المصدر كتاب الاخلاق فى القرآن

للتكبّر أسباب ودوافع كثيرة تعود كلّها إلى أنّ الإنسان يتصور لنفسه كمالاً معيناً، وبسبب حبّه لذاته فإنه يرى نفسه أكبر من واقعها ويحتقر الآخرين كذلك.
ومن بعض علماء الأخلاق مايرى ويذكر فى مسألة دوافع الكبر واسبابه مثل الفيض الكاشاني في كتابه المحجّة البيضاء اذ يذكر ان  دوافع الكِبر وأسبابه سبعة أسباب :

الأوّل : الأسباب الدينية من العلم والعمل، والاُخرى الأسباب الدنيوية من النسب والجمال والقوّة والثروة وكثرة الأعوان والأصحاب، فيذكر الفيض الكاشاني لكلّ واحدة من هذه الأسباب شرحاً وافياً نذكره بشكل مختصر، حيث يقول :
الأوّل : العلم، وما اسرع الكبر إلى العلماء ولذلك قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : «آفة العلم الخيلاء» فلا يلبث أن يتعزّز بعزّ العلم، ويستشعر في نفسه جمال العلم وكماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر إليهم نظره إلى البهائم ويتوقع أن يبدؤوه بالسلام.
العلم الحقيقي هو الّذي يعرف الإنسان به نفسه وربّه وخطر الخاتمة وحجة الله على العلماء وعظم خطر العلم فيه، كما سيأتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذه العلوم تزيد خوفاً وتواضعاً وتخشعاً ويقتضي أن يرى أنّ كلّ الناس خير منه لعظم حجة الله تعالى عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال أبو الدرداء : «من إزداد علماً إزداد خوفاً» وهو كما قال.
الثاني : العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة الغرور والكبر واستمالة قلوب الناس الزهّاد والعبّاد ويترشح الكبر منهم في الدنيا والدين. أما الدنيا فهو أنّهم يرون غيرهم بزيارتهم أولى من أنفسهم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم والتوسع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس من الحظوظ إلى جميع ما ذكرناه في حقّ العلماء وكأنهم يرون عبادتهم منّة على الخلق، وأما فى الدين فهو أن يرى الناس هالكين ويرى نفسه ناجياً وهو الهالك تحقيقاً مهما رأى ذلك قال النبي صلى الله عليه وآله) : «إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم وإنما قال ذلك لأن هذا القول يدل على أنّه لخلق الله، مغتر بالله، آمن من مكره، غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف ويكفيه شراً احتقاره لغيره، قال رسول الله صلى الله عليه وآله) : كفى بالمرء شراً أن يحقر أخاه المسلم ( وكم من الفرق بينه وبين من يحبّه لله ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما لا يرجو لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله فهم يتقربون إلى الله بالدنو منه وهو يتمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم كأنه مرتفع عن مجالستهم، فما أجدرهم إذا أحبّوه لصلاحه أن ينقلهم الله الى درجته في العمل وما أجدر إذا ازدراهم بعينه أن ينقله الله الى حدّ الإهمال.
وهذه الآفة أيضاً قلما ينفك عنها العباد وهو أنّه لو استخف به مستخف أو آذاه مؤذ استبعد أن يغفر الله له ولا يشك في أنّه صار ممقوتاً عند الله ولو آذى مسلما آخر لم يستنكر ذلك الاستنكار وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين العجب والكبر والاغترار بالله وقد ينتهي الحمق والغباوة لبعضهم إلى أن يتحدّى ويقول سترون ما يجري عليه، وإذا اُصيب بنكبة زعم أنّ ذلك من كراماته وأنّ الله ما أراد به إلاّ شفاء علته والانتقام له.
