1 ـ خاطرة

الأقدار هي بمقدار حضور الذاكرة

نحن رهائن قوّة وضعف الذاكرة.

**

2 ـ إلى من يهمّه الأمر 

"من بعض طلال سلمان"  

قال: "بسحر ساحر صار الربيع العربي صاحب سمو ملكي بكوفية مرقّطة وعقال مذهّب، وصارت واشنطن! مركزه، ومجلس الأمن في نيويورك! مرجعيته القومية".

**

3 ـ عمر سليمان 

عن عمر سليمان، رئيس المخابرات المصريّة السابق، والذي توفي فجأة، وعلى نحو غامض، في أميركا، أشارت صحيفة نيويورك تايمز، وذلك على ذمّة الموقع الذي نقلنا عنه إلى أن معارضيه  يرون وفاته في الولايات المتّحدة رمزاً لعلاقاته الوثيقة مع المخابرات الأمريكية التى ساعدها فى برنامج التسليم الاستثنائى بإرسال المشتبه بهم إلى دول أجنبية لاستجوابهم وتعذيبهم، مذكّرةً بما عرضه عندما أرادت السي آي إيه عيّنة من الحمض النووى لشقيق أيمن الظواهرى حيث عرض إرسال ذراع الشقيق كاملة، حسبما ذكر رون سوسكيند الذى أصدر كتابا عام 2006 عن جهود مكافحة الإرهاب بعنوان "عقيدة الواحد بالمئة".

**

4 ـ ريشة  

 كان طيراً (خال مراد) سقطت منه ريشة:

"عندما نعي أنّ المذهبية هي إحدى مشتقّات النفط

وأن 70% من الشعوب والقبائل العربية من زيت الجهل النقي

وأن المثقّف العربي نبي بلا معجزة ...  

تقول إحدى نظريات المؤامرة أن أمريكا تسعى

إلى إفناء ثلثي البشر، وقد يأتي يوم ونقول:

"ربّ ضارّة نافعة".

**

5 ـ وجهة نظر  

  كتب ناهض حتر: "لن نقف على الحياد بين طرفين أحدهما مدعوم من أميركا وإسرائيل. إن هذا يكفي لنحسم الموقف. ولكن لا بدّ من القول وفي آن: "قال: ماذا أجبرك على المرّ؟. قال: الأمرّ منه".

**

6 ـ علناً 

كتب رشاد أبو شاور "عن انتصار تمّوز والطائفيين الحقيقيين" أنّ: "قادة دول عربية تابعة وقوى طائفية عميلة وزعامات تافهة مخترعة شككوا في  انتصار حرب تمّوز ومعهم حق: فالانتصار على العدو كان انتصارا عليهم وعلى خطابهم السياسي، وهو فضيحة لعجزهم ولكل ما يمثلونه".

**

 

7 ـ الأخرق

 

"بين يديه موت أحمر وموت أبيض

جرادٌ في حينه وفي غير حينه

أما الموتُ الأحمرُ فالسيف

وأما الموتُ الأبيضُ

فالطاعون". 

**

8 ـ كاريكاتور تونسي

في منزله مكنسة ذات عصا طويلة

كسرها وجعل المكنسة لحية

وحمل العصا وهمّ خارجاً مسرعاً

سألته حرمته من الزاوية: "إلى أين"؟

قال: "إلى معرض فنّي"!.

**

9 ـ مَن له أذن فليسمع

أعجبني هذا العنوان للعزيز محمد سيد رصاص:

"العراق، من التدخّل الخارجي إلى تفكّك البنية الداخليّة". 

**

10 ـ كلُّ شمس 

(أو البعيد القريب)

صفةُ الشمس! النورُ والدفء.

**

11 ـ إعتراف 

(إلى مواطن)

يا بؤسَ من يموتُ القائدُ فيه.

