لمّا قام نابليون بونابارت أثناء طموحاته التوسعية في أوربا وما وراءها بحملته على مصر ودخلها بجيوشه ، صدر من أحد كبار فلاسفة أوروبا أنذاك ، وهو هيغل ، قول يدعو إلى وقفة تحليلية متأنية : " أرى في دخول الإمبراطور إلى مصر على حصان روحَ العالم يمشي ...". وربّما كان هذا العلمُ الفكري الألماني الكبير سيقول ، لو كان حياّ بين أظهرنا بالأمس القريب ، لمّا غزت أمريكا وحلفاؤها العراق ودخلت إليه بقوّاتها العسكرية لتدمّره شرّ تدمير، نفسَ الكلام . وربّما كان سيلجأ أيضا إلى مفردة " الله " في محاولة منه لفهم منطق القوة وبسط النفوذ ، لو رأى بأمّ عينيه ، اليدَ الحديدية التي دخلت بها إسرائيلُ فلسطين ، ومكنتها من التنكيل بالفلسطنيين لفرض وجودها وتأسيس دولتها. ولا فائدة من الرهان كثيرا على أنه كان سيستعمل نفس اللغة لترجمة تصوّره اتجاه كلّ تدخل غربي استعماري في العالم العربي والإسلامي ، خصوصا بعد تفكيك الامبراطورية العثمانية وسقوط الخلافة في الشق الأول من القرن العشرين ، وتقسيم الكعكة الشرقية بين سايس وبيكو في معاهدة بين فرنسا وبريطانيا تحمل اسم الرجليْن.

لكن ، والعالم الغربي والعربي متجهة أنظارُهما اليوم نحو ليبيا التي يعيش فيها نظامُ القذافي حسب ما تقوله الأخبار آخرَ أيامه ، هل كان هيغل سيقول : " أرى في دخول الثوارالليبيّين العرب المسلمين بمساعدة الناتو الغربي المسيحي إلى طرابلس الليبيّة العربية المسلمة حضورَ الروح الكونية " ؟ لا شيء يمنع من تصور هذا الفيلسوف وهو يتردّد ويفكّر ويحاول تعديلَ شيءٍ ما في لغته قبل أن يفصِحَ عن رأيه. وأغلب الظن أنه سيقول كلاما يحتوي تقريبا على نفس المعنى حتى لو صاغه بطريقة أخرى. لماذا ؟

لنقف في البداية على مدلولات جملة هيغل الشهيرة : " أرى في دخول الإمبراطور إلى مصر على حصان روحَ العالم يمشي ..." بصفة عامة، ثم نحاول ربطها بما يحدث في ليبيا وغيرها من الدول العربية والإسلامية.

المدلول الأول عام وله علاقة بوجود معنى ما للحملة الفرنسية . بعبارة أخرى ، هذه الحملة ليست مجرّدة من المعنى ، إنها ليست حدثا عارضا سينتهي مفعولُه بانتهائها. إنّها ليست حملة من أجل الحملة أو حرباً لا يعرف أصحابُها لماذا أوقدوها وخاضوا فيها ...

وتبعا لهذا يكون المدلولُ الثاني ذا صلة بالبعد التاريخي للأحداث ، وفحواه أنّ الحملة الفرنسية لحظة تاريخية حاسمة توحي بدخول المصريين والفرنسيين ، والعالمين اللذيْن ينتسبان إليهما حضاريا وثقافيا وسياسيا ، في منعطف جديد وسلك زمني آخر مليء بالمفاجآت والتغييرات والتحوّلات.

من هنا المدلول الثالث ، وهو مرتبط بالغاية التي من أجلها غزا الفرنسيون مصر، وكذلك بالمستقبلِ الذي ستؤول إليه الأحداث والظروف في ظل هذه الغاية أو بعيداً عنها.

ويبقى المدلول الأخير وهو الأشمل أي الإطار الروحي العالمي الكبير الذي تندرج فيه كلّ العناصر السابقة ، ويعني أنّ الحملة الفرنسية والغاية منها والمصريين والظروف السياسية والفكرية والاقتصادية والاجتماعية وظواهرَ أخرى - لها دور ما في تشكيل الأحداث وتحقيق الأهداف القريبة المباشرة - ما هي إلا أدوات تُسَخّرُ في خدمة الغاية الكونية الكبرى.

كلّ هذا يمكن تطبيقه على ما يحدث في ليبيا ، فالثوار وغير الثوار من الليبيّين ، والناتو وبرنارد هنري ليفي وساركوزي ، وعمرو موسى وأردوغان والقذافي وسيف الإسلام ... إلخ ، كلّ هؤلاء يدخلون في خانة ما يسمّيه هيغل " حيلة العقل التاريخي " الذي يستعملهم لتنفيد أجندته وخططه. وما هذا " العقل " في مصطلحات التصور الإسلامي للتاريخ إلا الله ، وما هذه " الحيلة " إلا ما يذكره القرآن الكريم بلفظة " المكر " في الآية الحكيمة : " ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " ( الأنفال : 30 ). ومعنى " المكر " في اللغة العربية هو كل تدبير وتخطيط خفي ضدّ الآخر يقصد إلى الإساءة إليه بوضع كمين له مثلا من دون أن يعلم بذلك . لكن " المكر " الإلهي يتميّز عن مكر الماكرين من البشر الشرّيرين بكونه يحمل دائما في خفاياه " خيرا " ما...

هل يعني هذا أنّ في كلّ ما يحدث في تاريخ الانسان من أفعال وردود أفعال ، من احتلال ومقاومة مثلا ، من استبداد وظلم وطغيان ومن ثورات وانتفاضات شعبية أيضا ، إرادة الله ؟ حين نقول ، إذا الشعب يوما أراد الحياة ، هل معنى هذا أنّ الشعب يريدُ بإرادة الله ؟ وحين يريد الشعبُ بمشيئة الله فهل هذا يدل على أنّ المبدأ الأولَ والأخيرَ ، الفاعلَ الموجودَ في الأسباب والعلل ( وما رَمَيْتَ إذ رميتَ ولكنّ الله رمى ) ، وفي الآثار والنتائج ( عبدي أنتَ تريد وأنا أريد ، ولن يكون إلا ما أريد ) ... ، الكائن في الوسائل والغايات ، الرابط بينها بعلاقات خفيّة ( الظالمُ سيف ينتقمُ الله به ، ثمّ ينتقم ُ منه ) هو الذي تمتد يدهُ إلى الطغاة والجبابرة والمعتدين فتنتزع الملكَ ممّن تشاء وتعطيه لمن تشاء ؟

هل هذا يعني أنّ هذه اليد ، هذه الإرادة ، هذه العينُ التي لا تنام ، هذا المراقِبُ الحيّ القيوم الذي يُمهٍلُ ولا يهمل ، هذا الحَكم العَدْلُ... يُعطي الحكمَ والسلطة لمن يحبّ ويختار بوسيلة أو حيلة اسمها الشعب ، كما ينزع هذا الحكم وهذه السلطة ويقتص من الظالمين المستبدين عن طريق نفس الأداة أو الحيلة التي اسمها الشعب ؟ كيفما كان الحال ، وكيفما كان الموقف ممّا يجري في ليبيا ، ومهما كان نوع الكلمات وكانت طبيعة اللغة التي نستعملها لقراءة الثورة وإنجازات الثوار العظيمة ومجرى الأحداث ، يبقى المرء حائرا أمام إرادة الشعوب للحياة فيتوصل بفطرته وما طبع عليه كإنسان - لم تفسده انحرافات الحضارة خصوصا في صورتها المادية ونزعتها للملكية والاستهلاك – أنّ اليد التي تحرك كلّ شيء ، هذه اليد التي يستحيلُ وصفُ طولها وقوتها ، هذه اليد التي تبطش بكل من تعدّى على حقوق البشر وادّعى أنه فوق القوانين وكل شيء ، هذه اليد اسمها إرادة الله...

ومع اعتقادي العميق بهذه الحقيقة التاريخية – الكونية – الإلهية المطلقة ، لا أستطيع أن أمنع نفسي من التفكير في عقيدة الحرب كما قام بالتنظير لها المفكر الألماني كارل فون كلوزيفيتش Carl von Clausewitzالذي يقول : " في قضية خطيرة مثل الحرب ، تمثل الأخطاءُ الناتجة عن طيبوبة القلب أقبح الأشياء على وجه الاطلاق... والذي يستعمل القوة بدون شفقة ولا يتراجع أمام أي تدفق للدم سيكسب تقدما ونجاحا على خصمه ، خصوصا إذا لم يتصرف هذا الاخير بنفس الطريقة. ومن جرّاء هذا ، يفرض عليه قوانينه... " ( أنظر كتابه في ترجمته الفرنسية " الحرب " ص40). وخوفي على ليبيا من أنْ يطبّق أبناؤها حرفيا هذا المنطق اللانساني واللاخلاقي للحرب ، فيستخفون دماءَهم ويستحلون حرمة أولادهم وأسرهم وأموالهم ...

ويسكنني الآن قلق كبيرغريب وقد بلغ قلبي حنجرَتي ويكاد ينفرط أمام ما بدأ يجري في طرابلس ، إذ أسمع في هذه اللحظة بالذات خبرًا فحواه أنّ حصيلة المواجهة بين المعارضة الليبية وكتائب القذافي قد بلغت في هذا اليوم ( 21-8-2011 ) تقريبا 1300 قتيل ومئات الجرحى ، وأنّ المستشفيات لم تعد قادرة على استقبال الضحايا الذين يرتفع عددُهم ساعة بعد ساعة... وأملي أنْ يقبل الطرفان المتحاربان إيقاف القتال والدخول بسرعة في حوار حقيقي وجدّي يجنّبُ الشعبَ الليبي إراقة الدماء ويوقف النزيفَ وارتكاب المجازر...

وأسمع القارىءَ المتمرّسَ الخبيرَ بشؤون الأحداث التاريخية الكبرى ، والعارفَ بنهاياتها المأساوية والتراجيدية يضحك ويستهزء ب " أملي " : " الحوار ! ؟ الآن !؟ يالك من سادج !يالك من حالم !

الوقفة 1: يأفل النجم إذا غاب ويأفل إذا تهاوى شهابا ضائعا في الفضاء الواسع، واستعار البشر النجوم والأفول ربّما لتشابه في المصائر. فنجومهم تأفل إذ تغيب وتأفل إذ تتهاوى مخلفة وراءها شهبا تطول وتقصر حسب نوع النجم ومركبات بنيانه الكيماويّة ضررا أو نفعا، ويبدو أننا في عصر أفول النجوم الأرضيّة تهاوٍ وتباعا وتركيبا كيماويّا وآخرها القذافي !

الوقفة 2: هل أفول نجم الأسد أفضل لإسرائيل !؟

عطفا على الوقفة الأولى وحتى لا يُساء فهمي فتقديري أن نجم الأسد لن يتهاوى وما دام مدعما بمسيرة الإصلاح ولأسباب أخرى ليست موضوعنا هنا، أمّا موضوعنا:

أتخمنا الكثيرون ممّن تناولوا الشأن السوريّ بوجبات غريبة المذاق عسيرة على الهضم "مَعِديّا" ودماغيّا، فيتاميناتها أن النظام السوريّ وقائده هم الأفضل وجودا لإسرائيل، فمقاومتهم وممانعتهم ما هي إلا شعارا فارغا والدليل أن جبهة الجولان "مراح للغزلان"، وما المواقف الأميركيّة ضدّ سوريّة إلا مناورة وذرّا للرماد في العيون، وقد بزّ كل هؤلاء بعض "أصدقاء وأحباء الأمس" عند سوريّة، قبل أن يُصابوا بعمى الألوان إلا الأخضر منها.

وحيث أن أهل البيت أدرى بما فيه وأهل مكة أدرى بشعابها، جاءت مراكز الأبحاث الإسرائيليّة ل"تبصق" في وجوههم وأيّما "بصقة"، فقد نشر "مركز أورشليم للأبحاث السياسيّة" بحثا تحت عنوان: "الانتفاضة السوريّة، التأثيرات على إسرائيل" أعدّه البروفيسور أيال زيسر الذي يُعتبر مرجعا في الشؤون السوريّة في إسرائيل، وجاء مطابقا مع موقف رئيس الموساد السابق مئير داغان الذي كان أكّد مؤخرا على أن سقوط نظام البعث في سوريّة هو الأفضل بالنسبة لإسرائيل، وجاء في البحث بين ما جاء:

"إن في حال صعود المعارضة إلى سدّة الحكم في سوريّة فإنها سوف تدفع باتجاه إبعاد دمشق عن إيران وحزب الله اللبناني، إضافة إلى أن رموز هذه الحركة من خلال علاقاتهم مع النخب الأردنيّة والسعوديّة والنخب التركيّة، والأميركيّة والغربيّة الأوروبيّة، سوف يعملون باتجاه بناء أفضل الروابط مع أميركا وبلدان أوروبا الغربيّة. وإذا أضفنا إلى ذلك الحقيقة القائلة أن دمشق البديلة سوف تكون دمشق الضعيفة، فإن خيار صعود المعارضة السوريّة هو الأفضل لإسرائيل." وأضاف البحث:

"في مصر كان النظام داعما للمصالح الإسرائيليّة، وبالتالي كانت واشنطن وإسرائيل أكثر حرصا على دعم استمراره. في سوريّة النظام الحالي هو الخصم الرئيسي لإسرائيل، والعقبة الرئيسيّة أمام صعود قوة إسرائيل كطرف مهيمن على الشرق الأوسط، وبالتالي فإن إسرائيل وواشنطن سوف تظلان أكثر حرصا على دعم عدم استمراره". وزاد:

"أنه في مصر تزايدت قوة المعارضة بما أصبح من غير الممكن عمليّا لإسرائيل وواشنطن دعم بقاء الرئيس السابق حسني مبارك. في سوريّة النظام قوي والمعارضة ضعيفة، والمطلوب أن تسعى إسرائيل وواشنطن لجهة دعم المعارضة الداخليّة والخارجيّة بما يجعل منها عمليّا أقوى من النظام".

لله درّ الدولار الأخضر فرغم أنه يتهاوى في بورصات العالم، إلا أن له سحرا على بعض العرب لا يقاوم خصوصا وعليه مكتوب "في الله نحن نثق"!!!

الوقفة 2: هل أفل نجم السيّد !؟

في شبابنا المبكّر كانت تخلو حارات قرانا من الناس لسماع خطابات عبد الناصر عبر الراديوهات وكل كلمة قالها وجدت طريقها سلسة إلى القلوب، وراح عبد الناصر وراحت من حياتنا هذه الظاهرة. عادت إلينا عندما سطع نجم نصرالله وخصوصا خلال وبعد حرب تموز 2006 على لبنان، فإذا بساحاتنا تعود لتخلو والفارق هذه المرّة كذلك لمشاهدة الرجل عبر الفضائيّات، وما زال الرجل موجودا وأطال الله في عمره ويخطب وله موقف واضح وضوح الشمس من سوريّة. فما الذي "حدا ممّا بدا" حتّى أفل نجمه "السوريّ" عند البعض ممّن كالوا التهم حينها لكلّ من جرؤ على إبداء حتى ملاحظة على أقواله؟!