فما أعظم الفرق بين مثل هذا الجاهل وبين بعض ما ورد عن أحد العباد الّذي قال بعد انصرافه من عرفات : كنت أرجو الرحمة لجميعهم لولا كوني فيهم، فانظر إلى الفرق بين الرجلين.
ونختم هذا البحث بحديث شريف عن النبي الأكرم حيث ورد في الروايات أنّه تحدث بعض الأصحاب عن رجل وذكروه بخير للنبيصلى الله عليه وآله فأقبل ذات يوم فقالوا : يارسول الله هذا الّذي ذكرناه لك، فقال : إني أرى في وجهه سفعة من الشيطان فسلم ووقف على النبي(صلى الله عليه وآله)وأصحابه، فقال النبي صلى الله عليه وآله) : أسألك بالله حدّثتك نفسك أن ليس في القوم أفضل منك ؟ فقال : اللهم نعم فرأى رسول الله صلى الله عليه وآله  بنور النبوة ما استكن في قلبه سفعة في وجهه.
الثالث : التكبر بالنسب والحسب فالّذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وإن كان أرفع منه عملاً وعلماً وقد يتكبر بعضهم فيرى أنّ الناس له موال وعبيد ويأنف من مجالستهم ومخالطتهم، والحال أنّ الإسلام ليس فيه تفاضل بالحسب والنسب، كما روي عن أبي ذر أنّه قال : قاولت رجلاً عند النبي صلى الله عليه وآله فقلت له : يا ابن السوداء فقال النبي(صلى الله عليه وآله) : يا أبا ذر طف الصّاع ليس لابن بيضاء على ابن سوداء فضل».
قال أبو ذر فاضطجعت وقلت للرجل : قم فطأ على خدي  فانظر كيف نبهه رسول الله صلى الله عليه وآله  أنّه رأى لنفسه فضلاً بكونه ابن بيضاء وإن ذلك خطأ وجهل فانظر كيف تاب وكيف قلع من نفسه شجرة الكبرياء خمص قدم من تكبر عليه إذ عرف أنّ العزّ لا يقمعه إلاّ الذلّ
وعلى أى حال فقد قرأنا كثيراً من النصوص الشريفة في القرآن والروايات تؤكد لنا أن لا فضل لإنسان على آخر بالنسب والعرق وأمثال ذلك، فهذه كلها اُمور اعتبارية تعرض على الإنسان من الخارج، بينما تتقوم شخصية الإنسان وقيمته بما يتضمنه من امتيازات معنوية في محتواه الباطني، وعلى فرض أنّ ارتباطه مع بعض العظماء بالنسب يوجب له فضيلةً وامتيازاً على غيره، فلا ينبغي أن يكون ذلك سبباً للاحساس بالغرور والتكبّر والتفاخر على الآخرين.وعندما نرى الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في نهج البلاغة، أو الإمام زين العابدين(عليه السلام) في خطبته المعروفة في الشام يفتخران بنسبهما فذلك ليس من قبيل حبّ التفوق والتفاخر، بل بدافع آخر، حيث أرادا إظهار إمامتهما ورسالتهما الدينية الإلهية لبعض المغفلين والجهلاء، مثل ما يقوم به قائد الجيش من تعريف نفسه للجنود وبيان مكانته ومقامه بهدف دعوتهم الى اطاعته وامتثال أوامره.
الرابع : التفاخر بالجمال وذلك يجري أكثره بين النساء ويدعو ذلك التنقّص والثلب والغيبة وذكر عيوب الناس، ومن ذلك ما روي عن عائشة أنّها قالت : دخلت امرأة على النبي(صلى الله عليه وآله فلما خرجت فقلت بيدي ـ هكذا ـ أي أنّها قصيرة، فقال النبي(صلى الله عليه وآله : قد اغتبتها  وهذا منشؤه خفي الكبر لأنها لو كانت أيضاً قصيرة لما ذكرتها بالقصر فكأنها أعجبت بقامتها واستقصرت المرأة في جنب نفسها فقالت ما قالت.