Shawki1@optusnet.com.au

نحن الذين تجاوزنا الستين من العمر شاهدنا وعايشنا واشتركنا بوقائع ومواقف كثيرة ليست محرجة فحسب وإنما في منتهى الخطورة والرعب حيث كان الخوف يأكلنا والتوجس يرفع الادرينالين في دمنا، كان الخطر يترصدنا عند كل منعطف والهواجس تصور لنا خيالا يمر قربنا مصادفة وكأنه بعبع خرافي جاء يتوسد همومنا ليس لأننا جبناء رعاديد بل لكثرة ما مر بنا من رعب ومطاردة.
نحن الذين تجاوزنا الستين من العمر عايشنا تنامي المد الشيوعي وأبصرنا سيارات (الزيل) مملوءة بالرجال والنساء من (المقاومة الشعبية) وهي تجول طرقات مدننا تستعرض قوتها أمامنا أو أمام غيرنا ـ هذا ما لم نكن نعرفه ـ ولكننا عرفنا أنها تبخرت بطرفة عين، وقرأنا قصاصات (البراءة) التي قدموها لينقذوا رقابهم من مقصلة جلاد لا يرحم.
وعايشنا نزو البعث على عرش حكم العراق وأبصرنا ارتال (الحرس القومي) تستعرض في شوارع أحيائنا وأمام أبواب بيوتنا مدججة برشاشات (بور سعيد) التي قدمها جمال عبد الناصر كما تقدم قطر والسعودية اليوم السلاح للمعارضة السورية قدمها لتمتين أواصر الروح القومية والنزعة الوحدوية بعد أن أسهم في إزالة منافسه عبد الكريم قاسم وتخلص منه ختلا وغدرا. وعرفنا أنهم رموا تلك "الغدارات" في الشوارع وتبخروا بطرفة عين. وقرانا قصاصات (البراءة) التي نشروها في الصحف والمجلات ليبرئوا أنفسهم من جريمة الانتماء للبعث.
وعايشنا حقبة حكم الأخوين عارف عبد السلام ثم عبد الرحمن حيث اشرأبت رقبة القومية والذيلية والطائفية مما دفع الشاعر الجنوبي للتغني بمرارة الواقع المتحيز:
مستاهل وحيل وياي ما عدلت جنسيتي
لو عندي ذرة من العقل جا سجلت تكريتي
لاوين ما ننطي الوجه نسمع بنغمة تكريت
عالعمل لو ردت انسئل من عانة أصلك لو هيت
شجابني بديرة علي يا ناس آني شسويت
بالحق أجيت وجلبت وتمزقت حدريتي
*    *    *
لا تظل تلف طول العمر محد يعينك تي تي
ثم عايشنا نزو البعث ثانية بحلته الجديدة التي زادتها تجربة الهزيمة ودروس الماضي وتجاربه وعبره إصرارا على المقاومة العنفية الدموية مهما غلت التضحيات، ومنذ عام 1968  فصاعدا كنا عالقين وسط دوامة الضياع بين الصدق والخديعة فظاهر الشعارات يتناغم مع مطالبنا وروحنا الوطنية، أما الواقع وترجمة الشعارات على الأرض فهي أبعد ما تكون عن قناعاتنا، ولكننا لم نكن نملك خيارا ولاسيما وان هناك أكثر من درس دموي وعبرة مؤلمة قدمها البعث جهارا نهارا لكي نرعوي ولا نطالب بحق أو باطل، وبعد أن رسخ البعث قواعده وسيطر على مقاليد أمور البلد وقواته وشرطته ومؤسساته الأمنية أدخلنا قسرا في تجربة حرب (البوابة الشرقية) التي قاتلنا فيها بالنيابة عن رعاديد الخليج وباقي الأعراب الطائفيين، وكنا على مدى ثمان سنوات ننام ونصحو سوية، نجوع ونشبع سوية، نقف أمام الخطر والموت والرعب الذي يترصدنا سوية، ليلا ونهارا تتجدد الأيام ونحن عالقون في فخ (القادسية) لا تميز شيعينا من سنينا ولا عربينا من كردينا ولا مسلمنا من مسيحينا ولا مؤمننا من منافقنا، كلنا نلبس اللباس العسكري ونوجه فوهات أسلحتنا إلى عدو مصطنع يقف قبالتنا لا ندري لماذا نقاتله ويقاتلنا بدل أن نجتمع سوية لقتال أعدائنا الحقيقيين.
ثمان سنوات عشنا فيها قصصا ومغامرات تحولت إلى تاريخ شخصي لكل منا نتذكرها، نتذكر الأسماء والوجوه والمواقف لنكتشف أنها ليست تاريخنا الشخصي لوحدنا بل هي تاريخ مشترك بين أبطالها الحقيقيين الذين صنعوها سوية بكل مللهم ونحلهم وهي جزء من تاريخ معايشة التقلبات السياسية وصعود الأحزاب لحكم العراق فهي الأخرى تاريخ مشترك.
وأنا ما حييت لا يمكن أن أنسى ذكرياتي مع الشهيد عمر محمد فرج أبو سيف وتلك الأحلام الوردية التي كنا نحلم بها سوية إذا ما انتهت الحرب ونحن بخير، لكن ما أدراني أن سيف ابن عمر كان احد الذين اختطفوني وعذبونيّ بعد التغيير وبعد أن تغيرت النفوس أو غيرت بالقوة! فمنذ الأيام الأولى لعام 2003 استفز تاريخنا المشترك الكثير من الأعداء الحقيقيين والأخوان المزيفين والجيران الحاقدين فعملوا بكل ما أوتوا من قوة على مسخ ومسح هذا التاريخ وطمره تحت أنقاض الحقد والطائفية والمناطقية والمذهبية والقومية والاثنية، هذا انتقاما، وذاك حقدا، والآخر حسدا لأنه لا يملك تاريخا يشترك به مع أحد، ولقد كدنا أن نضيع بإتباعنا هذا وذاك، وكدنا أن ننسى ذلك التاريخ المشترك وان نضيعه ونحن لا ندري أن ضياعه يعني ضياعنا لأننا بدونه نتحول إلى مجرد شخوص ذوت عقولها الفارغة الخالية من الذكريات لا تملك من حطام التجارب شيئا، مقطوعة عن أصولها، مكسرة فروعها، باهتة ألوانها.
أما الآن بعد كل هذه السنين، بعد كل ذلك الجهد والخوف والمهانة والخطر والتوجس والأحلام، بعد كل تلك المواقف والمكاسب والخسائر، بعد كل ذلك العمر المفعم بالحقيقة والزيف، من العار أن يقف كل منا لينظر في وجه الآخر وهو يردد: "مستاهل وحيل وياي" فما من احد منا يستأهل أن يعيش مرارة الحياة بعد كل تلك المرارات والخيبات التي عشناها، ونحن نستحق حياة كريمة أفضل من هذه وتلك. 