أو ربّما كان فاتهم حينها وفطنوا فقط مؤخرا لشكل العمامة التي يعتمر الرجل؟!.

الوقفة 4: هل نجم الجزيرة إلى أفول؟!

رحم الله محمد الماغوط ونهاد قلعي (حسني البرزان) فلا تجوز على الأموات إلا الرحمة، إذ أفادانا أنه "إذا أردنا أن نعرف ما في الضيعة فعلينا أن نعرف ما في البرازيل". كان المرء عند بعضٍ كبيرٍ إذا جرؤ أن يبدي رأيا في "الجزيرة" فكأنه يكفر بالله ورُسله، فإذا بعدد "الكفار" مؤخرا يزداد وباضطراد، خصوصا وبعد أن وصلوا إلى أنه : "إذا أردت أن تعرف ما في الجزيرة واجتهادات بعض عامليها فما عليك إلا أن تعرف ماذا يقول يعري وبن عامي ويحزكيلي في القنوات الإسرائيلية" !

قبل أن أبدأ حديثي عن الواقعيّة الإشتراكيّة أجد نفسي مضطرّا لتحديد موضوع هذه المداخلة تدور مداخلتي هذه على محاور أربعة هي:

1. الواقعيّة الإشتراكيّة ما هي؟ وهل هي طريقة فنيّة إبداعيّة ومذهب أدبي محدّد أم موقف؟

2. ما هو رأي أصحاب الواقعيّة الإشتراكيّة في العمليّة الأدبيّة.

3. الأخطاء الّتي ارتكبها الواقعيّون الإشتراكيّون، والفهم غير الصّحيح للواقعيّة الإشتراكيّة وما نتج عنه.

4. مصير الواقعيّة الإشتراكيّة اليوم وفي المستقبل كما أراه.

هذه المحاور الأربعة الّتي سيدور الحديث عنها إستقت مادّتها من المصادر التّالية:

1. محمد دكروب: الأدب الجديد والثّورة، دار الفارابي، بيروت 1980.

2. محمد مندور: الأدب ومذاهبه، دار نهضة مصر، القاهرة، دون تاريخ.

3. د. محمود أمين العالم: ثلاثيّة الرّفض والهزيمة، دار المستقبل العربي، القاهرة، 1985.

4. د. محمود أمين العالم: الثّقافة والثّورة، دار الآداب، بيروت 1970.

5. عبد العظيم أنيس ومحمود أمين العالم: في الثّقافة المصريّة، دار الثّقافة الجديدة، طبعة ثالثة، القاهرة، 1989.

6. حسين مروة: دراسات نقديّة في ضوء المنهج الواقعي، المعارف بيروت، 1972.

7. حسين مروة: الموقف الثّوري في الأدب الإبداعي، الفكر العربي، دون تاريخ.

8. د. صلاح فاضل: منهج الواقعيّة في الإبداع الأدبي، الآفاق الجديدة، بيروت الطّبعة الثّالثة، 1986.

9. جورج لوكاتش: معنى الواقعيّة المعاصرة، دار المعارف بمصر، ترجمة د. أمين العيوطي، دار المعارف بمصر، القاهرة.

10. موسوعة المصطلح النّقدي الجزء الثّالث، ترجمة د. عبد الواحد لؤلؤة. موضوع الواقعيّة الإشتراكيّة، تأليف وأيمن كرانت، المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر، بيروت 1984.

11. مجلّة أدب ونقد: عدد 31، 1987 موضوع واقعيّة الواقعيّة لحسين مروة، ص 67 وما بعدها.

إنّ أبسط تعريف للواقعيّة الإشتراكيّة ورد في كتاب محمود مندور " الأدب ومذاهبه" (ص 96/97) حيث يقول: "إنّ أدبهم- أي أدب الأدباء الإشتراكيّين هادف، يهدف إلى تغليب عامل الخير والثّقة بالإنسان وقدرته، وأنّ واقعيّتهم وإن كانت تتّخذ مضمونها من حياة عامّة الشّعب إلاّ أنّ روحها روح متفائلة تؤمن بإيجابيّة الإنسان وقدرته على أن يأتي بالخير وأن يضحّي في سبيله بكلّ شيء، في غير يأس ولا تشاؤم ولا مرارة مسرفة. " ويستشهد مندور بأقوال الكاتب السوفييتي المعروف سليمونوف الّذي يقول:"ما نسمّيه واقعا ليس إلاّ الصّورة الذّهنيّة الّتي لدينا عن الحياة، فأيّ شيء لا يتّخذ وجوده إلاّ من الصّورة الذّهنيّة الّتي لدينا عنه، ولمّا كانت هذه الصّورة ملكنا فنحن نستطيع أن نلوّنها باللّون الّذي نريده والّذي فيه مصلحة لأنفسنا، ثمّ لا يلزم كي يوصف الأدب بالصّدق أن يقصّ ما حدث فعلا بل يكفيه أن يقصّ ما يمكن حدوثه وبذلك يصبح أدبا معقولا مشاكلا للحياة وبالتّالي صادقا". ( مندور ص93).

وفي آخر صياغة جماليّة للواقعيّة الإشتراكيّة وردت في المعجم الجمالي الرّوسي عام 1965 جاء إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة عبارة عن منهج فنّي يتمثّل جوهره في الإنعكاس الصّادق المحدّد تاريخيّا للواقع في تطوّره الثّوري. ويحدّد المعجم مبادئ الواقعيّة الإشتراكيّة فيقول: "الأمانة للحقيقة التّاريخيّة الحزبيّة والقوميّة، والإلتحام العميق بالحياة وبالواقع شخصيّات نموذجيّة في مواقف نموذجيّة، والبرهان على الطّابع العام لعمليّات التّحوّل الإجتماعي من خلال صور فرديّة للأشخاص والأحداث، وتحليل العلاقات الإجتماعيّة بطريقة لا تعكس فحسب إتّجاهات الماضي والحاضر، وإنّما تشير أيضا إلى طبيعة تطوّرها في المستقبل، إذ أنّ الفنّان الواقعي إنطلاقا من رؤيته للحياة يستطيع أن يكتشف القوى المحرّكة للمجتمع وأن يبني منظوره للمستقبل على أساس واقعي علمي، لا على أساس مثالي خيالي كما كان الواقعيّون النّقديّون في نظرتهم للتّطوّر الإجتماعي، ومن هنا نعثر على جوهر الرومانتيكيّة الثّوريّة داخل الواقعيّة الإشتراكيّة وتفاؤلها التّاريخي الصّادق، وإنطلاقا من هذه الرّؤية فإنّ الواقعيّة الإشتراكيّة تعثر على الجوانب الإيجابيّة وتبني مثالها على أساس علمي يتجسّم في البطل الإيجابي الذّي لا يعد ثمره للخيال الفني من الحياة نفسها، على أنّ الأعمال الواقعيّة تعنى بتحليل العيوب الإجتماعيّة لتسهم في واجب تجاوزها والإنتصار عليها." (نقلا عن د. صلاح فاضل ص 84).

هذا التّعريف يقود الى سؤال أساسي طالما ألحّ على الّذين عالجوا قضيّة الواقعيّة الإشتراكيّة، هل هي طريقة فنيّة إبداعيّة ومذهب أدبي أم هي موقف؟

ينبع السّؤال من وفرة التّعريفات الموجودة في مصادر البحث والّتي تميل إلى القول: إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة هي طريقة فنيّة إبداعيّة للتّعبير عن الواقع عبر أفكار الإشتراكيّة.

في الواقع إنّ النّتاج الفني المندرج تحت هذا العنوان أغنى وأوسع بكثير، وبما لا يقاس، من أن ينحصر في طريقة فنيّة إبداعيّة واحدة، ولذلك لا نستطيع أن نقول إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة طريقة فنيّة لسبب هو أنّ النّتاج المندرج تحت هذا العنوان لا يظهر في طريقة فنيّة واحدة معيّنة بل يحتوي على أعمال فنيّة صيغت بأشكال متعدّدة بدء من الرّمزيّة وإنتهاء بالسّرياليّة والملحميّة والأسطوريّة إلى غير ذلك. على رأي ( محمد دكروب ص83). أضف إلى ذلك أنّها إنفتحت كحركة أدبيّة مروحيا وأفادت من مختلف الإنجازات والطّرائق الّتي تسيّر العمل وترى إلى علاقاته الدّاخليّة وعلاقته بالمجتمع وبالأيديولوجيا واللّغة وبالمبدع نفسه بدء من علم النّفس والسيوسيولوجيا والألسنيات وإنتهاء بالتّحليلات البنيويّة،(دكروب ص83) فاغتنت بذلك وما زالت وضمنت لنفسها عدم الإستكانة إلى قوالب طريقة واحدة ممّا ذكر.

ولكن بسبب الفهم الآلي والتّعريفات المعلبة حدث تأثير سيء في إفقار الطّرائق الفنيّة لكتّاب هذا الإتّجاه، ومن الواضح أنّ تعبير الواقعيّة الإشتراكيّة يمثّل أساسا الكتّاب الماركسيّين بشكل عام، ولهؤلاء موقف عام تجاه النّاس والأشياء والأحداث، موقف يميّزهم عن غيرهم، وهو رؤيتهم لحركة الواقع في شمولها وترابطها وتعقّدها وتطوّرها، وهي رؤية جديدة غنيّة تستند إلى موقف طبقي أساسا، تظهر عندهم في أساليب مختلفة لا تحدّد في إطار مهما كان واسعا، أي لا يمكن أن تحدّها طريقة فنيّة إبداعيّة كما ورد.من هنا فإنّ الواقعيّة الإشتراكيّة ليست طريقة فنيّة إبداعيّة بل هي موقف: أيّ أنّ النّتاج الفنيّ والنّقدي للكتّاب المنطلقين من موقف ماركسي ومن موقع التّفكير الإشتراكي تجاه النّاس والأشياء والأحداث، هذا النّتاج ذا الطّرائق المختلفة فنيّا يؤلّف بمجموعة تيّارا مميّزا في الحركة الأدبيّة أطلق عليه اسم الواقعيّة الإشتراكيّة.(دكروب ص84).

وطالما أنّ الواقعيّة الإشتراكيّة موقف، فلهذا الموقف ما يقوله في العمليّة الأدبيّة بشكل عام. وما يقوله يمكن اختصاره بما يلي:

"إنّ الأدب عمل منتج دال مشروط إجتماعيّا وتاريخيّا بملابسات نشأته وبفعّاليّته الدّلاليّة،وهو من حيث أنّه عمل منتج دال إضافة للواقع لأنّه بطبيعته الإبداعيّة إضافة تجديديّة للواقع وقيمة مضافة إليه. ولهذا كذلك فهو ليس مجرّد قيمة مضافة بل هو كذلك إضافة تجديديّة تغييريّة بفضل إبداعيّاته ذاتها، على أنّه ليس إضافة تجديديّة تغييريّة إلى الواقع بإعتباره معطى إبداعيّا في ذاته فحسب، بل هو إضافة تجديديّة تغييريّة إلى الواقع بفعّاليّته الدّلاليّة المؤثّرة في هذا الواقع عبر تذوّقه وتأثيره الموضوعي عامّة. وهي فاعليّة ذات مضمون إجتماعي تاريخي بالضّرورة، على أنّها ليست فاعليّة مؤثّرة مقصودة قصدا من جانب المبدع وإنّما تنبع من البنية الإبداعيّة للعمل الأدبي ذاته. والأدب يتجلّى في نص له خصوصيّته التّعبيريّة، فهو بنية متراكبة من بنيات زمانيّة ومكانيّة ولغويّة وحدثيّة ودلاليّة متنوّعة ومتداخلة وموحّدة صياغيّا في آن واحد، وذات دلالة عامّة نابعة من حركة بنائها الصّياغيّة الدّاخليّة. (محمود أمين العالم ثلاثيّة الرّفض الهزيمة المقدمة).

هذا الموقف من الأدب هو الماديّة الجدليّة وهو موقف الأدباء الإشتراكيّين، ولكن رغم هذا الموقف وقع العديد من أصحابه في أخطاء كثيرة لعدم فهمهم ما سبق فصاروا إلى المباشرة والتّسطيح والتّبسيط والتّقريريّة والمباشرة وابتعدوا عن الجماليّة وحكموا على العمل الأدبي من وجهة نظر سياسيّة إجتماعيّة وحسب موقف صاحبه وإنتمائه الطّبقي ممّا جعل العديد يرون الواقعيّة الإشتراكيّة بمنظور خاطئ ولا ذنب عليهم في ذلك، فلخّصوا لنا، بناء على ذلك، أسس الواقعيّة الإشتراكيّة على أنّها مفهوم ينهض على دراسة المضمون الأدبي نفسه من الدّاخل كواقع فني أساسا. من هنا صار النّقّاد يقعون في أحبولات زائفة تقول:

1. أقوال الشّخصيّة الرّوائيّة= موقف الرّوائي وأفكاره.

2. الأثر الأدبي= وجهة النظر الطّبقيّة للأديب.

3. الرّغبة في القراءة للأدب= رغبة الاطّلاع على مواقف الآخرين وآرائهم وأفكارهم.

4. كاتب أصله برجوازي صغير= أدب يعبّر عن أفكار البرجوازيّة الصّغيرة حتّى لو صدف أنّه ليس كذلك.

5. كاتب شيوعي= أدب واقعي إشتراكي حتّى لو صدف أنّه عكس ذلك. (دكروب ص20).

ولقد وقعت حركتنا النّقديّة وللأسف في إسار هذه المعادلات المغلوطة ممّا أعطى صبغة سلبيّة للواقعيّة الإشتراكيّة وممّا جعل الرّأي السّائد يقول أنّ أدبها يحفل بالشّخصيّات التّخطيطيّة بشكل يفتقر إلى الملامح الفرديّة أو التّمييز الفردي، وهذا خطأ كبير ينفيه كليّا إنجلز وماركس ولنين في كتاباتهم النّقديّة.

يقول إنجلز:" هنالك أهميّة حاسمة للصّفة الجماليّة ولطاقة الإمتاع في العمل الفني في بنية متكاملة يسري فيها المحتوى سريان الحياة في الجسم الحي". ويقول ماركس:" الفن أسمى درجة من درجات الفرح الّتي يستطيع الإنسان أن يهبها لنفسه". ويقصد بذلك العمق الإنساني. وهكذا إذن، ليس عن الماركسيّة في شيء أن ننتقد العمل الفني سياسيّا، فخطأ كبير مناقشته سياسيّا وكأنّه رأي سياسي دون إعتبار لخصوصيّته. فهو ليس إنعكاسا لميول هذه الطّبقة أو تلك آليّا ولا حتّى للميول السّياسيّة للفنّان نفسه ولا هو ترجمة بالصّور وبالرّموز للموقف السّياسي، إنّه تركيب معقّد له نوعيّته الخاصّة الضّاربة عميقا في طبيعة الإنسان بحيث تتخطّى الوضع السّياسي أو حتّى الطّبقي الآني. فنحن لا نستطيع أن نكشف ملامح وإنعكاسات الصّراع الطّبقي في الفن ولكنّنا نستطيع أن نفسّر الفن فقط بالصّراع الطّبقي (دكروب ص15).