الخامس : الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في الخزائن، وبين التجار في بضائعهم، وبين الدهاقين في أراضيهم، وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويقول له أنت مكدّ ومسكين وأنا لو أردت لاشتريت مثلك واستخدمت من هو فوقك ومن أنت وما معك وأثاث بيتي يساوي أكثر من جميع مالك.ومن ذلك تكبر قارون اذ قال تعالى :(فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيم وقد ورد في التواريخ أنّه كان يخرج على قومه من بنى إسرائيل بجميع خدمه وحشمه البالغ عددهم أربعة آلاف نفر وهم يركبون الجياد المزينة بالحلي وملابس الزينة ويصحبون معهم
الجواري الجميلات وهنّ في كامل الزينة من الجواهر والذهب، ولكن كل ذلك ينتهي في لحظة حيث خسفت به الأرض بأمر الله وابتلعت ما كان له من ثروات وقصور ودفن قارون معها أيضاً وصار عبرة لمن اعتبر
السادس : القوة والقدرة البدنية وشدة البطش أو الموقع السياسي أو الاجتماعي، والتكبر به على أهل الضعف، وغالباً ما يتوفر هذا الحال لدى الاُمراء والأقوياء وأصحاب السلطة من الناس حيث يرون أنفسهم «ظل الله في الأرضين» ويتوقعون من الآخرين أن يتعاملوا معهم من موقع التعظيم والتكريم كما يفعل الغلمان والعبيد. ولو صدرت منهم أقل حركة أو كلمة خاطئة لا تتفق ومقامهم العالي وشأنهم الكبير فسوف لا ينجو صاحبها من العقاب.
وقد ذكر في بعض حالات السلاطين القدماء أنّه كلما أراد الناس الدخول عليه في مجلسه فيجب عليهم تكميم أفواههم بمنديل أو أي شيء آخر لئلاّ يتلوث معطف السلطان ببخار أفواه الرعايا ورائحة فمهم الكريهة، وهذا هو السبب في تفعيل عنصر الكبر والغرور في نفوس هؤلاء وما يتولد منه من أخطاء كبيرة ومآثم شنيعة تؤدي إلى الإسراع في زوال حكمهم وإنهيار دولتهم.
السابع : التكبر بالأتباع والأنصار والتلامذة والعلماء والعشيرة والأقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء بالمكاثرة بالمتنفذين، وبالجملة فكلّ ما هو نعمة وأمكن أن يعتقد كمالاً وإن لم يكن في نفسه كمالاً أمكن أن يتكبر به، حتّى أنّ المخنث يتكبر على أقرانه بزيادة قدرته ومعرفته في صنعة المخنثين لأنّه يرى ذلك كمالاً فيفتخر به وإن لم يكن فعله إلاّ نكالاً وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب وكثرة الفجور بالنسوان والغلمان ويتكبر به لظنه أنّ ذلك كمال وإن كان مخطأً فيه
هذه الاُمور السبعة هي اُمور قد يصاب الأشخاص بجميعها أو ببعض منها ويتطاولون على الآخرين بالفخر والتكبّر، وبالطبع لا تنحصر الدوافع بهذه السبعة، فإنّ كلّ صفة كمال أو نقطة قوّة معنوية أو مادية سواءً واقعية أو خيالية يمكن أن تسبب الغرور وتدفع بصاحبها إلى التكبّر على الآخرين.
وهذا الكلام لا يعني أنّ الإنسان يجب عليه للتوقي من التكبّر والغرور أن يبتعد عن أسباب الكمال ولا يتحرّك باتجاه المعنويات والكمالات الإنسانية ويقتل في نفسه عناصر الخير والصلاح لكي لا تكون منشئاً للغرور والفخر، بل الغرض من ذلك إن الإنسان كلّما إزداد في علمه وعبادته وقوته وقدرته وثروته فعليه أن يسعى ليكون أكثر تواضعاً وخشية وخضوعاً للحقّ، ويتفكر في أنّ هذه الكمالات والمواهب ليست ثابتة له بالذات وكلّها لا تعدّ شيئاً مقابل قدرة الله تعالى وصفاته وأسمائه الحسنى