السيد الفاضل وزير الثقافة رغم علمى أن تولى أى منصب فى مصر فى تلك الظروف ما هو إلا إبتلاء من الله -عز وجل -،ويحتاج صاحبه إلى الدعاء حتى يجتاز هذا الامتحان العسير ،وتلك ( المحنة ) على خير وجه ،ولكن وجب على التهنئة .
ورغم علمى بمدى  إدراككم لحجم تلك الوزارة، ودورها ،وما تعانيه من أمراض قد أصابتها على مدار سنوات مضت ،ولكن وجب التذكير ببعضها ،وبيان بعض المطلوب  من الوزارة فى فى المرحلة الجديدة عملاً بقوله تعالى (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ)سورة الذاريات: 55
وإليك بعض التذكير:-
1-                      قصور الثقافة فى مصر لا نقول كلها تحتاج إلى نظرة جديدة فقد تحولت بعض تلك القصور إلى مجالس للنميمة ،والاغتياب، وقتل الإبداع وانتشرت فيها (الشللية) بشكل جعل عدد كبير من المبدعين يمتنعون عن دخولها ،وأخذوا يبحثون عن وسائل، ومنابر ثقافية اّخرى لتقديم أعمالهم من خلالها كما احتكرت  بعض الأسماء تلك القصور ،وهرب الإبداع الحقيقى.
2-                      تحتاج مصر إلى مهرجان ثقافى عالمى كبير يجتمع فيه أهل الفكر، والإبداع من كل فج عميق بحيث يعيد هذا المهرجان مصر مرة اّخرى إلى عرش الثقافة  كملكة متوجة ،وعلى مدار عقود للثقافة العربية بحيث يأخذ هذا المهرجان حقه من التنظيم .
3-                      أصبح (النشر) سيادة الوزير عقبة فى طريق كل مبدع ،وهناك أعمال كثيرة لعدد كبير من المبدعين حبيسة (الأدراج) لم تخرج إلى النور بعد لعدم قدرتها على النشر فرحلة النشر فى كثير من الأحيان مهمة صعبة ،وشاقة لا تجلب فى نهاية الأمر إلا الإحباط
 لذلك نرجو الإهتمام بنشر أعمال الشباب  من خلال الوزارة فهى ملاذ كل مبدع ،وأن يكون لدور النشر الخاصة بالوزارة فروع لها فى كل المحافظات ليسهل تقديم الأعمال .
4-                      نريد أن يرفع الستار فى كل مسرح تابع لوزارة الثقافة عن عمل أدبى عالمى ،وعربى جديد نريد أن تعود الروح إلى مسارح الدولة التى قدمت لنا عمالقة فى الكتابة ،والإخراج ،والتمثيل .
5-                      لا بد من الاهتمام بوجود عدد من القنوات ،والإذاعات الثقافية ،وألا تكون حكراً للبعض على حساب الكل، وألا يحتكر الحضور، والظهور فيها أسماء يتكرر وجودها فى كل القنوات، والإذاعات ،ويظل البعض بعيداً.
6-                      متاحف الدولة سيادة الوزير تحتاج إلى الرعاية ،والاهتمام ،وتوفير الحماية لها، وكفانا ما حدث من تخريب لها طوال سنوات مضت ،ويجب العمل بشكل فعال ،ومتواصل لإعادة بقية أثارنا التى عبرت الحدود ( خلسة ) بسبب أصحاب النفوس الضعيفة.
هذا بعض ما فى النفس من أمال ندعو الله العلى القدير أن يوفقكم.
ولله المر من قبل ومن بعد.