يقول ماركس في نقده لأحد الكتّاب:"كان عليك أن تزيد من التشكسبر بينما أعتبر أنّ أكبر خطيئة وقعت فيها هي الشيلرة وهي تحويل الأفراد إلى مجرّد ناطقين باسم روح العصر". (نقلا عن دكروب ص23). وهذا يوضح لنا أنّ إنجلز وماركس معا لم ينسيا الفني في سبيل السّياسي والواقعي في سبيل المثالي.

ومن هنا- أي من الأخطاء الّتي إرتكبها أتباع هذا التّيّار يأتي حسين مروة بمقاله مهمّة عنوانها- واقعيّة الواقعيّة- منشورة في(أدب ونقد) عام 1987 – يقول فيها مبيّنا رأيه في الأدب الواقعي: " إنّ كينونة الأدب والفن هي نفسها كينونة واقعيّة متحرّكة متحوّلة ومتجدّدة دائما لأنّها هي نفسها نتاج طبيعي لتلك العلاقة التّفاعليّة الخلاّقة بين الآليّة الدّاخليّة المستقلّة لعمليّة الخلق الأدبي والفني وبين الآليّة الدّاخليّة المستقلّة لعمليّة تطوّر الواقع. هذه الحقيقة البديهيّة تضع لنا- في رأيه- بدقّة المفهوم الواقعي لواقعيّة الأدب والفن وتجلو لنا حقيقة ثانية هي أنّ الأعمال الأدبيّة الإبداعيّة لا ينفصل وجودها النّصي والمباشر عن وجودها الواقعي غير المباشر لأنّ علاقة الإرتباط بين الوجودين علاقة كيانيّة، وهي لذلك موضوعيّة، بمعنى أنّها ترفض أن تخضع في إثبات وجودها أو عدمه إلى قرار إرادي يأتيها من خارج الكيانيّة". (أدب ونقد ص68).

نخلص إلى القول بعد هذه المناقشة إلى أنّ الإشتراكيّة تيّار أدبي خلاّق وموقف له أهمّيّته وأبعاده، أفاد واستفاد وما زال من كلّ الطّرائق الفنيّة وهو موجود كتيّار في مجمل المذاهب الأدبيّة، شاع وانتشر في الأدب العربي مع بداية الخمسينيّات ومنذ بدايته إلى اليوم نقرأ فيه سلبيّات وأخطاء نشأت من الفهم المخطوء لخصوصيّته ولرؤيته النّظريّة.

وللأسف، المسؤول الأكبر عن هذه الأخطاء هم الأدباء الإشتراكيّون أنفسهم. ويبقى السّؤال الرّئيس وما المصير؟

يستمد هذا السّؤال شرعيّته من إنهيار النّظام الإشتراكي ومن الابتعاد عن روح الإشتراكيّة، خاصّة في وطنها الأم.

للحقيقة أقول: إنّ الواقعيّة الإشتراكيّة أو أي تيّار أدبي آخر لا ينشأ في فراغ بل ينشأ من ضرورات موضوعيّة وأسباب منطقيّة، ولا علاقة لهذا التيّار أو ذاك بفشل أو بإفلاس نظام حكم معيّن حتّى لو كان هذا النّظام حاميته والمدافع عنه، وطالما أنّ الأسباب تستدعي وجود هذا التيّار ما زالت قائمة خاصّة في العالم العربي، طالما أنّ الموقف النّظري ما زال موجودا، ذلك الموقف المبني على فهم ثوري لحركة التّاريخ والمجتمع بحيث يصبح هذا الفهم رؤية شاملة للواقع في حركته الشّموليّة وتعقيداتها وترابطها وتطوّرها، هذه الرّؤية المستندة إلى موقف طبقي أساسا والمتجليّة في طرائق متنوّعة طالما أنّ أسباب الحياة ما زالت تستدعيها وتطلب وجودها، طالما سيظلّ هذا التيّار قائما. والمطلوب اليوم من أصحاب هذا التيّار دراسة أدبيّاته وفهم نظريّاته كي لا يقعوا في أخطاء فادحة كما وقع غيرهم وكي لا يعلبوا هذا التيّار ويمنعوا عنه الأكسجين الضّروري لتطوّره، المطلوب اليوم هو فتح التيّار مروحيّا وعدم حصره في خدمة نظام معيّن والابتعاد عن المعادلات الزّائفة وإطلاق الأحكام المجحفة بحق الأدباء لأنّهم لا ينتمون لنفس طبقة النّاقد باسم الواقعيّة الإشتراكيّة، لقد ارتكب باسم الإشتراكيّة الكثير من الأخطاء وقد آن الأوان لوقف ذلك ولإعادة النّظر من جديد، وأنا متأكّد من استمرارها إذا نحن عرفنا كيف نفهمها وكيف نطوّرها وكيف نضخ في شرايينها الدّماء الصّالحة بعيدين عن التّزمّت والعصبيّة، كما فعل حسين مروة ومحمد دكروب ومحمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس وغيرهم من الّذين أضاءوا عتمة هذا التيّار وأضافوا إليه من فكرهم ومن فهمهم الواعي وسلكوا فيه طريق الملك بأسلوب جدلي يبتعد عن التّبسيط والتّطرّف ويحتفظ بالجوهر حيث رأوا إلى ما في النّظريّة من إضافات تخصب الفكر الإنساني فقدّروها واستثمروها دون أن يتورّطوا في الإلتزام الحرفي بالجانب السّلبي الّذي ينبغي تجاوزه.

drhbolus@yahoo.com

عاشت ليبيا حرة عربية .. المجد للشهداء والنصر لليبيا .. والمستقبل للثورة صانعة الانتصار وأعظم ملحمة وطنية في التاريخ العربي المعاصر.. ليبيا جوهرة البحر المتوسط وجوهرة أفريقيا .. المجد لليبيا .. المجد لعمر المختار الذي قال ستكون حياتي اطول من حياة شانقي .. واليوم ستكون ليبيا التاريخ الجديد لليبيا الحرة..

عاشت سواعد التحرير التي صنعت أعظم ثورة في التاريخ المعاصر .. المجد كل المجد للشهداء الذين جعلوا من أجسادهم جسورا لمعركة تحرير طرابلس.. الحرية لشعب ليبيا العربي الأصيل والمجد كل المجد لمن دافع عن ليبيا ووقف في جانب الثورة وصنع التاريخ المشرف ليس للشعب العربي الليبي بل لكل العرب..

ان المطلوب اليوم من الدول العربية تقديم الدعم الفوري للمجلس الانتقالي والوقوف الي جانب الشعب الليبي وتوفير الدعم المالي والمعنوي الي ليبيا المستقبل والتاريخ والحضارة ..

ان هذا الشعب الليبي العظيم الذي صنع ملحمة القضاء علي الطاغية معمر القذافي ووقف متصديا لقمع وقتل وعنجهية أجهزة القذافي القمعية ومن اجل آليات التغير الوطني ومن اجل حماية الشعب الليبي ..

ان التاريخ لن ولم يرحم هؤلاء الذين أرادوا ان تكون الجيوش العربية مجرد جيوش وهمية للتسمين وحماية أنفسهم وكراسيهم ونفوذهم الشخصي ..

ان التاريخ لن ولم يرحم هؤلاء القتلة ومن تاجروا ويتاجرون بالشعوب ويسوقون الشعوب كقطيع من الأغنام ..

ان هذه العصور قد انتهت وقد ولات الي غير رجعة وان الفساد لن يستمر الي الأبد وان التاريخ اليوم علي المستوي العربي قد بدا يدخل عصره الجديد ولا مجال للحديث عن أجهزة القمع العربية او المخابرات او الزنازين والاعتقال السياسي بعد اليوم ومن لا تصله الرسالة بعد عليه ان ينظر الي التجربة الليبية وان يتعظ من الماضي وخاصة كل من الرئيس اليمني علي عبد الله صالح والرئيس السوري بشار الأسد , فهذه الرسالة يجب ان تصل لهما قبل فوات الأوان وعليهما ان يستجيبا فورا الي مطالب شعب اليمن والشعب العربي السوري , وان هذا القمع يجب ان يتوقف اليوم وان يتعظ الجميع من هذه الإحداث والالتحام مع الجماهير والمد الثوري وحقيقة ما يجري من تغيرات علي المستوي العربي تعطي اليوم الدليل القاطع وتؤكد ان الثورة العربية هيا ثورة التغير وان هذا التغير لم يكن مجرد صدفة عابرة بل جاء عميقا لسنوات طويلة معمقة من الاضطهاد والعنصرية والدكتاتورية التي تمارس علي الشعوب العربية ..

ان التاريخ لن يرحم وان الشعوب العربية هيا اليوم صانعة التحرير والاستقلال الحقيقي وأننا نتوجه بالتحية الي ثوار ليبيا الحرة البطلة الذين كانوا لهم شرف دحر الطاغية القذافي بعد اثنان وأربعون عاما من العبودية والظلم حيث رفض القذافي مجرد التفكير في التنحي او أجراء اي انتخابات خلال فتره حكمة ..

ان جنون العظمة التي حكم فيها القذافي ليبيا باتت اليوم هيا جزء من الماضي وان ليبيا اليوم هيا ليبيا حرة عربية تقف أمام مسؤوليات البناء والتنمية والتغير من اجل بناء ليبيا الحرة والانتقال الي ليبيا الدولة والمؤسسات وصناديق الاقتراع لتكون ليبيا اول دولة عربية تبني دستورها وتنطلق الي سلطة تشريعية برلمانية وانتخابات حرة مباشرة وانتخابات ديمقراطية تبني ليبيا وتعيد المجد للشعب العربي الليبي بقوة لتكون ليبيا عروس البحر المتوسط وعروس أفريقيا ولتشكل أول تجربة علي المستوي العربي في صناعة الديمقراطية بعيدا عن حكم الدكتاتوريات ومن اجل حكم ديمقراطي بعيدا عن القبائل وحكم الأشخاص بل استنادا الي المصالحة الوطنية ومن اجل بناء مجتمع مدني امن وصياغة روح المحبة والثورة والبناء والتنمية ..

أننا اليوم نتطلع الي ليبيا الجديدة الحرة والتي نتمنى لها ان تكون دولة حرة مستقلة ديمقراطية تشهد الأمن والاستقرار والتنمية ..

ان المستقبل بالتأكيد هو مستقبل ليبيا الحرة التي صنعها الثوار الشباب بكل ثقة وقوة وأيمان بحتمية الانتصار ومن اجل عهد جديد وتاريخ مشرف ليكون امتدادا طبيعيا لثورة عمر المختار .. ليبيا الحرة والأصالة والتاريخ والحضارة التي نتلمسها في مفاهيم الثوار وحرصهم علي صناعة التغير بعيدا عن لغة القمع والقتل وفرض التسامح والمحبة من اجل ليبيا الغد المشرق والتنمية والاستقرار..

عُيّر أحد وجوه العرب قديماً بسيرة ابنته فقال في ذلك شاعر العراق (سبط ابن التعاويزي):

وَقالوا اِستَبانَت يا اِبنَ عُروَةَ ابنَتُك فَقُلتُ لَهُم ما ذاكَ في حَقِّهِ نَقصُ

إِذا كانَ رَبُّ البَيتِ بِالدُفِّ مولِعاً فَشيمَةُ أَهلِ البَيتِ كُلِهِمِ الرَقصُ

قد يكون هناك بعض المبررات لكذب أبواق النظام السوري ورموز حكمه، ولكنني لا أجد ما يبرر كذب السيد الرئيس بشار الأسد لأهم هيئة عالمية ممثلة بشخص الأمين العام للأمم المتحدة بان كيمون، الذي كان بالأمس القريب يحاول عبثاً أن يرد بشار الأسد على اتصالاته المتكررة قبل أيام، وإذ بنا نفاجأ أن هذا الرئيس الذي أدار ظهره لاتصالات بان كيمون يسارع للاتصال به ليؤكد له بانتهاء العمليات العسكرية في سورية وسحب الدبابات والمدرعات والآليات العسكرية من المدن ووقف أعمال القمع بحق المتظاهرين السلميين، والبدء بتنفيذ الإصلاحات الجدية التي أعلن عنها في المراسيم والقوانين التي أطلقها، والسماح لمنظمات حقوق الإنسان والصليب الأحمر لزيارة المدن والمناطق السورية بكل شفافية دون أي تدخل من قبل السلطات الأمنية أو إعاقة تحركها وتنقلها.

لقد جاءت تأكيدات السيد الرئيس للأمين العام للأمم المتحدة بوقف أعمال القمع وسحب القوات العسكرية من المدن قبيل عقد مجلس الأمن لجلسته التي سيناقش فيها تقريراً لمنظمة حقوق الإنسان حول أعمال العنف في سورية التي – بحسب المنظمة – ترقى إلى جرائم ضد الإنسانية، بهدف دفع مؤيدي النظام في مجلس الأمن لتمييع هذه المناقشات ورفض أي تشدد تجاه النظام السوري أو إصدار أي قرارات تحمل بين ثناياها أية عقوبات بحقه، لكسب مزيد من الوقت لمتابعة مسلسل القمع الدموي البشع بحق الشعب السوري الذي بات يقف كله في خندق واحد وراء الثورة المنادية بإسقاط النظام ورحيل بشار الأسد.

العالم إلى وقت قريب كان يقف على مسافة واحدة بين النظام والثائرين عليه تاركين شعرة معاوية قائمة بينه وبين النظام على أمل أن يغير هذا النظام من سلوكه ويبدأ بإصلاحات تدريجية تنتهي إلى الديمقراطية آخر المطاف، ولكن هذا العالم يئس من كذب هذا النظام وخداعه وهو يشاهد يومياً مسلسل القمع الدموي الذي يجابه به المتظاهرين السلميين الذي لم يُشاهد مثيلاً له منذ عقود، وكان في مقدمة هؤلاء أصدقاء النظام وحلفائه والذين ليست من مصلحتهم سقوطه ورحيله، وكان لابد للعالم أن يتحرك ويفعل شيئاً من منطلق أخلاقي لوقف شلالات الدم التي باتت مشاهدها تقزز النفس وتهز الضمائر وتجرح المشاعر، فبادرت دول الخليج بالتنديد بقمع النظام السوري وسحب السفراء من دمشق للتشاور، ومطالبة الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وكندا والعديد من الدول – بعد تردد وتقديم العديد من الفرص ليغير هذا النظام من سلوكه – برحيل الأسد وتنحيه عن منصبه، كما فرضت الولايات المتحدة مزيداً من العقوبات الاقتصادية على النظام (حظر الواردات الأمريكية من النفط السوري ومنتجاته، ومنع الأمريكيين من التجارة بهذه المنتجات) وصفتها هلري كلينتون بأنها ستضرب قلب النظام.