الجميع يتسأل ونحن معهم الى اين تذهب مصر ؟ وقبل ان نجيب على هذا السؤال علينا اولاً ان نغوص فى البداية والبداية وان اختلفت الرؤى وتشابهت الاقوال فان الجميع يجمع على الاشارة اليها بننان الخطأ النابع من التعجل والذى شارك فى وضعه الجميع دوت ترويه او تعقل فبعد الغاء الدستور المعمول به وبعد حل كافة المؤسسات التشريعية والحزب الوطنى تشابكت الافكار وتناحرت اطياف المجتمع وفى غمرة الخوف وحب السلطة بزغ لنا دستور مهلهل غابت عنه مواد فاعله حاكمة تدافع وراء تنفيذه النخب وراؤا فيه الصلاح فكان الاعلان الدستورى والاستفتاء الذى دعمه الاسلاميون وباركه حملة الاقلام واصبحنا بفعله كحصان يركض وراء عربه ،لارئيس للدولة ،ولا منابر للتشريع ولامؤسسات قوية ،وغاب الجميع فى التناحر والاقتتال على النصيب الاكبر وسعى الجميع بالمليونات تارة والاعتصامات تارة اخرى وراء الانتخابات التشريعية ومع شهادة العالم بها وبنزاهتها الا انها لاتخرج عن اجماع للمشاركة الفعليه للشعب لم تتغير عناصرها السابقة من تحايل واستقطاب وتقليص وتهميش الا تغيير الاشخاص والاسلوب او الطريقة التى تؤكد للجميع خطأها وعدم دستوريتها لكنهم ورغم ذلك تجاهلوا خطورتها ظناً منهم ان امرها خفى وحباً منهم لاستغلالها للفوز باكبر عدد ممكن من المقاعد وهاهى الايام تؤكد الحقيقة حقيقة الخطأ وحقيقة العواقب وحقيقة الاشخاص والفصائل الخطأ عدم وضع دستور مكتمل ومفسر وواضح لتنظيم الحياة السياسية والفكر المشوش لدى البعض والمغرض لدى البعض الاخر لبقائنا مشتتين ومتفرقين فيحلو لهم ويطيب استهلاكنا بشكل دائم وحقيقة العواقب التى احالتنا الى الوراء عشرات السنين فطمست معالمنا وثوراتنا ورجالنا وقممنا فى السياسة والدين والفكر والعلم فسقط الدستور بعد ان وضحت اوجه القصور به وسقط مجلس الشعب بعد ان صاح له الشعب اجلالا وابصر فيه الامل دون ان يراه على مدى شهور وحقيقة العواقب التى جعلتنا نلقى باللوم فى كافة الاتجاهات دون ان يعترف كل مخطئ بخطئه وجعلتنا فى الوقت ذاته نصوب سهامنا امام العالم الى الداخل نحو مؤسساتنا التى كانت ولاتزال تخشى وقوع الجميع فى فتنه الحرب الاهليه والانقسامات العرقية وماشابه كما حدث ببعض الدول وجعلتنا ايضا لانميز بين الحق والباطل مسيرون دون عقليه مع هذا تارة ومع الآخر تارة اخرى مؤمنين ان مانفعله هو الصواب وان هذا رأينا الذى نؤمن به وهو فى حقيقة امره رأى الاخرين المتخفى فى رداء الوصولية والانانية وحب الذات ..وحقيقة الاشخاص والفصائل التى ماتزال يرتدى بعضها اقنعة الوطنية والاسلام ...وكأن الجميع خائن وعميل وكافر ...وتبقى الايام كفيلة بكشفهم واحد تلو الآخر والصندوق الاسود ذو الاسرار الكثيرة يأتينا بكل خفى وربما سنعرف يوماً ما اخطاء آخرى وحقائق تجعلنا فى عداد جهلاء تلك الثورة