** هذه الرسالة التى أعتقد إنها على لسان كل قبطى من أقباط "دهشور" .. قرروا أن يرسلوها إلى كل أقباط العالم داخل مصر وخارجها .. كما قرروا أن يرسلوها إلى جميع الطوائف المسيحية فى مصر .. وعلى رأسهم الكنيسة الأرثوذكسية والإنجيلية والكاثوليكية ..
** هذه الرسالة .. قرر أيضا أقباط "دهشور" وهم فى هذا الجحيم الإرهابى .. المدبر من قبل رأس الدولة .. أن يرسلوها إلى الإعلام القبطى داخل مصر وخارجها ..
** إلى شعب مصر المسيحى .. لا تنتظروا لأى حل مشكلة تندلع ، أو فتنة طائفية .. فلن يتدخل أحد حتى لو إحترق الأقباط جميعا .. وهدمت كنائسهم .. تندلع اليوم الإضطهادات الممنهجة والمخططة مسبقا .. فى محافظة "البدرشين" .. وبالأمس .. إندلعت الفتنة فى محافظة المنيا .. ولم يتحرك أحد ، وإندلعت فى الأقصر .. ولم يتحرك أيضا أحد .. وإندلعت فى أسيوط .. ولم يتحرك أحد .. وإنطلقت إلى الأسكندرية فى العامرية .. وطرد جميع الأقباط من القرية ، وحرقت مساكنهم .. ونهبت ممتلكاتهم .. ولم يتحرك أحد كذلك .. ثم إندلعت فى بنى سويف .. وبعد ذلك ستنطلق إلى كل ربوع مصر .. والقضايا جاهزة دائما .. أمام النائب العام .. وفى جميع الأقسام .. وأمام جميع المسئولين عن هذا الوطن .. وهو فى الحقيقة لا يوجد أى مسئولين عن هذا الوطن .. ودائما ما تكون الجريمة بزعم الإساءة للإسلام .. أو تعرض شاب مسيحى لفتاة مسلمة والتحرش بها .. وكل هذه الإتهامات يتم التدبير لها والتخطيط لها بعناية .. ولا تحتاج لأى مجهود سوى أن تنطلق من بعض الصبية .. ليتحول المكان إلى حرب طاحنة ومروعة ضد الأقباط ..
** أما على الجانب الأخر .. فنحن نسمع بذاءات توجه إلى الدين المسيحى .. ولا أحد يتدخل .. ويوميا يتم إختطاف فتيات قاصرات .. ويتم إغتصابهن بالقهر .. ثم إجبارهن على الأسلمة .. ومع ذلك لم يتحرك أحد .. ولا يتم عمل بلاغات ، وإذا تم عمل بلاغ .. فيتم حفظه فى الأدراج .. ولا يتم التحقيق فيه ..
** وهناك قضايا يتم فيها إحضار الفتاة بعد أن ينتهك عرضها وتغتصب .. ولا يتم تحرير أى محاضر ضد المغتصب .. بل يكتفى الأب بالتنازل عن بلاغه .. وأخذ إبنته من القسم والعودة إلى المنزل ..
** هذه القضايا سوف تشتعل بين لحظة وأخرى .. ولن يطفئها أى جلسات عرفية .. ولا تنتظروا أن تتحرك الدولة .. المتمثلة فى الأمن .. ولا تنتظروا أن يتحرك الجيش المصرى .. للدفاع عن أقباط مصر .. وعليكم أن تتذكروا ما حدث فى قرية "صول" بأطفيح .. عندما هدم الغوغاء الكنيسة .. ولم يعاد بنائها إلا بعد أن ظل أقباط مصر ينددون بالأحداث الطائفية ، ويطالبون ببناء الكنيسة أكثر من 17 يوما أمام مبنى ماسبيرو ..
** ولا تنسوا ما حدث فى الأسكندرية .. فى منطقة العامرية .. إنه سيناريو مدبر وتمثيليات سخيفة .. يتم شحن البلطجية بها ، والصبية من قبل جماعات إسلامية متطرفة .. وشيوخ زوايا متطرفين ، لا يهمهم أى محاسبة .. لأنه ليس هناك أى محاسبة .. فالأقباط إستباح أعراضهم وممتلكاتهم .. وما حدث فى العامرية بالأسكندرية .. وإجبار عائلات بأكملها على ترك منازلهم بعد الإستيلاء على ممتلكاتهم ومحلاتهم .. لم يكن سوى بروفة لما يحدث بكل قرية أو منطقة أو حى ..
