّهم لا ينتمون لنفس طبقة النّاقد باسم الواقعيّة الإشتراكيّة، لقد ارتكب باسم الإشتراكيّة الكثير من الأخطاء وقد آن الأوان لوقف ذلك ولإعادة النّظر من جديد، وأنا متأكّد من استمرارها إذا نحن عرفنا كيف نفهمها وكيف نطوّرها وكيف نضخ في شرايينها الدّماء الصّالحة بعيدين عن التّزمّت والعصبيّة، كما فعل حسين مروة ومحمد دكروب ومحمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس وغيرهم من الّذين أضاءوا عتمة هذا التيّار وأضافوا إليه من فكرهم ومن فهمهم الواعي وسلكوا فيه طريق الملك بأسلوب جدلي يبتعد عن التّبسيط والتّطرّف ويحتفظ بالجوهر حيث رأوا إلى ما في النّظريّة من إضافات تخصب الفكر الإنساني فقدّروها واستثمروها دون أن يتورّطوا في الإلتزام الحرفي بالجانب السّلبي الّذي ينبغي تجاوزه.

drhbolus@yahoo.com

رقص القلب طربا حين كنت أشاهد صدفة على شاشة تلفزيون فلسطين، لعبة كرة قدم بين فريق اولمبيّ ايطاليّ، وفريق فلسطينيّ. وازداد ايقاع الرّقص حين جاء التّعريف بفريقنا الفلسطينيّ، على أنّه فريق وطنيّ أولمبيّ، وتضاعفت الفرحة حين سمعت التّعليق بأنّ المباراة تجري على أرض الملعب الأولمبيّ الفلسطينيّ في مدينة دورا قضاء الخليل.

هذه المباراة أثلجت صدري ودفعتني الى ذروة النّشوة، وقادتني الى مناطق الشّدهة، فَرُحْتُ أقارن بين شعبي الفلسطينيّ وبين المحتلّ، رُحْتُ أعدّد ما لدينا وما لدى المحتلّ أوازن وأقارن وأقلّب الأمور كي أصل الى جذور المعادلة الصّحيحة، فكان هذا الكلام:

لدينا اذن اليوم فريق كرة قدم وطنيّ اولمبيّ، لدينا ملاعب كرة قدم اولمبيّة، لدينا لاعبون وطنيّون شباب مع معنويّات كبيرة وأحلام أكبر. لدينا شعب غالبيّته من الشّباب الواعد، الّذين يتحدّون الدّنيا ويحطّمون الصّخر من أجل حقّ مشروع يؤمنون به. لدينا وطن صغير يتنفّس برئتين، صمّم أبناؤه على تحريره. لدينا مقاومة سلميّة عنيدة لن ترتاح حتّى تصل الى ما تريد من اقامة دولة مستقلّة حرّة. لدينا بحر غزّة الّذي تتحطّم عند شواطئه أطماع الغزاة، لدينا جبل النّار الّذي يحرق كلّ مغتصب متغطرس. لدينا سهل جنين وطولكرم وقلقيلية، سهل الخيرات والطّيّبات. لدينا شهداء وضحايا وأسرى قدّموا للوطن حياتهم عسلا ولبانًا ومرًّا من أجل حرّيته. لدينا مدارس وجامعات راقية تخرّج فوجًا يقفو فوجا من الأكادميّين والباحثين والمثقّفين. لدينا نساء صابرات مناضلات يغزلن بالدّمع وبالعمل للوطن اكليل نصره، لدينا صبايا مثقّفات منفتحات متحرّرات ينسجن بانجازاتهن للوطن تعويذة تحميه وتحمي أبناءه من كلّ شرّ. لدينا سواعد من فولاذ تبني الوطن وتعمّره، لدينا مؤسّسات تعمل بجدّ ونشاط ونزاهة تخدم الوطن وأبناءه. لدينا قرى ومدن عامرة رغم الفقر ورغم القهر ورغم جدار الفصل. لدينا رصيد هائل من التّاريخ والحضارة والعلم والثّقافة. لدينا القدس الشّريف بكلّ ما فيه من عبق التّاريخ والمقدّسات. لدينا الكثير الكثير مما نعتزّ به ونفتخر. لدينا رئيس ذو مواقف صلبة لا يهادن ولا يرائي ولا يفرّط بحقّ، مصمّم على الثّوابت.

لدينا رئيس وزارة متعقّل، متفهّم، متنوّر، يعمل بدأب ونشاط، يبني بهدوء لا بصخب وضوضاء مؤسّسات الوطن وبنيته التّحتيّة، ويرسّخ دعائم الدّولة الحديثة،وينشر ويجذّر اسم فلسطين عاليا في المحافل الدّوليّة والعالميّة. لدينا شعب يؤمن بالحريّة وبالكرامة وبعدالة قضيّته وبحقّه المشروع في العيش الكريم على تراب وطنه، ويؤمن بالسّلام طريقا للحياة. لدينا علم نُسجت ألوانه من تاريخنا المشرّف، من صنائعنا ومرابعنا ووقائعنا ومواضينا، لدينا نشيد وطنيّ غُزلت ألحانه من آلامنا وآمالنا.

وأنتم ماذا لديكم؟!!