قد ينظر البعض منا إلى الشائعات وما يتبعها ويلازمها من ترديد ونشر ونقل على أنها نوع من التسلية والإيحاء للآخر بأن المتحدث في قلب الأحداث ومطلع على أدق وأحدث الأنباء , من دون أن يكون هناك إدراك لخطورة الشائعة وما يمكن أن تتضمنه من بيانات ومعلومات مغلوطة بل ومدمرة في بعض الأحيان , لذلك كانت الشائعات من أخطر أسلحة الحرب النفسية وإن كان استخدامها لا يقتصر علي وقت الحروب فقط وإنما يمتد إلى وقت السلم من دون أن تستثني جانبا من الحياة، أو أمراً من الأمور.

ويستشعر الفرد المتأمل أن الشائعات لا تنطلق بصورة عشوائية بل هي صناعة متقنة ومنظمة ولها خبراؤها وأوقاتها المناسبة، وهناك مكاسب ومصالح تتحدد بموجب تلك الشائعات، ومن الملاحظ أن الشائعات عادة تنطلق بقوة تفوق أحيانا قوة الحقائق وتجد المناخ المناسب لسريانها وتصديقها .

ويعرف الكثير من المختصين الشائعة بأنها (رواية مصطنعة عن فرد، أو جماعة، أو مسئولين، يتم تداولها شفهياً بأية وسيلة متعارف عليها دون الرمز لمصدرها، أو ما يدل على صحتها).. وتتنوع الشائعات ما بين دوافع نفسية، أو سياسية، أو اجتماعية، أو اقتصادية، وتتعرض أثناء التداول للتحريف، والزيادة، والنقص، وتميل غالباً للزيادة وهي من أشد الأسلحة تدميراً، وليس من المبالغة اعتبارها ظاهرة اجتماعية عالمية، لها خطورتها البالغة على المجتمعات البشرية، لذا فإنها جديرة بالتشخيص والعلاج، والتصدي والاهتمام لاستئصالها والتحذير منها، والتكاتف للقضاء على أسبابها وبواعثها، حتى لا تقضي على الروح المعنوية في الأمة التي هي عماد نجاح الأفراد، وأساس أمن واستقرار المجتمعات.وهناك مقولة إعلامية شهيرة تقول «الشائعة تروج عند غياب الخبر» ويميل كثير من الناس إلى تصديق كل ما يسمعونه دون محاولة التأكد من صحته ،ثم يردونه بدورهم للغير وقد يضيفون إليه بعض التفصيلات الجديدة ، وقد يتحمسون لما يرونه ويدافعون عنه بحيث لا يدعون السامع يشكك في صدق ما يقول.

فالشائعة عموما تتغذى بحب الفضول، ونقل الخبر بدافع الشعور بأهمية معرفة أشياء يجهلها الآخرون، أو بدافع إرضاء الميل الفطري لتبادل الهمسات والتسلي بالدسّ وتضخيم الأكاذيب التي تحدث بلبلة وتوتراً.

ومن بين هذه الشائعات الاشاعات الزاحفة والشائعات العنيفة وهذا ماصنفه بعض اساتذة الجامعات المصرية فمن جهته , صنف الدكتور علاء فرغلي أستاذ الإعلام بجامعة عين شمس المصرية , الشائعات من حيث طريقة وسرعة انتشارها إلى ثلاثة أنواع أولها الشائعة الزاحفة وهي التي تروج ببطء ويتناقلها الناس همسا وبطريقة سرية تنتهي في آخر الأمر إلى أن يعرفها الجميع , وهناك الشائعة العنيفة وتنتشر انتشار النار في الهشيم، وهذا النوع يغطي جماعة كبيرة جدا في وقت بالغ القصر ومن نمط هذا النوع تلك التي تروج عن الحوادث والكوارث أو عن الانتصارات الباهرة أو الهزيمة في زمن الحرب و تستند إلى العواطف الجياشة من الذعر، والغضب، والسرور المفاجئ , أما النوع الثالث فهو الشائعات الغائصة وهي التي تروج في أول الأمر ثم تغوص تحت السطح لتظهر مرة أخرى عندما تتهيأ لها الظروف للظهوركما قسم فرغلي الشائعات من حيث الدوافع النفسية إلى الشائعات الحالمة وهي المليئة بالخيالات التصويرية وتعبر عن الأماني والأحلام , الشائعات الوهمية ومن أمثلتها الشائعات المغرضة عن أعداد مبالغ فيها من القتلى والجرحى أثناء المظاهرات أو الحروب والشائعات التفريقية وتهدف لإحداث فرقة وانفصال بين أفراد الشعب أو بين الدول وبعضها.