** أقول على لسانى .. وبالتعبير عما يجيش فى صدرى .. أن الأقباط يتحملون المسئولية الكاملة .. عما يحدث لهم .. من إهانة .. لإغتصاب .. لتدمير .. لحرق .. لسلب .. لنهب .. فلم يسأل قبطى واحد ، لماذا أنا أقول ذلك؟!!.. ولكنى قلته مرارا وتكرارا .. إبحثوا عن الفاعل الأساسى .. وعن المحرض الرئيسى .. فى كل هذه الأحداث .. التى بليت بها مصر ..
** إن المحرض الرئيسى لكل هذه الأحداث .. أنتم تعلمونه جيدا.. ولكنكم ترفضون إتهامه .. وترفضون حمل اللافتات للمطالبة بمحاكمتهم .. إنها الإدارة الأمريكية بقيادة "أوباما" ، و"كلينتون" ، و"آن باترسون" ، وكل أعضاء الكونجرس الأمريكى .. بل أنه من السخرية أن نجد أقباط بالمهجر يدافعون عن أمريكا .. ويرفضون أى إتهامات توجه لهم ..
** يا أقباط مصر .. ويا أقباط العالم .. لن تحل مشاكلكم إلا إذا خرجتم إلى الشارع .. وحملتم اللافتات .. ليس بالعشرات .. بل بالملايين .. فنحن لسنا أقلية فى هذا الوطن .. نحن أصحاب هذه الأرض .. وإن لم تخرجوا فى الشارع والأن .. لتنددوا بالإرهاب المتمثل فى حكم المرشد .. وتطالبون بمحاكمة رئيس الدولة .. وإسقاطه فورا .. وتطالبون بمحاكمة "أوباما" ، و"كلينتون" ، و"آن باترسون" ، وكل أعضاء الكونجرس الأمريكى .. الذين يحرضون عليكم .. فلن تحل مشاكلكم .
** أخرجوا إلى الشارع .. الأن .. ولا حل لكم أخر .. وطالبوا بسقوط الإخوان .. وسقوط حكم المرشد .. وطالبوا بحماية الجيش المصرى لكم .. وإذا رفض حمايتكم ؟ .. فعليكم باللجوء إلى كل المحافل الدولية .. ونشر فضائح النظام .. وكشف كل من يتواطئ مع أمريكا .. والضرب بيد من حديد على كل من يدعى ممثلا عن مجالس حقوق الإنسان .. أو المجتمعات المدنية التى دمرت الأقباط داخل مصر .. وعملت لصالح أمريكا .. ولم تدافع عنكم ..
** أيها الأقباط داخل مصر وخارجها .. لا تلوموا إلا أنفسكم .. وهذا نداء .. أحمل كل قبطى مسئوليته .. أحمل الإعلام القبطى داخل مصر وخارجها .. عدم المصداقية  فى طرح القضية .. ربما أعذر البعض لأن المناخ غير شريف لطرح قضايا الإضطهاد القبطى داخل مصر ..
** على العالم جميعا أن يعرف .. أنه ليس هنا فى مصر فتنة طائفية .. ولكن يوجد إضطهاد دينى سافر وممنهج ومنظم من قبل الجماعات الإرهابية المتأسلمة ضد أقباط مصر ..
** أوجه دعوتى للجميع .. أن يخرجوا الأن .. وأمام قصر العروبة بمصر الجديدة .. للإنضمام إلى إخوتنا المسلمين الشرفاء .. حاملين اللافتات للمطالبة بإسقاط حكم الإخوان .. وحكم المرشد .. والمطالبة بعدم الإعتراف بمرسى رئيسا لمصر ..
** الحل فى أيديكم .. ولا تبكوا على اللبن المسكوب .. ولا تلجأوا للشكوى للأخرين .. فليس أمامنا إلا مواجهة هذه الفوضى .. والتطرف .. والإرهاب .. وليس أمامنا وأكررها للمرة المليون .. إلا حمل اللافتات التى تدين الإدارة الأمريكية .. والمحرضة الأولى على كل هذه الأحداث الإرهابية .. والإضطهاد ضد أقباط مصر .. حمى الله مصر .. وحمى شعبها أقباطا ومسلمين .. من كل المؤامرات والدسائس .. والإرهاب .. والخونة ...
مجدى نجيب وهبة
صوت الأقباط المصريين