ومع أن الأسد في موقف لا يُحسد عليه، فلا يزال رافضاً للتنازل ولو قليلاً عن همجيّته وأكاذيبه. فبينما كان يعلن انتهاء العمليّات العسكريّة في البلاد كانت قواته تُطوّق وتقتحم عدّة مدن في أنحاء سورية، بما فيها مدينة حلب التي كانت إلى الأمس القريب تعتبر إحدى معاقل النظام ومؤيديه، حيث قامت عصاباته بشنّ حملة مداهمات واعتقالات وترويع لسكان العديد من أحيائها التي خرجت عن صمتها وأعلنت انضمامها إلى الثورة. واللاذقيّة التي ما زالت تتعرّض للحصار وإطلاق الرصاص على المدنيّين والاعتقالات العشوائيّة في العديد من أحيائها. وظهرت تقارير تُفيد بأنّ أعداد المعتقلين في المدينة الرياضية بالآلاف وليس بالمئات. ويقول شهود عيان أنَّ الجيش يقوم بسحب وتحضير جميع الجثث لعدسات تلفزيون الدنيا والتلفزيون السوري للتصوير. أمّا في حمص فقد قامت قوّات الأسد بإطلاق النار على المتظاهرين ومداهمة منازلهم في القصير وباب السباع وحي الخضر والوعر ودير بعلبة وباب الدريب وجب الجندلي والقريتين. ولم تسلم مدينة الرستن من قمع هذا النظام حيث سقط فيها سبعة قتلى من عائلة واحدة.

القمع الوحشي المتصاعد دفع المواطنين إلى المزيد من التحدي والتظاهر والمشاركة في الاحتجاجات بأعداد كبيرة، وخاصة في مدينة دمشق العاصمة، حيثُ تظاهرت منطقة القصور لأوّل مرة. أمّا كفرسوسة فلا زالت تتعرّض لحملة اعتقالات عشوائيّة منذ الأمس بعد المظاهرات. وتقوم قوّات الأسد بتمشيط طريق المتحلق الجنوبي واعتقال كافّة الشباب في العشرينيّات من عمرهم بعد الاعتداء عليهم علناً. وخرجت مظاهرة في شارع ميسلون في اللاذقيّة على الرغم من الحملة الوحشيّة التي تتعرّض لها المدينة، وكذلك في حماة على الرغم من التهديدات بتكرار الحملة العسكريّة التي تعرّضت لها.

وفي شأن آخر، خرج العديد من المتظاهرين بلافتات تعتذر للشعب الفلسطيني من المجازر التي ترتكب بحقّه الآن في مخيّم الرمل في اللاذقيّة، بعضها قالت "أنا آسف فالأسد لا يفرق بين الأهل والضيوف". تاجَرَ آل الأسد بالقضيّة الفلسطينيّة على مرّ عصور، واليوم ظهر دليل يفيد بأنّ "الممانعة" كانت فقط من أجل إضفاء طابع الشرعيّة على هذا النظام المنافق الكاذب.

يتوهم هذا النظام أن كذبه سينطلي على العالم ويغتنم المزيد من الفرص ليوغل بقمع الثائرين ويسفك المزيد من دمائهم، علّه يجرهم إلى ما يهدف إليه من قيام فتنة طائفية أو تدخل عسكري، ولكن ظنه خاب ومخططاته الشيطانية أفشلها شباب الثورة بوعيهم الوطني وحسهم القومي فلا مكانة أو فسحة في عقولهم لترويج الطائفية أو الحلول عن طريق التدخل العسكري الأجنبي، وهم مصممون على سلمية الثورة حتى إسقاط هذا النظام، غير آبهين بالثمن الذي سيدفعونه وبأعداد الضحايا مهما بلغت وبحجم المعاناة وعظمها فالحرية مهرها غال وهم مصممين على دفع هذا المهر!!

" الأفضل للإنسان ان يحكمه مبدأ الهي عادل ويجب أن يكون ذلك المبدأ في داخله ان أمكن."[1]

يُعتقد أن افلاطون هو مؤسس المثالية وأن نظريته السياسية تدرج في خانة اليوتوبيا وأفكاره هي تصورات مطلقة وغايات غير قابلة للتحقيق وبعيدة كل البعد عن عالم التجربة ولا يمكن تجسيمها في الواقع. غير أن ربط الفلسفة الأفلاطونية بالسياق الفكري والاجتماعي الذي ظهرت فيه يفند مثل هذا الاعتقاد ويعطي تأويلا آخر لها يقربها من المدينة الاغريقية ويربطها بطموحات الطبقة الصاعدة في أثينا وأسبرطة أنذاك.

وآيتنا في ذلك هو أن نظرية المثل عند افلاطون تقول بجملة من القيم والمعايير والحقائق الواقعية وتنفي أن تكون من صنع الخيال او الوهم، زد على ذلك أن أفلاطون نفسه يؤمن بالجدل الصاعد الذي يساعد العقل على بلوغ هذه المثل وبالجدل النازل الذي يدفع الناس الى معايشة هذه المعايير وتجسيمها في العالم.

هذا علاوة على نظرية المشاركة التي ترى بأن الحقائق العقلية تسكن في العالم المحسوس وأن الحقائق الحسية تدور في فلك وحدة الوجود وبالتالي هناك حركة من الواحد الى الكثرة ومن الكثرة الى الواحد.

لعل أهم كتاب تركه أفلاطون حسب القراءات المتداولة هو "الجمهورية" ولكن الجميع يتناسى عنوانه الثاني: "العدالة" على الرغم من أهميته وجدة أفكاره في كتبه السياسية الأخرى مثل النواميس والمأدبة والسياسي. ما طبيعة النظام الأنسب للمدينة حسب افلاطون؟ وكيف يعرف العدالة؟ وهل يشترط جملة من الخصال بالنسبة الى رئيس الدولة؟ وأيهم يحكم أفضل حكم من الآخرين؟

يرفض أفلاطون أن تكون العدالة هي "أن يرد للإنسان ماهو له" أي "حقه في التملك" وذلك ب"نفع الأصحاب ومضرة الأعداء"، ويرفض كذلك أن تحد بكونها "منفعة الأقوى" وبالتالي يتوقف عن "التشريع لحق للقوة". أما الأطروحة التي يدافع عنها فتتمثل في اعتبار العدالة فطرة صالحة وعلاقة متوازنة بين ملكات النفس وفضيلة سياسية بامتياز تؤدي الى الاتساق والوئام والاتحاد في العمل بين الأفراد والجماعات. كما أن العدالة "ليست أكثر ولا أقل من صدق المقال ورد ما للغير" وبالتالي هي اعطاء كل واحد ما يوافقه أو حقه. وكل انسان يحتاج الى أن يتعاون مع غيره من أجل تلبية حاجياته.

ان الاتصاف بالعدالة والعفاف هو أمر صعب وفضيلة عسيرة المرتقى ولكن الانسان العادل هو حكيم وصالح ويحيا حياة تتميز بالسعادة والبركة ، أما العدالة فهي فضيلة من فضائل النفس الى جانب العفة والحكمة والشجاعة وتعطى للمرء الكرامة والاحترام والرضا، وهي أيضا من الأشياء المرغوب فيها بالنسبة الى المدينة وتوفر لها النظام والتعاون، ولذلك فهي توجد في منطقة وسطى بين رذيلتين وتدرج ضمن الخيرات التي تطلب لنتائجها ولذاتها في نفس الوقت. وكل الفضائل هي فروع عن العدالة.

" هكذا نشأت العدالة وهي حلقة متوسطة بين الفضل وهو التعدي دون عقوبة، وبين الأردأ وهو اللانظام مع العجز عن الانتقام"[2]. كما أن العدالة هي أثبت من التعدي والظلم والغطرسة بالنسبة الى الذات وخير وأنفع للغير وبالتالي "العدالة في مرتبة أسمى الخيرات وأن امتلاكها بركة ثمينة لذاتها ولنتائجها"[3].

يميز أفلاطون بين عدالة في الفرد بين ملكات النفس وفضائلها من انفعالات وعقل ورغبة وعدالة في الدولة بين فئاتها وشرائحها من عمال وحراس وحكام. واذا كان الفدر يبتغي من العدالة الاستقلالية فإن مسؤولية الحكيم تجاه العدالة كبيرة وهو أكثر الناس حرصا على صيانتها والالتزام بها.

"فبعد اخراج الثلاث، الحكمة والشجاعة والعفاف، بقيت الرابعة، وهي تؤول الى تأصل الثلاث المذكورة في جسم الدولة وصيانتها. فهي، ولابد، العدالة. ويمكن تحديدها بأنها: التزام كل عمله الخاص، وعدم التدخل في شؤون غيره. فهي تمزج طبقات الأمة الثلاث معا. وتحفظ كلا منها في مركزها."[4]

لكن بماذا يتميز حاكم المدينة العادلة؟ ومنهم أفضل الحكام؟ وكيف تكون العدالة هي باب السلامة والحياة؟

" غرض العادل الخاص حفظ التلاؤم بين الظاهر والباطن وهو الذي يفرغ نفسه في قالب الجمهورية الكاملة ولاشك توجد في السماء ان لم يكن على الأرض."[5]

الحاكم العادل هو الذي يتم انتخابه واختياره ويخضع الى تهذيب موسيقي وتربية رياضية ويمتلك صفات فطرية على القيادة والمزايا الجسدية والعقلية ولكنه يحسن النضال ويتميز بالشجاعة واقتحام الأخطار ومتربصا بالعداء وقوي الشكيمة وتجتمع فيه الوداعة والحماسة والرقة والشدة. "فالحاكم الكفوء في عرفنا الذي تعد مواهبه بميسره نحو الكمال، فلسفي النزعة، عظيم الحماسة، سريع التنفيذ، شديد المراس."[6]

الحاكم العادل هو الذي يمتلك اقتناعا داخليا بضرورة أن يفعل ماهو أفضل لمصلحة الدولة وأن يتصف بالحرص والعناية بنفع الوطن وتوفير القوة التنفيذية لقراراتهم وبلوغ درجة الاتقان والانجاز في الحكم.

لماذا ربط أفلاطون عدالة الجمهورية ومتانة الدولة وسعادتها بصعود الفلاسفة الى الحكم؟

"لا يمكن زوال تعاسة الدول وشقاء النوع الانساني ما لم يملك الفلاسفة او يتفلسف الملوك والحكام فلسفة صحيحة تامة."[7] وهذا لن يحصل الا باتحاد القوة السياسية والقوة الفلسفية في شخص واحد بغية حصول الفرد والدولة على السعادة ومساهمة ابداء الرأي الفردي في صناعة الرأي العام. ان طلب الفلسفة هو حق طبيعي لهؤلاء الناس وأن يتقلدوا زمام الحكم."[8] والسبب هو تميز الفلاسفة الحكام من حكمة وصدق.

أن أفضل الحكام هم الأكثر قدرة على تسيير شؤون الناس وعلى ادارة أمور الدولة العادلة. وبالتالي " يجب أن يكون الحاكم منذ الحداثة حرا من هذا الاختبار ( اكتشاف زلات الآخرين بقياسهم على نفسه) بمعزل عن عوامل الشر والفساد اذا أريد أن يتصف بالكمال الفائق ويحسن رعاية العدالة."[9]

ولكن ألا ترتبط الجمهورية العادلة بأحكام الدستور الجيد؟ وماهي القيم التي يجب أن يتضمنها الدستور الملائم لحياة الموطنين في المدينة العادلة؟ وهل الحكم العادل يقوم بالوراثة أم حسب الجدارة؟

يجب أن يتضمن دستور المدينة الالتزام بقيم الشجاعة والبطولة بالنسبة الى الأفراد والانتصار على الموت بالتشبث بالحياة و واحترام حرية النفس باعتبارها اساس العظمة وركن الرجولة وقول الحق والتحلي الصدق والابتعاد على التضليل والكذب واشتراكية المال وتوزيع الثروة بالعدل على الناس وتفضيل المصلحة العامة كغاية للنظام السياسي والقانوني للجمهورية والاحتكام الى الخطاب والقول الفصل والتريث في شن الحروب والنظر الى الحاكم على مجرد انسان يخطئ ويصيب ويمكن استبداله والتشجيع على تربية الرجل الصالح والايمان بالاختصاص في كل مهنة أو فن وتقديس الانسجام والتصميم والاتزان والتخلق بالجمال والحب والحق ووضع العقل في منزلة مرموقة على مستوى المعرفة والوجود.

لقد بَيَّنَ أفلاطون أنه" اذا أريد انتظام الدولة أفضل انتظام وجب تقرير... شيوعية المناصب في حالتي السلم والحرب وان يكون الملوك ممن اظهر اعظم مكانة في الفلسفة وأشد ميل الى الحرب."[10]

أن الحكومات الدنيا التي يظهر فيها الانسان الفاسد ويعم فيها الجهل والحماقة والدجل والعنف هي الأوليغاركية والاستبداد والتيموكراسية والديموقراطية، وان الحكومة الأرستقراطية هي الدولة الكاملة التي يظهر فيها الانسان العادل الصالح. غني عن البيان أن" الذين تفاقم شَرَّهم وفقدوا العدالة والإنصاف كل الفقد يستحيل عليهم التعاون والاتفاق"[11].

من المعلوم أن الفقراء هم الذين يشكلون النظام الديمقراطي حسب أفلاطون عندما يفوزون في ثورتهم ويتخلصون من خصومهم ويتفقون من بقية شرائح المجتمع على اقتسام الحقوق والمناصب بالتساوي ويحتكمون الى الاقتراع. ويعترف بأنها أجمل الأنظمة بقوله:" قد يكون هذا النظام أجمل النظم، لأنه مزخرف بكل أنواع السجايا فيلوح جميلا...وقد يعجب الكثيرون بهذه الجمهورية كأجمل الأشياء."[12]

غير أن الاباحة التي تحرص عليها الحكومة الديمقراطية وتعطشها الى الحرية تدفع الناس الى التنصل من القوانين وعدم الخضوع الى الحكومة والوقوع في الفوضى عندما تعامل جميع الناس بالمساواة.

ان عظمة الدول تقوم على نبل وسمو المبادئ التي تتأسس عليها وان المدينة المزدهرة هي المدينة المحكومة بفطنة وعلى شاكلة كتلة واحدة منقسمة والمعتنية بحياة سكانها وأغراضهم والمحكمة الاتصال وقوية الاعالة والتهذيب والتنظيم. وبالتالي" ما دامت المدينة محافظة على وحدتها فلا بأس في نموها."[13]

ان العدالة لا تتمثل في اقتصار الانسان على ما يخصه والتمتع به بل أن يلوذ كل المواطنون بما تميل اليه فطرتهم ، أي القانون الذي وضع في بدء تأسيس الدولة. كما الفرد العادل لا يختلف عن الدولة العادلة طالما أن الفرد هو نموذج مصغر عن الدولة والدولة هي الفرد الانساني مكبرا. وبالتالي الدولة شخص كبير والفرد دولة صغيرة. من هذا المنطلق " اذا تقيد كل منهم بعمله الخاص المنوط به، معرضا عما لا يعنيه، في دائرة الصناعة والحرب والحكم، فذلك التصرف عدالة وبه تكون المدينة عادلة."[14]

لكن الاشكال الذي تركه قائما وسيحاول أرسطو تفاديه هو:

ماهو الدور الذي يلعبه العقل في تدبير مصالح النفس ؟ وكيف أعطى أفلاطون الحكم للقوة الذهنية؟ وألا تمثل عدالة أفلاطون عدالة اللامساواة والتفاوت حسب كارل ماركس؟ وأليست جمهورية المدينة هي دكتاتورية المجتمع المغلق حسب نقد كارل بوبر؟ لماذا اعتبر أفلاطون الديمقراطية الشكل السيء من الحياة السياسية ورأى في الحرية التي امتازت بها هي تهيئة للطريق نحو الاستبداد؟ وما معنى وضعه للمشرعين على رأس الدولة في كتاب السياسي مكان الفلاسفة الحكام؟

أفلاطون، الجمهورية، ترجمة حنا خباز، دار القلم، بيروت، لبنان، دون تاريخ.