لديكم جدار فصل عنصريّ هو الوحيد الباقي في هذا العالم، لديكم قرى ومدن متطوّرة صناعيّا وتقنيّا تصنع آلات الحرب والدّمار. لديكم مفاعل نوويّ يهدّد أمن وسلام المنطقة وشعوبها. لديكم جيش متطوّر عسكريّا وتقنيّا يزرع الدّمار والخراب. لديكم آلة حربيّة حديثة متطوّرة من أساطيل جويّة وبحريّة وبريّة. لديكم طائرات ودبّابات وقنابل وصواريخ على أنواعها تشكّل قوّة ضاربة تنسف حقّ النّاس بالحياة، وتدمّر كل انجاز حضاريّ. لديكم قطعان من المستوطنين يعيثون في الأرض فسادا وخرابا ويهدّدون حياة شعب آمن على أرضه. لديكم رئيس وزارة غائب عن الواقع وعن التّاريخ لا يؤمن سوى بحقّ شعبه ويرفض حقّ الآخرين ويرى في أبناء شعبه أبناء سيّدة وفي الآخرين أبناء جارية، لديكم وزير خارجيّة غارق في العنصريّة، لديكم أمريكا تدعم تعنّتكم وتمسح أخطاءكم وتمكيجها. لديكم قوانين عنصريّة لفظها التّاريخ وتجذّرت عندكم. لديكم القوّة برّا وبحرا وجوّا. لديكم الكثير الكثير. ولكن رغم هذا الكثير الّذي لديكم ينقصكم الكثير أيضا.

فنحن أصحاب حقّ وأنتم غاصبو حقّ. نحن أصحاب أرض وأنتم محتلّون. نحن أصحاب حلم وأنتم قامعو أحلام. نحن أصحاب حياة وأنتم مصادرو حياة. نحن أصحاب كلمة وأنتم أصحاب عسكرة. سلاحنا كلمتنا الحرّة الصّادقة الشّريفة المغروفة من القلب، بها نقاتل وبها نتحدّى وبها نرسم للأجيال القادمة المستقبل الزّاهر، ولكم آلتكم الحربيّة المتطوّرة. والكلمة هي الأدوم والأبقى. هل رأيتم آلة حرب تخلد؟ وهل رأيتم احتلالا يدوم؟ انّما ما يخلد هو الحقّ والكلمة الشّريفة التّي تقاتل من أجل العدالة والحريّة والسّلام. أما ذوّتم العبرة من تاريخ الشّعوب؟ أما تعلّمتم الدّرس من الشّعوب الّتي تحرّرت؟ ألم تسمعوا ما قاله يوما ذاك النّصراويّ ابن الحارة الشّرقيّة يحذّركم :" واوي بلع منجل".

ألم تسمعوه وهو يصرخ في وجوهكم "هنا باقون فليشربوا البحرا". " وبأسناني سأحمي كلّ شبر من ثرى وطني بأسناني". ألم تتعلّموا ممّا قاله:" وطني- مهما نَسوا- مرّ عليه ألف فاتح ثمّ ذابوا مثلما الثّلج يذوب". أما فهمتم كلامه أفضل أن يراجع المضطّهد الحساب من قبل أن ينفتل الدّولاب ( لكلّ فعل اقرؤا ما جاء في الكتاب!).

الكلمة سلاحنا في معركتنا من أجل حريّة الوطن واقامة دولتنا المستقلّة. فمنذ أن صرخ ذاك الشّهيد "سأحمل روحي على راحتي وأهوي بها في مهاوي الرّدى" ونحن صامدون نقاوم الظّلم، لا تلين لنا عزيمة ولا تفتر قوّة. ومنذ صرخ ابن مصمص صرخته المدوّية الّتي رجّت أعمدة هذا الزّمن "سنفهم الصّخر ان لم تفهم البشر أنّ الشّعوب اذا هبّت ستنتصر".

ونحن نناضل ونقاوم من أجل العيش الكريم. ومنذ أن أطلق ابن الرّامة الأصيل صرخته "هذي شراييني خذوها وانسُجوا منها بيارق جيل التّمرّد". ونحن منغرسون في أرضنا لا يزحزحنا عنها عسكر ولا بارود. ندفع مهر الوطن شهداء وأسرى "فالأم الّتي لم تودّع بنيها بابتسامتها الى الزّنازين لم تحبل ولم تلد" كما صرخ يوما ابن غزّة.

الكلمة سلاحنا وسلاح جيل هذا العصر" سلاح عملاق هذا العصر، هبّ أطلع النّصر فكلّ السّابقين أطلعوا الهزيمة". كما صرخ ابن البقيعة يوما. لقد هبّ عملاق هذا العصر مرّتين وفي المرّتين حقّق الكثير فحذارِ من هبّة ثالثة حذارِ.

سلاحنا الكلمة الحرّة الشّريفة الصّادقة وهي حتما المنتصر في معركة البقاء والحقّ. والتّاريخ معنا، والدّنيا معنا و "العبوا بالنّار (اذن) ما شئتم، فلا حقّ يموت". لا حقّ يموت فالقضيّة قضيّة وقت ليس الاّ. ف" على هذه الأرض- أرض فلسطين، أمّ البدايات، أمّ النّهايات- ما يستحقّ الحياة". كما صرخ ابن البروة، ولأنّ الأمر كذلك، ولأنّنا نحبّ الحياة ونستحقّها ونتشبّث بها لا حقّ فعلا يموت. ونحن والدّولة المستقلّة وعاصمتها القدس الشّريف، على ميعاد، على ميعاد.

drhbolus@yahoo.com