بداية أعتذر لأخي الأستاذ علي الظفيري لاقتباسي هذا العنوان الذي هو عنوان برنامجه الرائع الذي تبثه قناة الجزيرة يوم الثلاثاء من كل أسبوع والذي يغوص فيه في عمق الحدث الذي اختاره موضوعاً لبرنامجه، ولما كان مقالي اليوم يغوص في عمق الحدث الساخن الذي تتفق وتختلف عليه المعارضة السورية اليوم بكل أطيافها سواء منها ما هي بالداخل أو الخارج، والحدث هو ضرورة تشكيل حكومة مؤقتة لملئ الفراغ الذي سيحدثه سقوط النظام الذي يتهاوى أمام ضربات الثوار والجيش الحر، ويعيش سويعاته الأخيرة مترنحاً ينتظر رصاصة الرحمة التي ستنهي تلك الحقبة السوداء من تاريخ سورية.
المعارضات السورية بكل أطيافها تسارع الخطى في سباق محموم لتنال السبق في تشكيل حكومة مؤقتة والإعلان عنها حتى تفوت – بظنها – الفرصة على الآخرين في حمل أثقالها، والتصدي لهذه المسؤولية الجسيمة التي ينوء عن حملها جيش من السياسيين، فسورية التي عاشت لنحو نصف قرن في فراغ دستوري وهي تُحكم من خلال المراسيم والقرارات، وبقوانين عرجاء ودستور معوق، ترتب عليه تصحر الفكر السياسي في عقول وفكر مثقفيه، وهذا ما جعل السياسيين التقليديين يتصدون لهذا الأمر الجلل معتبرين أنفسهم الأوصياء على هذه الثورة ويجدون أنفسهم أنهم الأحق والأجدر في قيادة البلاد في هذه المرحلة الانتقالية الاستثنائية الخطيرة، متجاهلين النضج الفكري والوعي الخلاق الذي وصل إليه شباب الثورة، الذين حملوا أرواحهم على أكفهم وبذلوا الدماء رخيصة لنيل الحرية والكرامة، وإزاحة هذا الكابوس الذي جسم على صدر سورية لنحو نصف قرن بشجاعة وفطنة وحنكة وذكاء قل نظيره.
في مقال سابق لي قلت أن الثورة هي من سيمنح الشعب السوري الحرية والكرامة، ومن يمنح الحرية والكرامة للشعب السوري هو الأجدر بتحمل المسؤولية الانتقالية والتصدي لأعبائها، مع كل الاحترام لساستنا وقادتنا التقليديين الذين تكن لهم الثورة كل الإجلال والتقدير، ولن تستغني عن خبراتهم ومعرفتهم التي اكتسبوها من سنين المعاناة التي عاشوها في مقارعة هذا النظام السادي الذي حكم دمشق، ولن تتنكر لتضحياتهم الكبيرة في معارضتهم له، ولن تنسى ما تحملوه من عذابات وقهر وسجون ومعتقلات ومنافي قسرية وقوانين ومحاكمات ظالمة وجائرة تعرضوا لها بشجاعة نادرة.
أقول إن من حق الثوار في الداخل أن يكون لهم القرار في تشكيل الحكومة الانتقالية، وأن يكون لهم الحق في اختيار أعضائها، دون وصاية من أي طيف معارض تقليدي سواء في الداخل أو الخارج، وعلى كافة المعارضات أن تتقبل بصدر رحب ما يقرره الثوار، وأن يتعاونوا معهم بتنظيماتهم وأشخاصهم وخبراتهم، وأن يقدموا لهم الاستشارة والعون لمساعدتهم في تمهيد الطريق الصعب الذي تنكبوا السير فيه، لتكون سورية المستقبل دولة مدنية ديمقراطية يتساوى فيها الجميع في الحقوق والواجبات، دون النظر إلى أقلية أو أكثرية مهما تنوعت الأعراق والأديان والمذاهب والمعتقدات، وإذا ما انتهت الفترة الانتقالية التي ستكون محددة بوقت معلوم، فإن كافة الأطياف السياسية بكل أنواعها ومكوناتها وبرامجها من حقها أن تخوض المنافسة في الانتخابات الحرة النزيهة التي ستجرى بعد انقضاء الفترة الانتقالية، ليكون صندوق الاقتراع هو الحكم بينها، وعلى الجميع أن يقبل بنتائجها بصدر رحب، وإتاحة الفرصة كاملة لمن يفوز بها بأن يقود البلاد خلال المرحلة التي يحددها الدستور الذي سيختاره الشعب بمليء إرادته، طالما أنه اختير من قبل أكثرية الشعب وبقراره الحر كما هي الحال في كل دول العالم ذات الأنظمة الديمقراطية.
من هنا فإنني أناشد كل الأطياف السياسية المعارضة سواء منها من هو بالداخل أو الخارج أن يتوقفوا عن الصراع فيما بينهم من أجل حقائب وزارية هلامية لا وجود لها على الأرض، طالما أن الثورة لم تطلب منهم ذلك أو تكلفهم بتشكيلها، لأن القرار أولاً وأخيراً في تشكيل حكومة انتقالية هي بيد الثوار وليس بيد أي طيف معارض يدعي تمثيله لهذه الثورة بحق أو بغير حق.
ولعل بيان واضح وصريح حول تشكيل حكومة مؤقتة تدير المرحلة الانتقالية ما بعد سقوط النظام تصدره قيادة الثورة في الداخل، يضع حداً لهذا التسابق المحموم لفصائل المعارضة بكل ألوانها وأطيافها في التصدي لهذا الأمر الجلل، والذي جعل منها مادة مشوهة يتناولها الإعلام العربي والعالمي بمزيد من التفكه والسخرية وهي تتبادل الاتهامات فيما بينها!!