[1] أفلاطون، الجمهورية، ترجمة حنا خباز، دار القلم، بيروت، ص.259.

[2] أفلاطون، الجمهورية، ص.45.

[3] أفلاطون، الجمهورية، ص.53.

[4] أفلاطون، الجمهورية، ص.111.

[5] أفلاطون، الجمهورية، ص.259.

[6] أفلاطون، الجمهورية، ص.64.

[7] أفلاطون، الجمهورية، ص.169.

[8] أفلاطون، الجمهورية، ص.169.

[9] أفلاطون، الجمهورية، ص.101.

[10] أفلاطون، الجمهورية، ص.229.

[11] أفلاطون، الجمهورية، ص.39.

[12] أفلاطون، الجمهورية، ص.243.

[13] أفلاطون، الجمهورية، ص.116.

[14] أفلاطون، الجمهورية، ص.129

لأن المسجد الأقصى المبارك هو أولى القبلتين وثالث الحرمين بالنسبة للمسلمين في العالم ولأن الذكرى الثانية والأربعين لجريمة حرقه من قبل متطرفين "إسرائليين" تتوافق مع الحادي والعشرين من شهر آب الجاري الذي يتوافق بدوره مع اليوم الأول للعشرة الأواخر من شهر رمضان الكريم التي اعتدنا أن نتحرى خلالها ليلة القدر التي هي خيرٌ من ألف شهر والتي أنزل فيها القرآن الكريم على نبي الرحمة "ص"، ارتأيت ضرورة التوقف ملياً عند هذه الجريمة النكراء وإعادة إلقاء الأضواء عليها وعلى نتائجها وإرهاصاتها.

لقد ظل المسجد الأقصى على الدوام من أولويات أهداف التغيير عند سلطة الاحتلال "الإسرائيلية" الغاشمة، بزعم "وجود جبل الهيكل اليهودي تحت أرضه"!! وقد اتخذت عمليات تغييره أشكالاً مختلفة منها العبث بمحيطه وباطن أرضه والتحدي السافر لرواده وعمليات الاقتحام المتتالية له، التي قام بها "الإسرائيليون" وما زالوا يقومون بها بشكل أحمق ومجنون حتى أيامنا هذه.

فمنذ وقوع الشطر الشرقي من مدينة القدس في قبضة الاحتلال في اليوم الثاني لعدوان حزيران1967 أي قبل أربعة وأربعين عاماً وبضعة أسابيع، اعتاد المتطرفون "الإسرائيليون" على اقتحام ساحة المسجد من حين لآخر وتدنيسها من خلال إقامة حفلات الغناء والرقص والمجون والخلاعة بداخلها.

ولربما أن اقتحام الإرهابي الصهيوني الأرعن آرئيل شارون مع نفر من أعوانه الأشرار في 28 أيلول 2000 ساحة المسجد تحت سمع وبصر حكومة حزب العمل التي كان يرأسها آنذاك الإرهابي الصهيوني الآخر أيهود باراك كان الأسوأ من نوعه والأكثر استفزازاً وتحدياً لمشاعر العرب والمسلمين بمن فيهم الفلسطينيين طبعاً، إذ شكل الشرارة التي أشعلت فتيل الانتفاضة الشعبية الفلسطينية الثانية التي حملت اسم المسجد المبارك.

مع وقوع الشطر الشرقي لمدينة القدس في قبضة سلطة الاحتلال في 6 حزيران 1967 شرع "الإسرائليون" في حملاتهم التغييرية والتهويدية للمدينة المقدسة، وتواصلت هذه الحملات في ظل "اتفاقية أوسلو" اللعينة وخلال ما أعقبها من مفاوضات وتفاهمات عقيمة بين الفلسطينيين و"الإسرائيليين" تارة برعاية رباعية منحازة وطوراً برعاية أميركية أكثر انحيازاً، وتصاعدت وتيرتها في ظل حرب الإبادة الجماعية المستمرة التي يواصل الجنود "الإسرائيليون" شنها ضد الفلسطينيين الآمنين بطريقة عدوانية سافرة.

سبقت الحملات المسعورة البدء في بناء جدار الفصل العنصري، واستمرت في ذروة بنائه وبعد الانتهاء منه، ولا يبدو أن لها نهاية أو مستقراً في ظل استمرار المطامع "الإسرائيلية" التوسعية وفي ظل انحياز أميركي وتواطؤ أوروبي وخضوع رسمي عربي كامل ومهين للاملاءات الأميركية ـ "الإسرائيلية" المشتركة. ولقد اكتست وجوهاً وأقنعة عديدة ومتنوعة، وتم التعبير عنها بوسائل وسبل شريرة وشيطانية مختلفة ومتباينة، ومن خلال العديد من الحلقات والمحطات التي تركت آثارها المؤلمة والموجعة على العرب والمسلمين، وبالخصوص على الفلسطينيين وبأخص الخصوص على المقدسيين، بحيث يصعب معها التكهن باحتمال محوها من ذاكرتهم في المستقبل.

ومما لا شك فيه أن محاولة الإجهاز على المسجد الأقصى المبارك عن طريق الحرق في 21 آب 1969، التي تتصادف ذكراها الثانية والأربعون في هذا الشهر الكريم، قد كانت الأبرز بين حملات التغيير والتهويد "الإسرائلية" الإجرامية.

فتلك المحاولة التي وقف وراءها نفر من المتطرفين "الإسرائيليين" الذين ما أبطنوا ولا أظهروا غير الحقد والكراهية للعرب والمسلمين، جرت بإيعاز وتشجيع من الدوائر السياسية والأمنية "الإسرائيلية" الرسمية.

وفي تلك المحاولة الإجرامية أحرق المتطرفون "الإسرائيليون" المسجد بطريقة لا يمكن لسلطات الاحتلال أن تكون بمنأى أو معزل عنها، إذ قامت هذه السلطات بقطع المياه عن منطقة الحرم فور ظهور الحريق، وحاولت منع أخيار القدس وسيارات الإطفاء التي هرعت من البلديات العربية من الوصول إلى المنطقة والقيام بعملية الإطفاء.

ولولا استماتة هؤلاء الأخيار في عملية الإطفاء لكان الحريق قد التهم قبة المسجد المبارك، إذ اندفعوا اندفاعة الأبطال عبر النطاق الذي ضربته قوات الاحتلال "الإسرائيلية" حتى تمكنوا من إكمال مهمتهم. لكن لم يحل ذلك دون إتيان الحريق على منبر المسجد وسقوف ثلاثة من أروقته وجزءٍ كبير من سطحه الجنوبي.

وللتعمية على جريمتها، ادعت "إسرائيل" يومها أن "تماساً كهربائياً تسبب في الحريق"، إلا أن تقارير المهندسين الفلسطينيين دحضت ذلك الإدعاء، وأكدت أنه تم بفعل أيد مجرمة أقدمت على تلك الفعلة الشنيعة عن سابق إصرار وتصميم وترصد، الأمر الذي أجبر قادة العدو على التراجع عن ادعائهم وتحويل الشبهة إلى شاب أسترالي يدعى دينيس مايكل وليام موهان.

اعتقلت "إسرائيل" ذلك الشاب، وكان يهودياً من أصل أسترالي، وتظاهرت بأنها ستقدمه للمحاكمة في عملية احتيال التفافية لامتصاص غضبة الفلسطينيين وإدانات العرب والمسلمين والالتفاف على المنظمة الدولية، إلا أنها بدل أن تحاكمه قامت بإطلاق سراحه متذرعة بأنه كان "معتوهاً". وهكذا قيدت "إسرائيل" جريمتها الإرهابية النكراء تلك ضد معتوه، كعادتها بعد كل جريمة إرهابية يرتكبها جنودها ومواطنوها بحق الفلسطينيين وأملاكهم وأوقافهم.

إرتكاب المتطرفين "الإسرايليين" جريمة حرق المسجد الأقصى وإقدام حكومتهم على معالجتها بطريقة استفزازية أثارا في حينه هياجاً كبيراً في الأوساط العربية والإسلامية لما يمثله المسجد من قيمة كبرى على الصعد الدينية والحضارية والإنسانية، الأمر الذي فرض على مجلس الأمن الدولي إصدار قراره الشهير الذي حمل الرقم 271.

في ذلك القرار أدان المجلس "إسرائيل" لتدنيسها المسجد، ودعاها إلى إلغاء جميع التدابير التي من شأنها المساس بوضعية المدينة المقدسة. وعبر القرار عن حزن المجلس للضرر الفادح الذي ألحقه الحريق بالمسجد في ظل الاحتلال العسكري "الإسرائيلي" الغاشم. وبعد أن استذكر القرار جميع القرارات الدولية السابقة التي أكدت بطلان إجراءات "إسرائيل" التي استهدفت التغيير في القدس المحتلة، دعاها من جديد إلى التقيد بنصوص اتفاقيات جنيف والقانون الدولي الذي ينظم الاحتلال العسكري. كما دعاها إلى الامتناع عن إعاقة عمل المجلس الإسلامي في المدينة، المعني بصيانة وإصلاح وترميم الأماكن المقدسة الإسلامية. ويذكر أن القرار الدولي صدر بأغلبية 11 دولة وامتناع أربع دول عن التصويت من ضمنها الولايات المتحدة.

أجمع السياسيون والمثقفون العرب على أن حريق المسجد الأقصى المتعمد مثل محطة رئيسية من محطات الإرهاب "الإسرائيلي" وشكل حلقة بارزة من حلقات المسلسل "الإسرائيلي" المستمر للممارسات اللاأخلاقية واللاإنسانية بحق الفلسطينيين وأملاكهم وأوقافهم وأماكن عباداتهم الإسلامية والمسيحية تحت سمع وبصر العالم أجمع، بما في ذلك النظام الرسمي العربي الذي اختار لنفسه أن يظل نزيل غرفة الإنعاش حتى إشعار آخر، بمشيئة أميركية ـ "إسرائيلية" مشتركة لا بمشيئته طبعاً.

فمنذ احتلال القدس وحتى الآن، لم يتوقف المتطرفون "الإسرائيليون" عن ارتكاب المجازر الإجرامية بحق المصلين في المسجد الأقصى الشريف ولم يكفوا عن محاولة اقتحامه والتهديد بهدمه ونسفه بالمتفجرات وضربه بالصواريخ لإقامة هيكلهم المزعوم فوق أنقاضه.

ويشار في هذا الصدد إلى أن مجزرة عام 1990 كانت واحدة من المجازر البربرية التي ارتكبها هؤلاء الأشرار بحق من اعتادوا على التواصل مع الله من خلال الصلوات في المسجد الأقصى من منطلق إيماني وحرص أمين ومخلص على تأكيد هوية الأقصى العربية والإسلامية. في تلك المجزرة الرهيبة هدر "الإسرائيليون" دم 22 فلسطينياً غيلة وغدراً وهم في لحظات التضرع إلى رب العالمين.

هذا ولم يوقف "الإسرائيليون" الحفريات حول المسجد المبارك وفي باطن أرضه وفي الأماكن المحيطة به لحظة واحدة. فقد تواصلت الحفريات بشكل مسعور ومحموم بذريعة البحث والتنقيب عن آثار هيكل سليمان وذرائع أخرى واهية. ولم تستثنٍ الحفريات بيتاً عربياً أو مدرسة أو دار علم يملكها عربي. وبموازاة ذلك، دأبوا منذ عام 1968 على حفر الأنفاق تحت الحرم القدسي الشريف. ففي ذلك العام شرعوا بحفر نفق عميق وطويل أدخلوا إليه سفر التوراة وشيدوا في داخله كنيساً يهودياً.

وبلغت عملية حفر الأنفاق ذروتها في أيلول 1996، عندما أقدموا على حفر نفق يمر أسفل السور العربي للمسجد ويربط بين حائط البراق وطريق الآلام، الأمر الذي أثار في حينه حفيظة المقدسيين وأشعل موجة من المواجهات المسلحة التي اتسعت رقعتها لتشمل جميع الأراضي الفلسطينية المحتلة. وأسفرت تلك المواجهات عن سقوط 65 فلسطينياً و 15 جندياً إسرائيلياً. وقد حصل كل ذلك في ظل تنامي الحديث عن السلام الكاذب الذي تواتر على خلفيته مؤتمر مدريد المشؤوم واتفاقية أوسلو اللعينة.

وأتذكر أنه في ظل احتفال الفلسطينيين بتحرير قطاع غزة في عام 2005، تعالت أصوات "إسرائيلية" منكرة من هنا وهناك مهددة بقصف المسجد الأقصى بالصواريخ من الجو والبر أو اقتحامه وتدميره. ففي 6 حزيران من ذلك العام، حيث توافقت الذكرى ألـ 38 لاحتلال مدينة القدس ، فشلت مجموعات يهودية متطرفة رافقها حاخامات ونواب "إسرائيليون" يمينيون وشخصيات "إسرائيلية" شعبية في اقتحام المسجد بشكل جماعي عبر باب الأسباط بعد أن تصدى لها حراسه والمرابطون بداخله ومن وحوله.

وليلة التاسع من آب في ذات العام تكررت المحاولة عبر بابي حطة والسلسلة، إلا أنها منيت بالفشل أيضاً. ومنذ الرابع عشر من ذات الشهر والعام الذي توافق مع ذكرى ما يسمونه "خراب الهيكل الثاني"، استأنف المتطرفون اليهود محاولات اقتحام المسجد جماعياً وفردياً. وفي واحدة من تلك المحاولات الإجرامية، ألقت الشرطة "الإسرائيلية" القبض على متطرفين حاولا الدخول إليه عبر بابين مختلفين.

وفي الأعوام الستة الأخيرة، بين 2006 و 2011 الجاري، تكررت المحاولات مترافقة مع تهديدات مباشرة من قِبَلِ أعضاء في الكنيست "الإسرائيلي" طالبوا فيها بتدمير المسجد انتقاماً لقتلاهم وفي محاولات يائسة لتحرير أسراهم لدى المقاومتين الفلسطينية واللبنانية!!

وأتذكر أيضاً أنه بينما كانت انتفاضة الأقصى المجيدة لم تزل بعد في أوج توقدها في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة، تمحورت المخاوف الفلسطينية بصورة خاصة حول القدس والمخاطر المحدقة بها والمستقبل المظلم الذي يتهدد عروبتها ذلك لأن "الإسرائيليين" كانوا يعملون على إعادة رسم جغرافيتها بالكيفية التي تلائم طموحاتهم التهويدية والاستيطانية التوسعية.

هذا وتظافرت المخاوف على المسجد الأقصى بشكل خاص ومدينة القدس بشكل عام لتبلغ مبلغاً من الخطورة لم تبلغه من قبل مع قيام السلطات "الإسرايلية" في مطلع العام الماضي 2010 بافتتاح ما أسمته حكومة تل أبيب "كنيس الخراب" على بعد بضعة أمتار من المسجد الأقصى تهيئة لتحقيق الحلم الصهيوني في إقامة الهيكل اليهودي المزعوم على أنقاض أولى القبلتين وثالث الحرمين.