ضرورة التعامل الذكي مع الشائعات

أما الدكتور فؤاد عبد الرازق وهو مدير شركة خاصة للتدريب الإذاعي وعمل في وقت سابق مديرا للتعاون الإذاعي مع العالم العربي في هيئة الإذاعة البريطانية , فقد أوضح أن خطورة الشائعة تتمثل في عدم إمكانية دحضها بنفس السرعة التي تنتشر بها وأن الخطورة تكمن في صعوبة تكذيبها لما لها من عنصر الإثارة خصوصا عند الأوضاع المتأزمة.وأضاف أن الشائعة تتطلب ضرورة التعامل معها بذكاء وإمكانية الوصول إلى مصدرها والتعرف على المصلحة والهدف منها ، كما يجب مواجهة الشائعة بالحقائق كالإحصائيات والأرقام الرسمية والوقائع ولحقائق بالصور منوها إلى أن الخطر الأمني يكمن في سرعة الانتشار والتصديق و التأثر بهذه المعلومات التي تؤجج الخلافات الوطنية وتتسبب في الخلافات الدينية وتدفع البعض للعمل الثوري دون تفكير في العواقب والجهل بمصدر هذه الشائعة باختلاف أنواعها الحزبية أو الوطنية.

وقال د.عبدالرازق إن الشائعة في أغلب الأحيان تعتبر مجهولة المصدر ويمكن أحيانا لبعض المختصين التوصل لمصدرها بالتحليل والبحث ، أما الدعاية المغرضة فتختلف عن الشائعة بأنها معلومة المصدر بعكس الشائعة التي عادة ما تكون شفهية تنتقل عن طريق الألسن والحديث المتناقل للمعلومة ما بين الأفراد والجماعات كما في حال السلع في الأسواق وتناقل الحديث بين المستهلكين حول السلعة إن كانت جيدة أو رديئة الاستخدام.

ورأى أن للشائعة تأثيرها القوي على المجتمع في الأوضاع المتأزمة وكلما زاد وعي المجتمع قل تأثير الشائعات كما هو الحال في الدول الديمقراطية.

مواجهة الشائعة

من خلال التربية السليمة والوعي

ينبغي في هذا السياق , التأكيد على أن أهمية التوجيه ونشر الوعي للنهوض بالفكر في المجتمعات المستهدفة، كما يلعب الإعلام الرسمي والخاص إضافة إلى الاستعداد النفسي العام، دوراً أساسياً في محاربة الشائعة بالدلائل الحسية منعاً لانسياق الرأي العام في تيارات التضليل والضغوطات النفسية، كما ينبغي تأهيل الإدارات وتوظيف مسؤولين من ذوي الكفاءة والخبرة لرفع شعور الثقة لدى المواطنين ، وضرورة توخّي الصراحة لكسر طوق الغموض مع لفت الأنظار إلى ضرورة تحليل الأخبار والأقاويل قبل تصديقها ونشرها. كما يستدعي الأمر التركيز على التربية السليمة لإعداد أجيال أكثر وعياً وثقة وثقافة على مستوى تعزيز الانتماء الوطني مع تضافر الجهود بين المؤسسات التعليمية والتربوية والإعلامية لإحلال نموذج المواطن الإيجابي الحريص على أمن واستقرار مجتمعه ومحيطه وإحلال الشراكة المجتمعية التي تشكل دوراً في صناعة المجتمع الحضاري والنهوض بعطاء الفرد المخلص لوطنه