 
بات في حكم المؤكد أن الأيام القليلة القادمة ستشهد قبل انقضاء شهر رمضان الكريم انتخاب وإعلان رئيس المكتب السياسي الجديد لحركة المقاومة الإسلامية "حماس"، بعد طول انتظارٍ وتأخيرٍ متكررٍ سببه عدم إتمام الانتخابات الداخلية لإقليم الخارج، الأمر الذي أخَّر تشكيل وانعقاد مجلس الشورى المركزي للحركة، الذي يملك وحده صلاحيات انتخاب رئيس المكتب السياسي، والذي ستكون له كلمة الفصل الحاسمة في تحديد هوية الرئيس الجديد، إذ أنه سيد نفسه، ولا وصاية لأحدٍ على أعضائه، ولكلٍ صوته وتأثيره واستقلالية قراره، وفيه تجري انتخاباتٌ حقيقية، نزيهةٌ وديمقراطية، يفترض فيها الشفافية والمصداقية، فلا محاولات كولسة، ولا مساعي لكسب أعضاء أو تجيير أصوات، أو تبهيت الانتخابات، فالكل حرٌ في تحديد قراره، وهي بالنسبة لهم أمانةٌ كبيرةٌ ومسؤوليةٌ عظيمة.
يحدد شورى الحركة المركزي الرئيس الجديد للمكتب السياسي لأربع سنواتٍ قادمة، ليرسم سمات المرحلة الجديدة، ويحدد الكثير من ملامح سياستها القادمة، وإن كانت الحركة تقودها مؤسساتٌ، وتدير شؤونها هيئاتٌ منتخبة، وتحكمها قوانينٌ ولوائح، وينظم عملها أنظمة وضوابط، بما يقلل من سلطة الفرد، ويحد من صلاحيات الرئيس منفرداً، ما يجعل منه ضابطاً للعمل، ومنسقاً للجهود، ومديراً للاجتماعات، ومعبراً عن سياسات الحركة باتفاق، فلا يحركه هوى، ولا تحكمه مزاجية، ولا تسيطر عليه رغباتٌ شخصية، وحساباتٌ فئوية، وميولٌ خاصة.
وإلا فإنه يتعرض للمساءلة، ويخضع للاستجواب والتحقيق، وصولاً إلى سحب الثقة ونزع الصفة أو التجريد من الصلاحيات، إذ أن حركة المقاومة الإسلامية "حماس"، تضطلع بمهامٍ وطنيةٍ كبيرة على مستوى الوطن الفلسطيني كله، وعلى مستوى الأمة العربية والإسلامية، بما يتناسب مع دورها ونفوذها وانتشارها ومدى تأثيرها، ما يجعل لشخص رئيس المكتب السياسي وهويته أهمية كبيرة، خاصةً لجهة الصفات والمميزات التي يتمتع بها.
إن الحركة التي تتعاظم فيها مسؤوليات رئيس المكتب السياسي، تدرك عظم دورها، وسمو أهدافها، ومدى مسؤوليتها، وثقل الأمانة التي تحمل، تحرص على تصويب أداء رئيس مكتبها، وتقييم عمله، ومساءلته إن أخطأ، ومحاسبته إن تجاوز، فلا تطلق يده، ولا ينداح لسانه، ولا ينجر إلى مواقف غير وفاقية، ولا يتبنى سياساتٍ فردية، ولا يحرجه مسؤول، ولا يغريه المنصب ولا تبطره هالة السلطة وأمارات القوة، فهو مهما علا محاسب، ومهما عظمت صلاحياته فإنه مسؤولٌ ، ومهما طال مقامه فهو إلى رحيل.
ساعات الحسم في هوية رئيس المكتب السياسي لحركة حماس باتت قريبة، وستكشف الأيام القادمة عن هويته، أهو خالد مشعل نفسه في دورةٍ خامسة يتم بها عشرين عاماً متوالية من الأمانة والمسؤولية، بغض النظر عن تصريحاته التي أطلقها في وقتٍ مبكرٍ من هذا العام، أنه لن يترشح لدورةٍ جديدة، وأن سيفسح المجال لشخصيةٍ أخرى تقود الحركة، وتشرف على تنفيذ سياسات المرحلة القادمة.
إلا أنه قد يخضع لرأي إخوانه كما أعلن، وقد يستجيب إلى رغباتهم، ويحترم إرادتهم، وينزل عند قرارهم، إذ أن من حق أعضاء شورى الحركة أن يرشحوا لهذا المنصب من يرون فيه الكفاءة والقدرة، والمسؤولية والأهلية، في الوقت الذي لا يستطيع أي عضوٍ أن يرشح نفسه، أو يقدم ذاته بنفسه، إذ أن تقديم النفس وترشيح الذات مثلبةٌ كبيرة، وفي ديننا عيبٌ ومنقصة، فطالب الإمارة في عرفنا لا يؤمر، والساعي للرئاسة يحجب ويمنع، علماً أن قوانين الحركة ونظمها تتيح لمشعل أن يكون رئيساً للمكتب السياسي لدورةٍ جديدة وأخيرة، ففي تسميته انسجامٌ مع اللوائح والنظم، وعدم تجاوزٍ للقوانين التي حددت رئاسة المكتب بدورتين متتاليتين لا أكثر، حيث اعتبرت أنظمتها ما مضى بسنواته الستة عشر دورةً واحدة، ما يعني أن لمشعل الحق في دورةٍ أخيرة.
قد يكون هناك نوعٌ من التوافق العام على أن يكون خالد مشعل هو عنوان المرحلة القادمة لحركة حماس، ورئيساً مجدداً له لمكتبها السياسي، ولكن هذا لا يمنع أبداً مفاجئات اللحظة الأخيرة، وتفاهمات ما قبل الانعقاد الأول للشورى، وإمكانية أن يظهر مرشحٌ آخر، وأن تختار أغلبية شورى الحركة شخصيةً جديدة، إعمالاً للديمقراطية، وتحقيقاً لمبدأ الانتخاب، إذ أن المجلس سيد نفسه، ومن حقه المفاضلة والاختيار، فيجدد للقديم أو يختار جديداً، كما أن في الحركة رجالاً آخرين، أكفاء وأقوياء، ولديهم الخبرة والكفاءة، ومنهم من كان رئيساً سابقاً للمكتب السياسي، ما يجعل من إمكانية ترشيح آخر واردة، وانسحاب مشعل ممكناً، وفي التجديدِ تجديدٌ، وتنافسٌ وإبداع، وتطلع نحو الأحسن واختيارٌ للأفضل، ولا يعني الحق في دورةٍ ثانية وجوب الاختيار ولزوم الانتخاب، فكثيرٌ ممن كان لهم الحق في دورةٍ ثانية لم ينتخبوا، ولم تجدد شعوبهم الثقة بهم، ولكن كثيرين آخرين جدد لهم، وتمتعوا بدورةٍ ثانية وأخيرة.
لستُ فيما أوردتُ داعياً لتجديدٍ أو محرضاً على اختيار بديل، فالأول فيه الخير والبركة وقد سبق وأعطى، وله محبوه ومريدوه، وحوله مناصروه ومؤيدوه، وغيره سيكون أميناً ووفياً، ومدركاً لعظم المهمة وجسارة المسؤولية، ولكني أستعرض واقعاً يهم الشعب الفلسطيني كله، ويتعلق بالمقاومة، ويمس القضية، وينعكس على كل جوانب شعبنا الفلسطيني في الوطن والشتات، ويتعلق بأمن المنطقة والعلاقة مع المحيط والإقليم، فحركة المقاومة الإسلامية "حماس" لم تعد شأناً خاصة، وحركة مغلقة، وكياناً محدوداً، وجماعة قليلة العدد، عديمة التأثير، محدودة الانتشار، بل أصبحت ملء السمع والبصر، وغاية المدى ومنطلق الأمل، حكومةً تحكم، وحركةً تقود، فهي مع حركة فتح السارية في الخيمة الفلسطينية، والوتد في القضية، ولعلها مرجعية جزءٍ كبير من الشعب الفلسطيني، وموضع ثقتهم، ومحط آمالهم، أمرها يهم العامة والخاصة، وشأنها يمس الشعب والحكومة، لهذا فالجميع فيها شركاء، لهم فيها رأيٌ ومشورة، وعندهم نصحٌ وإرشاد، يتابعون تفاصيلها، ويقلقهم أمرها، يحرصون عليها ويحبون لها الخير، ويدعون لها بالتوفيق والسداد.