والمؤسف بل المحزن والمبكي أن كل ذلك حدث في ظل استمرار حالة الاختلاف والانقسام القائمة بين من يفترض أن يكونوا إخوة ورفاق النضال الفلسطيني الجماهيري والمسلح ضد العدو "الإسرائلي" المشترك، الأمر الذي يعيد طرح السؤال ذات السؤال للمرة المليون: ترى هل ستستمر هذه الحالة الشاذة بحيث تتحول الوحدة الفلسطينية إلى حلم بعيد المنال ونستمر بدورنا في التساؤل حول ما ستؤول إليه الأوضاع في المسجد الأقصى ومدينة القدس وكل الوطن الفلسطيني في المستقبل!!!

** حينما يكون الأمر قاصرا على إندلاع المظاهرات والإعتصامات وحدوث إنقلاب عسكرى سلمى يقوده الجيش المصرى للإطاحة بنظام فاسد ، يكون الصمت من ذهب .. أما حين يتعلق الأمر بأمن ومستقبل ومصير بلد تدفعه إلى حافة الهاوية يكون الصمت هو الإستسلام والخيانة ، ويصبح الصمت كفر ويصير من يتبنون خيار الصمت جبناء وسلبيين ، وإن تدثروا بثياب الحكمة ، فليس مقبولا على الإطلاق من النخبة الوطنية الصمت إذا كان الثمن هو إحتلال مصر وهدم المعبد على من فيه ..

** لم يكن بالمفاجأة أن يصرح اللواء سامح سيف اليزل أن هناك خطة إسرائيلية تهدف لإستقطاع 7 كم من أرض سيناء لضمها للحدود الإسرائيلية ، فهذه المفاجأة قد أعلننا عنها فى مقالات عديدة منذ حوالى 6 أشهر للتحذير من سيناريو الفوضى الذى تقوده أمريكا ، لرسم منطقة شرق أوسط جديد ، وهو ما تطلق عليه أمريكا "الربيع العربى" ، والذى بدأته الإدارة الأمريكية فى تنفيذ هذه الخطة منذ عام 1992 وهو ما أطلق عليه "جنة إسرائيل 2010" ، وهذا السيناريو بدأ تنفيذه بكل دقة حتى وصل إلى المرحلة الأخيرة للتنفيذ والتى لخصناها فى مقال سابق بعنوان "الأسرار التى لم تعلن لهدم مصر" والتى بدأت بتحرش المنظمات الإرهابية المسلحة داخل قطاع غزة بالجيش المصرى لزعزعة الثقة فى أمن مصر على الحدود مع إسرائيل وهى الذريعة التى تسعى إليها الإدارة الأمريكية للتشكيك فى قدرة الجيش المصرى على حماية الحدود وقد وضح ذلك فى تحذير شديد اللهجة للمجلس العسكرى من وزيرة الخارجية كلينتون ، كما أن هذا التحرش يساعد إسرائيل على تنفيذ سيناريو المخطط المعد مسبقا وتفريغ منطقة غزة من الصداع الحمساوى .. فى نفس الوقت هو هدف حمساوى بالإستيطان فى سيناء وإعلان الإمارة الإسلامية التى تنطلق من العريش وسيناء ومصر مرورا بالأردن وفلسطين والعراق وسوريا واليمن والبحرين والسعودية .. وهذه المنظمات الإرهابية تعتبر أن سقوط مصر هى الجائزة الكبرى التى أشارت إليها الولايات المتحدة الأمريكية ، وذكرتها فى المقال قبل السابق ..

** نعم إنطلقت المناوشات فى العريش وهى على الحدود المصرية وسقط قتلى مصريين كما سقط جرحى ، ورغم ذلك لم تندلع المظاهرات والإحتجاجات كما نراها الأن .. بل أن صحيفة المصرى اليوم المتأمرة على الوطن بررت الإعتداء الإرهابى على العريش وقتل ضابط وثلاث جنود بأنهم ثوار متضامنين مع التحرير ولهم مطالب يريدون تحقيقها وسوف يعاودون الهجوم على أقسام الشرطة إذا لم تتحقق مطالبهم ، ويبدو أن مجدى الجلاد المحرض على هدم مصر لم يجد الفرصة مواتية لنشر أكاذيبه ، فلم يمضى بضعة ساعات وإكتشف الجيش المصرى وجود خلية إرهابية تابعة لمنظمة الجيش الإسلامى الفلسطينى وتنظيم القاعدة .. وصمت الجلاد فى إنتظار كذبة أخرى للترويج لها وتضليل المصريين !! .

** نعم هذا السيناريو الذى بدأ الأن كتبنا عنه مقالات عديدة وحذرنا .. ولكن طبول المضللين وصاجات العوالم كانت أكثر صخبا من أصوات العقلاء والباكين على الوطن ، وطبعا الجميع قبضوا الثمن من العاهرة أمريكا !! .. سقط شهداء العريش برصاص الإرهاب الغادر لمنظمات فلسطينية توغلت عقب سقوط النظام السابق فى أرض سيناء .. وأنشأوا مصانع الأسلحة والمعدات ، فى غفلة من الأمن بعد تركيع الشرطة وإجهاض دورها فى حماية أمن مصر بالتعاون مع الجيش المصرى الذى يحمى الحدود .. نعم صارت الخطة هو القضاء على الأمن الداخلى وتوريط الجيش فى تتبع مشاكل الوطن ومطاردة البلطجية ، حتى يتفرغ اللصوص من الخارج للتوغل داخل أرض الوطن .. كتبنا عدة مقالات للمجلس العسكرى نحذره "إغلقوا التحرير قبل إحتلال الوطن" ، ومقال أخر بعنوان "سيناريو التركيع ينطلق من ميدان التحرير" ، ورغم ذلك إنطلقت ملايين الشعارات تمجد فى إعتصامات التحرير التى كانت تنطلق كل جمعة بمسمى مختلف ، ولم يكن هدف من قبض الثمن لتخريب مصر سوى لفت أنظار المجتمع بأحداث التحرير والأسكندرية ومطالب المعتصمين حتى لا ينتبه أحد لما يجرى على أرض سيناء وعلى حدود مصر ..

** نعم بدأ تنفيذ السيناريو ، فالمرحلة الأولى "جس نبض" الجيش المصرى على الحدود وهى ما تمت على خلفية أحداث العريش ومحاولات سابقة عديدة لهدم معبر رفح ثم الدعوة التى أقيمت بوقف بناء الجدار العازل ، ثم دعوة المستشار السابق محمود الخضيرى بفتح معبر رفح بصفة دائمة ، ثم الزيارات المتكررة لكل من زعماء فتح وحماس إلى القاهرة بزعم جلسات الصلح الوهمية .. يلخص كل ذلك فى مرحلة تسمى بالتسيب والإنفلات الأمنى ، ونأتى للمرحلة الثانية وهى بداية التحرش وإفتعال الأزمات بين كل من منظمة حماس وفصائل تنظيمية أخرى تابعة لقطاع غزة والجيش الإسرائيلى ، وبالطبع بدأت بإطلاق صواريخ على إحدى الحافلات الإسرائيلية والتى أدت إلى مقتل 7 مدنيين وجرح عديد من المواطنين الإسرائليين .. وصولا للهدف الذى تسعى إليه منظمة حماس وهو إحداث حالة هياج داخل المجتمع الإسرائيلى يعقبها رد فعل للجيش الإسرائيلى وذلك بدفعهم للهجوم المكثف على قطاع غزة وبالتالى سقوط قتلى وجرحى .. وهو ما تدعو إليه هذه المنظمات الإرهابية المسلحة للرد مرة أخرى لسقوط مزيد من الضحايا ، وتظل المناوشات حتى يتم توريط الجيش المصرى فى المواجهة مع إسرائيل وهو ما يسعى إليه هؤلاء الخونة .. هذه اللعبة القذرة التى تمارسها المنظمات الإرهابية منذ الحروب التى تورطت فيها مصر من عام 1948 إلى حرب 1973 ، فى الوقت الذى تحملت فيه مصر سقوط ضحايا بالألاف وأعباء إقتصادية لإعادة بناء ما أتلفته الحروب ، فى الوقت الذى إلتزمت فيه جميع الدول العربية بالصمت وإكتفوا بالشعارات الرنانة والنضال الحنجورى ، والأن بعد أن كشفنا كل هذه المؤامرات وأفصحنا عن الدور الذى تمارسه أمريكا وجماعة الإخوان ومنظمة حماس وإسرائيل ، يعود نفس السيناريو بأشد وقاحة مستغلين الظروف التى يمر بها الوطن من حالة تخبط وشرذمة وعدم إستقرار ، وهو ما تسعى إليه بعض المنظمات الإرهابية والمدعومة من الخارج للتخريب داخل مصر .. وهنا نتساءل حينما سقط شهداء الهجوم السافر والوقح على أقسام الشرطة فى العريش وسقط جرحى ، لماذا لم تشتعل الفضائيات بقيادة المايسترو وائل الإبراشى والمايسترو محمود سعد والناشط السياسى المتحول مصطفى بكرى والحنجورى عمرو أديب والسهتان يسرى فودة .. إنطلقت كل هذه الحناجر وهى تراقب الأحداث المشتعلة أمام السفارت الإسرائيلية لتشحن الغوغاء وتحرك الشارع لإحداث مزيد من الفوضى ..

** نعم لم يفت هذا الحادث مشعل الحرائق الداعية صفوت حجازى فسرعان ما ذهب إلى السفارة الإسرائيلية لإصدار الفتاوى والتحريض على مزيد من الحرائق وقد صرح بأنه يجب طرد السفير الإسرائيلى فورا ووقف تصدير الغاز لإسرائيل وإعلان الجهاد وحث الجيش المصرى على الرد الفورى والعسكرى ، وقد تخيل هذا المناضل الحنجورى أنه أمام أحد ألعاب الفيديو جيم وما عليه إلا أن يمسك بالذراع ليحرك اللعبة كما يشاء ففى ثوانى يمكنه إسقاط جيش بأكمله ، ولم يدرك هذا الداعية أن الحروب التى خاضتها مصر أودت بالتنمية إلى وراء سنين عديدة .. ورغم أن ضحايا الهجوم الإسرائيلي على الحدود المصرية قد بلغ عددهم 6 شهداء ، وهو ما يقارب رقم الشهداء فى أحداث العريش بالهجوم المسلح على أقسام الشرطة وترويع مدينة بأكملها وإستعراض القوة من قبل منظمات إرهابية ملثمة .. لم نجد حنجورى واحد يطالب بالقصاص من القتلة ،ولم نجد مظاهرات تندلع فى القاهرة ومحافظات مصر تطالب بضبط المتأمرين من الخونة الذين توغلوا داخل سيناء والعريش ، هذا وقد إستغل الموقف بعض الأجنحة العسكرية الفلسطينية ، وأطلقوا البيانات ، فقد أصدرت جماعة التوحيد والجهاد هذا البيان الذى تلقفته الصحف وهى فخورة بنقله عبر صحيفتهم .. يقول البيان " إن أرض الكنانة وجبال الطور قد دخلت مرحلة جديدة ستكون من خلالها عنوانا بإذن الله الواحد الأحد ، فى المرحلة القادمة من الصراع مع أعداء الله اليهود وذيولهم " ، وأكدت الجماعة فى بيانها أنها تبارك السواعد التى دكت حصون العدو اليهودى فى منطقة إيلات وإنها تحتسب الإخوة الذين قتلوا فى تلك العملية البطولية شهداء ، وطالبت هذه الجماعة حكومة حماس بالإفراج الفورى عن جميع أسرى السلفية الجهادية وعلى رأسهم الشيخ "أبو الوليد المقدسى" ، وهذا البيان تم نشره بجريدة اليوم السابع صفحة أولى بالبنط الكبير تحت عنوان "جماعة فلسطينية تتوعد بتحويل سيناء إلى أرض للمعركة مع إسرائيل" .. وهنا أسأل السيد الهمام رئيس تحرير هذه الجريدة المسماة باليوم السابع .. هل تعلم سيدى الفاضل تأثير هذا الخبر المنشور فى الصفحة الأولى فى صدر الجريدة ، وما هدفه .. هل لا يدرك السيد رئيس التحرير أنه يساهم ربما عن عمد أو ربما عن جهل بتخريب مصر والتحريض على مزيد من الفوضى .. ونتساءل ما كم هذا الغباء الذى صار فيه الإعلام المصرى المقروء والمرئى .. إنها مصر أيها الأفاقون .. ماذا تريدون منها ؟!! .

** أما أخطر ما يتم فى الشارع المصرى من الأحداث الجارية هو إنزال العلم الإسرائيلى ورفع العلم الفلسطينى لجرجرة مصر ودفعها للمواجهة العسكرية مع إسرائيل .. نعم لقد كانت نكبة 25 يناير هى السبب فى تسلسل الأحداث .. نعم كنا نحترم هذه المظاهرات والإعتصامات التى لم يتوقف سقف مطالبها على الإصلاح والعدالة والتنمية بل وصل سقف المطالب إلى إسقاط الدولة وهيبتها وجعل المتسولين يتجرأون على الوطن ..

** أخيرا سؤالنا للجيش المصرى .. هل سوف تظل تراقب الأحداث وهى تتصاعد فى منتهى الخطورة .. نرجو الضرب بيد من حديد على كل عميل وخائن وقابض ثمن خيانته .. فالوطن أمانة الأن فى حوزتكم .. إنتبهوا قبل فوات الأوان .

رئيس مجلس إدارة ورئيس تحرير موقع صوت الأقباط المصريين

لا مناص من الاعتراف بأن دولة الاحتلال الاسرائيلي قد نجحت في فرض أولوية أن "إيران هي الخطر الأكبر الذي يقف أمامنا اليوم"، كما قال رئيس وزرائها بنيامين نتنياهو لوفد زائر من الكونغرس الأميركي في السادس عشر من الشهر الجاري، من أجل كسب المزيد من الوقت لتهويد ما تبقى من فلسطين، لتصبح هذه الأولوية الآن هي التي تحكم جدول الأعمال الدولي في الشرق الأوسط بعد أن نجح نتنياهو في املائها عبر البوابة الأميركية على المجتمع الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة.

وفي هذا الاطار فقط يمكن فهم التطورات التي تضع سورية اليوم في عين العاصفة الاقليمية، وفهم التراجع المهين لباراك أوباما رئيس القوة الأميركية الأعظم في العالم عن الأولوية التي أعلنها مصحوبة بدعاية صاخبة في مستهل عهده "لاستئناف عملية السلام" وتحسين العلاقات مع العرب والمسلمين.

لكن الأهم أنه في هذا الاطار أيضا يمكن فهم المسعى الذي يقوم به مفاوض منظمة التحرير الفلسطينية حاليا للاستقواء بالأمم المتحدة من أجل أن يعود "حل الصراع العربي – الاسرائيلي" هو الأولوية التي تتصدر جدول الأعمال الاقليمي وكذلك الدولي في المنطقة.

لقد خاطر نتنياهو بل خاض فعلا مجابهة انتصر فيها على أوباما وادارته بشأن البند الأول الذي يجب أن يتصدر سلم أولويات الاستراتيجية الأميركية – الاسرائيلية الاقليمية. ففي مستهل عهده أعطى أوباما أسبقية للتوصل الى تسوية سياسية متفاوض عليها للصراع الفلسطيني – الاسرائيلي كشرط مسبق للنجاح في بناء جبهة أميركية – اسرائيلية – عربية ضد إيران، وأصر نتنياهو على سلم أولويات معكوس، ونجح في فرضه على الادارة الأميركية، مما قاد بدوره الى تهميش "عملية السلام" ومفاوضاتها ومفاوضيها وسقوط أي صدقية باقية لاستراتيجيتها في الأوساط الفلسطينية والعربية والاسلامية، ومما يفسر كذلك تصريحات الرئيس محمود عباس بأنه يذهب الى الأمم المتحدة في أيلول / سبتمبر المقبل "مضطرا" كما أبلغ اجتماعا لسفراء فلسطين استضافته اسطنبول أواخر الشهر الماضي لأن "القيادة ما كانت لتلجأ الى تلك الخطوة لولا اصطدامها" ب"الحقائق" الناجمة عن فرض سلم أولويات دولة الاحتلال على جدول الأعمال الدولي في المنطقة ومنها -- كما كتب في مقال له نشرته صحيفة "الوطن" السعودية مؤخرا -- "وصول المفاوضات الثنائية الى طريق مسدود" و"عجز القوى الدولية الراعية لعملية السلام عن اقناع" دولة الاحتلال بأولوية "السلام" على أولوية الحرب التي تحرض عليها ضد إيران.

ولم يعد سرا الآن أن الحرب التي تحرض عليها دولة الاحتلال الاسرائيلي ضد إيران لم تلق آذانا صاغية في واشنطن حتى الآن، ليس لعدم وجود رغبة أميركية فيها، فكل الخيارات ما زالت مفتوحة كما تعلن الادارات الأميركية المتعاقبة، بل لأسباب عملية منها الأزمة الاقتصادية والمالية التي تطحنها وانشغالها في الحربين على العراق وأفغانستان اللتين تستنزفانها ماليا وعسكريا استنزافا يجعل من المستحيل عليها فتح جبهة حربية ايرانية ثالثة يدرك الاستراتيجيون الأميركيون استحالة حصرها ضمن الحدود الاقليمية لايران كما هو الحال في العراق وأفغانستان ناهيك عن الفارق، على سبيل المثال، بين حرب ضد قوة عسكرية بدائية كطالبان معزولة دوليا وبين خوض حرب ضد آلة حرب إيرانية تقف على مشارف السلاح النووي ولها علاقات اقليمية ودولية تفتقد طالبان حدا أدنى منها.

وليس سرا أيضا حقيقة ان دولة الاحتلال الاسرائيلي أقل تأهيلا من الولايات المتحدة لشن حرب كهذه منفردة ضد إيران، لكن لم يعد سرا كذلك أن استمرارها في التلويح ب"ضربة اسرائيلية" ضد البرنامج النووي الايراني على نمط الهجوم على مفاعل تموز العراقي في القرن العشرين الماضي أو على نمط مهاجمة منشأة نووية سورية مزعومة قبل أربع سنوات قد تحول الى عملية ابتزاز اسرائيلية متواصلة للحصول على المزيد من "الترضيات" المالية والعسكرية والسياسية الأميركية مقابل الامتناع عن شن ضربة كهذه، بالرغم من أن الأميركيين يدركون بأن تكرار التجربة الاسرائيلية في العراق وسورية ضد إيران لن يعني بالضرورة رد فعل أيرانيا "صامتا" مماثلا ينتظر توقيتا أفضل للثار والانتقام بل إنه ينطوي على مخاطر رد فعل أيراني فوري أوسع لا تتردد طهران في إعلان تهديدها به، ولهذا السبب توالت زيارات كبار المسؤولين الأميركيين العسكريين والسياسيين نزولا من وزير الدفاع ومدراء الوكالات الاستخبارية الى دولة الاحتلال وهم محملون دائما ب"الحوافز" و"الضمانات" لمنعها من توريط الولايات المتحدة في أي مغامرة عسكرية يعرفون أن دولة الاحتلال تدرك عواقبها الايرانية تماما بقدر ما يدركون هم أنفسهم أن دولة الاحتلال إنما تستهدف الاستمرار في ابتزاز بلادهم باستمرار التلويح بمثل هذه "الضربة".

وقد كان رضوخ الولايات المتحدة لسلم الأولويات الاسرائيلي ضد ايران على حساب "عملية السلام" هو التنازل الأميركي الأهم حتى الآن في عملية الابتزاز الاسرائيلية المتواصلة هذه.

وكان البديل الأميركي للحرب المستحيلة في الظروف الراهنة على ايران ولأي ضربة تنطوي على خطر تفجير حرب كهذه تنتظر دولة الاحتلال الاسرائيلي فرصة سانحة لتوجيهها هو استراتيجية قصقصة ما يعتبرونه أجنحة عربية لها، وكان فك الشراكة السورية الايرانية في محور هذه الاستراتيجية، معتبرين الحلقة السورية هي الأضعف في هذه الشراكة.

ولأن سورية قوة اقليمية بدأوا بمحاولة حصر النفوذ العسكري السوري داخل حدوده الوطنية باخراج القوات السورية من لبنان أولا ثم ثانيا بفك الشراكة السورية مع المقاومتين اللبنانية والفلسطينية بمحاولة تصفية هذه المقاومة بالقوة المسلحة والحرب العدوانية السافرة والشاملة على لبنان عام 2006 ثم على قطاع غزة بعد عامين. وقد وجدت هذه الاستراتيجية في دخول العامل التركي بقوة في المعادلة الاقليمية فرصة سانحة لاحتواء سورية ضمن منظومة اقليمية تستظل بالاستراتيجية الأميركية العامة عن طريق توفير ظهير تركي لسورية في الظاهر كانوا يريدونه بديلا لشريكها الاستراتيجي الايراني.

ودون أي انتقاص من مشروعية المطالب الشعبية السورية بالاصلاح والتغيير، فإن مطالبة الرئيس الأميركي والاتحاد الأوروبي يوم الخميس الماضي ب"تنحي" الرئيس السوري بشار الأسد وتوسيع العقوبات الأميركية – الأوروبية لتشمل سورية كدولة وحكومة وشعبا بعد أن اقتصرت في البداية على "رموز" في القيادة السورية إنما هو إعلان مدو بفشل هذه الاستراتيجية في تحقيق اهدافها، يؤكد بأنها كانت مجرد "حسابات استراتيجية سيئة منذ اليوم الأول .. كانت سورية في قلبها" كما قال المدير الأسبق للشرق الأوسط في مجلس الأمن القومي الأميركي، مايكل دوران، على ذمة الجروزالم بوست يوم الثلاثاء الماضي، بقدر ما هو إعلان مدو كذلك عن انتقال هذه الاستراتيجية الى حرب أميركية – اسرائيلية مفتوحة تضع فلسطين في عين العاصفة الأميركية – الاسرائيلية على الشراكة السورية – الايرانية..

وهي حرب أعلنت وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون صراحة يوم الأربعاء الماضي أنها تريد توريط العربية السعودية وتركيا في منح ضوء أخضر عربي واقليمي لها كي تنتقل الى مستوى التدخل العسكري المباشر في اية لحظة وبأية ذريعة، في تكرار لسيناريو التدخل العسكري الأجنبي في ليبيا، وهو أمر إن حدث سيعني أن دولة الاحتلال الاسرائيلي قد نجحت أيضا في فرض سلم أولوياتها على جدول الأعمال العربي كذلك، ويعني أيضا أن دولة الاحتلال وراعيها الأميركي لم يبق أمامهما سوى الخيار العسكري ضد سورية لمنع مفاوض منظمة التحرير من إعادة ترتيب سلم الأولويات الاقليمي عبر الأمم المتحدة لوضع القضية الفلسطينية كبند أول على جدول الأعمال الدولي في الشرق الأوسط.

وفي هذا السياق لوجهة الأحداث يصبح متوقعا أن تلجأ دولة الاحتلال الاسرائيلي الى التصعيد العسكري ضد المقاومتين اللبنانية والفلسطينية.

وإذا قدر للحليفين الأميركي والاسرائيلي الانتصار في هذه الحرب فإن الطريق سيكون ممهدا أمامهما لفرض الاستسلام لشروطهما على مفاوض منظمة التحرير في أي "عملية سلام" يجري استئنافها بعد ذلك.

* كاتب عربي من فلسطين

 nassernicola@ymail.com

الكتابة بالسيف أبلغ من الكتابة بلا شيء، فالحبر الأبيض من أنواع الأحبار السرية التي تستخدم في الشيفرا الإستخباراتية كأساس وأسلوب في عملها، بينما الكتابة بالحبر الأسود طريقك إما للقيد أو الإعتقال، أو الوقوف في حضرة التاريخ تنتظر مرحمة تنقذك من مخالب التربص وبراثن التلصص على الإرادة المتفولذة بالإيمان المطلق بالإنضمام إلى صفوف الشعب، وأي شعب؛ الذي يمكن أن تختار الإصطفاف بجنبه وبجواره، ومعه، والإنحياز لإرادته مهما عصفت به عاتيات الزمن، ومظالم الإخوة، وكيد العدا.

لا يوجد كتابة أدق من كتابة السيف، وكلمة الرصاصة مع عدو يتحلى بعنصرية، ونازية، وهمجية العدو الصهيوني الذي يبني دويلته على جماجم شعبنا وأهلنا، وأجساد أطفالنا وشبابنا، وتدمير مقدراتنا، عدو لا يُدرك أي لغة سوى لغة الدم، كمعتقد إيماني مطلق في سياساته العنصرية ضد الأمة العربية عامة، والشعب الفلسطيني خاصة. وكلما تعرض لأزمة داخلية أو خارجية لا يجد ساحة يهرب إليها من هزائمه وأزماته سوى ساحة غزة، التي يجد بها متنفساً لشهواته، وهمجيته مستغلاً ضعفها وأوضاعها البائسة عبرَّ التاريخ، وحالة القهر التي تعيش به.

إن تتبعنا تاريخ غزة وأوحوالها، نضم اصواتنا لمن يطالب بإلقائها في البحر والراحة النهائية من هذه البقعة المسماه غزة، بكل أوضاعها البائسة والمستمرة في البؤوس والشقاء، والعذابات، وما تعاني من أوضاع إنسانية اشبه بالإعجاز لأن يتأقلم معها أي إنسان، فحياة تضاهي حياة غزة لا يمكن أن تجد لها ما يشبهها على هذه البسيطة.

نعم، أدرك أن الواقعية السياسية متطلب أساسي في معادلة الصراع، وأبجديات السياسة العامة، وأدرك أن السياسي يتطلب منه أن يرى بكل الإتجاهات ولا ينحصر أو يتقوقع في زاوية وإتجاه واحد، لا يرى من خلاله تطورات ومتغيرات تحيط به، وتؤثر به، ويعيش في خضمها. ولكن! أمام ما تعانيه غزة بشكل دائم من كبت إنساني أكبر من قدرات البشر، وإعتداءات متواصلة ومستمرة، وحصار يكبلأطرافها، ويعصب أعينها عن رؤية العالم، ويحرم أطفالها من لذة الحياة كأطفال العالم، تنحى هذه الواقعية ويُضرب بها بعرض الحائط، وعلاج الحالة بالتداوي بالمقاومة، وأي مقامة نريد؟! هي مقاومة العين بالعين، والرأس بالرأس، كما نُضرب في منازلنا، وفي شوارعنا، وفي مؤسساتنا، وفي كل نسمة هواء تتسلل لأعماقنا، وكما نُحاصر ونقتل عنوة أمام رمأى ومسمع العالم المتحضر، فلا بد وأن يتم الرد عليهم بمثل ما يفعلوا وأكثر، ويثضربوا بعمقهم، وبإستقرارهم، وبمنازلهم، وبمؤسساتهم، وبكل مقدراتهم، وأن يلاحقهم الموت في فراشهم، ومخادعهم كما يلاحق الموت أطفالنا في مضاجعهم وأسِرتهم، ويقتل مرضانا بفعل حصارهم ونازيتهم.

أُدرك أن العملية الفدائية البطولية التي نُفذت بالأمس جاءت عكس سير التيار الواقعي السياسي، وأن تجلياتها السياسية أعقد من تجلياتها العسكرية، بما إنها تزامنت مع جملة من المتغيرات في المنطقة، وفي الأوضاع الفلسطينية الداخلية سواء في غزة المحكومة من حركة حماس التي تتخبط سياسياً تحت وطأة ما يحدث على ساحة المصالحة الفلسطينية، وتحت وطأة المتغيرات الإقليمية، وعلى وجه الخصوص في سوريا، وتبعثر هذه الأوراق في أوضاع داخلية غير مستقرة، وأن غزة أصبحت على صفيح ساخن نتيجة الظروف الاجتماعية المعقدة التي يعيش في رحاها سكان غزة الذين فقدوا أبسط مقومات الحياة، وهو ما تدركه الحكومة المقالة، التي لا زالت تعيش في أزماتها السياسية والإقتصادية والاجتماعية خلال أربعة أعوام منذ الإنقسام الفلسطيني – الفلسطيني، دون القدرة على إيجاد مخارج منطقية تتوافق وتتناغم مع طرح حماس المقاومة وحماس الحكومة التي تبنت شعار حكومة مقاومة، من مخاطبة الوجدان الاجتماعي الفلسطيني، الذي يطالب بحياة كريمة وبمقاومة فاعلة معاً، وربما العملية الفدائية البطولية بالأمس وآثاها العسكرية والسياسية يزيد من عمق أزمة الحكومة في غزة سواء على مستوى التحركات الداخلية أو الخارجية، بما إنها لخبطت وبعثرت العديد من أوراق الحكومة والسياسات المخططة تكتيكاً لمواجهة المرحلة ومتغيراتها. كما إنها وضعتها أمام المحك في الموقف من هذه العملية وتجلياتها والإختيار بين الشعار والواقعية السياسية، وهي حالة اشبه بمنجل غرس ببطن الحكومة المقالة من جهة، وحركة حماس من جهة أخرى.

أما السلطة الوطنية والحكومة المعينة من الرئيس محمود عباس فهي بواقع سياسي وإقتصادي واجتماعي ليس بأحسن حال من واقع الحكومة المقالة في غزة، بما أن السلطة الوطنية وحكومة د. سلام فياض تواجه أزمات أشد سواء على المستوى السياسي في معركة استحقاق أيلول الذي صعدت به لأعلى الشجرة وألقت بالسلك بعيداً عن متناولها في حالة ارادت الهبوط، أو في ساحة ومعركة المصالحة مع حكومة غزة، التي تتعثر بخطواتها، ولم تحقق أي تقدم فاعل ومؤثر في هذا الملف الخطير والمعقد. أا على المستوى الإقتصادي فالحكومة أقرب منها لإعلان الإفلاس العام من اي وقت آخر، حيث أعلنت إنها تعاني من أزمات اقتصادية خطيرة إنعكست على رواتب موظفيها من جهة، وأدائها الخدماتي من جهة أخرى، وهو ما يضعها في مواجهة مأزق الخضوع والإستسلام لرغبات المانحين الغربيين والعرب سواء، والمواقف الأخيرة من سوريا ومن قضية دحلان تؤكد أن هناك ضغوطات ممارسة على السلطة الوطنية الفلسطينية، أما اجتماعياً فحدث بلا حرج فشعبنا في الضفة الغربية يعاني من أزمات عصية على الهضم والاستيعاب من سلوك وأداء الحكومة والأجهزة الأمنية رغم أن المظهر العام شكلياً يوحي عكس ذلك، ولكن الحقائق تؤكد على ذلك.

مشهدان موازيان لمشهد العملية الفدائية البطولية التي تؤكد إنها جاءت كتيار معاكس للواقعية السياسية للحكومتين في غزة ورام الله، دون معرفة الخلفية والفكرة، والرؤية التي سعى لها مخططوا العملية، وخاصة في هذا التوقيت تحديداً.

رغم ذلك فإن هذه العملية الفدائية تدلل وتؤكد على اتجاهين، الأول تمسك شعبنا بمقاومته ونضاله، وكفاحه، ورسالة لهذا العدو بأن عمقه ليس بمؤمن عن رجال المقاومةوفصائلها، إن عزمت على المضي في درب القماومة، والنضال، وأن سيف مقاتلينا أطول مما يتبادر لذهنهم وتقاير أجهزتهم الأمنية التي تعيش بحالة غرور وانخداع، وعدم إدراك التطور في الإرادة والإمكانيات لدى المقاتل الفلسطيني. أما الإتجاه الثاني لدلالات العملية الفدائية البطولية فإنها جاءت داعماً لسياسات السلطة الوطنية الفلسطينية في تحركاتها لإستحقاق ايلول، وإسناداً قوياً للرئيس الفلسطيني محمود عباس في مواجهة الصلافة الصهيونية، كسلاح فاعل بالتأكيد على أن زمام الأمور يمكن له أن ينفلت من السيطرة على فصائل المقاومة وتحركاتها، وفعلها أمام التعنت والصلافة الصهيونية، وهو ما يمكن التأكيد أو الإسترشاد بعملية الأمس البطولية.

إذن فالدلالات السياسية لعملية الأمس البطولية يمكن قرائتها بزوايا عديدة، واتجاهات عدة حسب الكيفية التي يمكن من خلالها النظر لإحداثيات المنطقة الحالية، وتكتيكات الحكومتين في غزة ورام الله. وهو ما يوحي بأن المعركة السياسية اشد وطيساً من المعارك الأخرى.

ليس همُّ من يستكتِب أحدَهم، أو من يُستَكتَب، كهمِّ من يثابر على كتابة مقالة أسبوعية. فالأخير يطوّر ملكة وحسًّا يمكّنانه من تقييم ما يكتب خاصةً عندما يُسكب الحبر أحمرَ من غضب وحاجة "لفشة خلق".

بعض ما كتبتُ، كان بلا شك كتابة غاضبة، قلقة وواخزة، لا من باب هوىً في هجاء أو تنكيد. ما أدى لذلك كان تبجّحُ مدّعٍ، "نقّه ونقيقه" يؤذيان أكثر من درداب طبل، أو تشاوفُ "رفّاض" (محترف رفض)، ذخيرته محشوة أبدًا في صحن حلقه بجاهزية لا تكفّ ولا تكلِّف ولا تكلَف، فتنطلق رصاص قذع وتخوين وتعالٍ في وجه كل ندّ أو منافس، سيان عنده الحر الكريم والعدو أو المستعدى، أو رومانسية ثوري حالم يذوب وجدًا حتى الدنَف، فعنده، أول الرواية نكبة، وآخر القصة نكبة، وما بين النكبة والنكبة كنبة وكبة وكبوة وبكوة. هؤلاء، وليس لوحدهم، يدفعونني، أحيانًا، لأن أبق الحصوة وسلامي على سلام!

أعتقد أنّ هنالك بعض الأفعال والنشاطات والفعاليات ضرورتها واضحة وهي بديهية لا تحتاج لفلسفة أو تحليل علمي أو أدلجة وما إلى ذلك من قاموس الكبار المتعلمين والمثقفين.

لا أمس بأحد ولا استهدف فئة عندما أقول، مثلًا، أن مشاركة مواطن مسحوق، حوّلته الدولة أو تنوي تحويله إلى نوري أندبوري، في نشاطات احتجاجية، شعاراتها محاربة محاولات "أنورته وأندرته"، هي مسألة واضحة بديهية لا حاجة لفلسفتها، أو إعادتها إلى مربع الانتكاب الأصلي أو ما تلاه من نكسات واحتلال وما ترتّب ويترتب على ذلك قوميًا ووطنيًا وأمميًا وصَحَويًا. هكذا أعتقد وسأظل. أو أن أعتقد مثلًا أن انتشار القاذورات في شوارعنا وبجانب بيوتنا، وعدم اكتراث أصحاب هذه البيوت لنظافة ما يتعدى أسوار السترة والحشمة، هو مَقرفة نحن المسؤولون عنها ولا دخل فيها للإمبريالية والاستعمار والصهيونية، حيث يصر البعض أن زوالها لن يتم إلّا بزوال الاحتلال.

أن ينجح مجلس محلي أو بلدية عربية بتوسيع مسطح بلده هو فوز عظيم، سيان إن تأتّى ذلك جراء اجتماع في مكتب وزير داخلية عنصري أو على أمواج حناجر من بات في جادة روتشيلد أو غيرها، وطبعًا دون أن ننجح ولا أن نشترط ذلك بإعادة مهجّري الوطن إلى بيوتهم ولا لاجئيه إلى ديارهم و"طبعنين" دون أن نتهم ذلك الرئيس بكونه مفرّطًا ومتواطئا ومتساهلًا مع "يشاي" ورهطه.

أستطيع أن أملأ صفحات عمّا أحسبه بديهيًا في وجودنا كمواطنين، طبعًا فلسطينيين، في دولة إسرائيل، ولا يحسبه غيري كذلك. القضية في الموقف الذي يؤمن فيه كل فرد منّا والأهم في أسلوب ممارسة إيماننا وأكثر في الحوار حول ما نختلف فيه وعليه.

علمتني التجربة أن لا أكتفي بما بدر من فعل، أو قطر عسلًا من طرف لسان، أو تحرك في مآقٍ دمعة أو صرخة متألم، فالأمور لها ظواهر تخفي بواطن، والفعال تطن بالمعلن ودائمًا يبقى مخفيّها أعظم!. والعين تعشى وترمد أحيانًا وتصاب بغشاوة، التجربة كفيلة بجلوها بدون ومع ماء العين والجبين.

أجمل الغشاوات ما سبّبته "الرومانسية الثورية". وعلى علّاتها هذه الرومانسية تستعذب، سيّما عندما تكون عابرة ومرحلية، عندها تذكُّرها يستدعي البسمة. والبسمة مهماز الذاكرة، وهذه تعود بي إلى أيام كنا طلّابًا في الجامعة. بعضنا سكن في دير مار يوسف في شارع الأنبياء بالقدس .

خبزنا كفافنا، وأحيانًا على حافة الجوع، عشنا بتقشف مستديم. تحايلنا على الواقع بخيال جائع وهشاشة روح زميل. كنّا نوقت زيارتنا إلى الدير مع ميعاد غذائه فدائمًا كان غارقًا بالثورة، ملتاعًا وحانقًا على الصهيونية وابنتها، نعتلي الدرج فتفوح صوبنا من مطبخ الدير رائحة زيت زيتون سخنين، وتملأ أنوفنا الخائرة بنكهة البيض البلدي المقلي. نلقي التحية وصاحبنا يرد عليها بصوت تغلبه فرقعة "طشطشات" الزيت يغازل أطرافًا تشقرّ بعد أن كانت بيضاء. مِعدنا تستنفر، ريقنا يفضح وعقلنا يقدح. نبدأ بالحديث عما رأيناه قبل مجيئنا. حوافر خيل شرطة الاحتلال والصهاينة تعتدي على فلاحات فلسطين اللواتي يعرضن بضاعتهن على أرصفة القدس الباكية. نصور هروبهن وملاحقتهن المُذلَّة. رويدًا رويدًا تبدأ أذنا صاحبنا بالتقاط المذلة، وفي لحظات يبدأ يستفسر عن التفاصيل. من طرفنا، نقوم بشرحها بدراماتيكية لا يقوى عليها حتى يوسف شاهين. يمتلئ قلب صاحبنا بزيت الواقع وعيناه يتطاير منها الشرر وتحمرّ في مقلاتها. يدفع صاحبنا "الكنز" إلى طاولة جانبية وهو يحدث نفسه، على مسامعنا، ويولول، يتوعد ويتهدد هؤلاء الغزاة المحتلين. ما بين بكاء خفيّ ووعيد يفقد صاحبنا شهيته! فكيف لثائر مثله أن يأكل ويهنأ وأمهات فلسطين يذللن على أرصفة القدس المغتصبة؟! يترك المقلاة وما فيها من خير. ينسحب لرحلة استشقاء ثورية إلى غرفته. نبقى نحن الجائعين مع الزيت والبيض وما أعد من بصل مرافق وخبز وفائض رومانسية ثورية.

لشباب اليوم، وأجيال المستقبل أتحدّث، فأنا واثق أن غالبيتهم العظمى لن ترضى بأن تكون ببغاوات تردد ما تسمعه من "أسيادها" ولا فرق عندي من يكُ هذا السيّد الموقٌر، محلّيًا أو مستوردًا، عالمًا بالغيب أو صاحب معامل لصكوك ومنها صكوك غفران.

لهم أقول ستبقى التجربة سيّدة المواقف والزاد لمن سيتزود منها وبها، وسيبقى علمكم ضمانًا لاتّزانكم وميزانكم لتجيدوا الاختيار بين غث وسمين وبين سراب يبقى "طُعمًا" لفرح الشعراء المؤجّل وسراب كالسراب، لن يفضي إلّا للخراب ولن يخيّب صداع التجربة !

غشاوة زميلنا داوتها الأيام والتجربة فبقي على وطنيته الصادقة وبقينا على شراكة مقلاة الزمن والبيض والزيت والأيام. غشاوة أعادتني إلى البسمة وهي مهماز الذاكرة. والذاكرة دفّاقة ملأى بصيد السنين، ومعها سنبقى على ميعاد.

jawaddb@yahoo.com

قبل أيام أقدم فلسطيني من قطاع غزة على حرق نفسة ولم يحرك احد في هذا الوطن ساكنا!!!

خرجوا علينا وقالوا الدولة قادمة ونريد منكم أن تتجمعوا في الشوارع او بالتحديد في الساحات العامة لدعم الدولة الفتية، ولكن احذروا الاقتراب من نقاط التماس؟

القوات السورية قصفت مخيم الرمل وقتلت ما قتلت وهجرت ما يقارب 5000 من سكانه؟ وفصائل منظمة التحرير في سوريا بتقول الوضع عال العال!!!

وزارة الزراعة تنشر عبر الإعلام قوائم استرشادية للأسعار في الشهر الذي يفترض أن يكون مباركاً؟ وعلى الواقع الوزارة في واد والوزارة في واد أخر؟

العرب العاربة وعلى لسان واحدة تقول عن نفسها أنها صاحبة رأي تطال باستجلاب الجواري والعبيد وتفضل الشقراوات الروسيات حتى تمنع الأزواج عن "الفُجر وممارسة الفاحشة؟؟؟؟؟

المقاومة والفكر المقاومة إرهاب وبيع البلاد والعباد إلى الأجنبي والانبطاح لوكالة التنمية الأمريكية التي تعتبر كل فلسطيني ينادي بحق إرهابي.... واقعية وحرية رأي؟؟؟

نأتي لأصل الموضوع الذي لم يعد ينفع ان نقتدي بجحا ونقول لتحرق البلد والمهم راسي؟؟؟

أصل الموضوع يكمن في إطلاق الحريات العامة؟؟؟ وتعزيز حرية الرأي لأبعد الحدود؟؟ واصل الموضوع أن للمواطن الفلسطيني حق يكفله القانون الذي تتغنى بة الشرائح المستفيدة؟؟ واصل الموضوع إطلاق سراح المعتقلين السياسية في غزة والضفة؟ والاهم من كل ذلك اعتماد مقولة تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الأخريين.

حتى نحسم الموضوع من الناحية الفكرية؟؟؟ أقف إلى جانب من استنكر وقف هذا البرنامج، ولكن إلا يجب الوقوف على المادة التي يعرضها تلفزيون فلسطين ولا أريد ان أقول تلفزيون ياسر عبد ربة؟؟؟ هل تتناقض حرية الرأي والإعلام مع الوقوف بشكل جدي أمام الثقافة المسطحة التي تعرض في هذا المسلسل؟؟؟؟؟

قد يقول احدهم هذه وجهة نظر؟؟؟؟ نعم هي وجهة نظر تستند لعدم الانحدار أكثر ثقافياً وفكرياً؟؟؟؟ وإذا كنتم مع هذه الثقافة فعليكم آن تتوافقوا مع حماس التي منعت ثمانية طلاب من السفر إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة!!!! وما هو السبب ؟؟؟؟ ثقافي واجتماعي؟؟؟؟

الإمراض تنخر مجتمعنا، أمراض عامة وطامة، اجتماعية ثقافية سياسية فكرية؟؟؟ بمعنى ان تقول لا للتنسيق الأمني فأنت غير عاقل؟؟؟ وان تقول أن الانقسام مصلحة اقتصادية وليس حالة سياسية فأنت غير وطني؟؟؟ وان تقول أن الفساد وصل إلى الوزير قبل الموظف فأنت تهدد المصلحة الوطنية العليا؟ وان تقول وطن ع وتر ثقافة غير سوية فأنت تغرد خارج السرب؟؟؟؟

أنا بدي افهم ما هي العلاقة بين السيارة الجديد والمشوار إلى مسلخ الدجاج والمزبلة وقبر محمد درويش وعرفات؟؟؟؟ أين حرية الرأي والإعلام في ذلك؟؟؟؟ أين حرية الرأي في استخدام الكلمات السوقية؟؟؟؟ هل نحن أمام تلفزيون الواقع؟؟؟؟ في واقعنا لا نبيع أولادنا في المستشفيات؟؟؟ وفي واقعنا لا يسكر الشرطي خلال مهمته؟؟؟؟

يقول البعض أننا نعيش حرية الرأي؟؟ وأقول أننا نشهد انقلاب على حرية الرأي، لا بل نصادر حرية الرأي.

نحن لا زلنا نقف في المنطقة المحرمة؟؟؟ نحن ما عدنا نميز بين السلطة التي يهدد صاحب الحياة مفاوضات بحلها وما بين الثورة؟

أصبحنا نقرف من البضاعة الجديد التي تعرض على أرصفة مجتمعنا،وأصبحنا نعيش حالة انفصام غير مسبوقة؟؟؟؟؟ وضاق الصدر بهذا المنهج الذي يتبناه بعض المثقفين والذي ينادي بالإباحية الفكرية؟؟؟ منهج يخلط الأوراق يبعضها البعض، المنهج الذي يقول لا ترشوا الاحتلال حتى بوردة؟ منهج وضعنا في الزاوية الحرجة والمنطقة المحرمة.