الى متى ستظل يا مصرى مصرا على عدم الإعتدال والوسطية مع أننا أمة وسطية , مع أننا أمرنا بالإعتدال وهو شرع ومنهاج محمد إبن عبد الله صلى الله عليه وسلم

ولكن أصبحنا لنجد أنفسنا وقد خنقنا التطرف , وضقنا ذرعا بتمسك الغالبية العظمى فينا بحدى النقيض , والتصميم على الوقوف على شتى الطرق وصار الشعار السائد من ليس معى فهو عدوى عقلا وعملا وموضوعا

ومن هنا ضاعت منا لغة الحوار وتهنا فى دهاليز المنطق اللا منطقى وغياهب ظلم وظلمات وجهل العقول المتعصبة للا شىء إلا لشىء واحد هو رأيها الفردى الذى لا يسمن ولا يغنى من جوع

فبعد أن ثرنا على الطاغوت وأسقطناه , وبعد أن إجتزنا مرحلة إنتخابات يقال أنها حرة وربما تكون نزيهة ولكن للحق أنها ديمقراطية الكل قال فيها كلمته وأوضح رغبته وعبر عن نفسه وإختار بحرية

وسواءا جاءت نتيجة الإنتخابات بما نهواه أو لم تأت بما نشتهى السفن فقدت تمت بشكل إرتضاه الجميع ووافق عليه ولو على مضض ,, ويكفينا أن جاءت هذه الإنتخابات - وبصدق - ولأول مرة فى تاريخ
مصر برئيس عالم فى الفلزات بدكتوراة من أمريكا ونحن الذين قد ضقنا ذرعا بحكم ال 50 % نسبة النجاح فى الثانوية العامة

ولكن للحق هذا لم يكن مربط الفرس وإنما ما جعل مصر وشعبها على المحك هو الإنقسام الذى ضرب الصف فى مقتل وفرقه بين مؤيد ومعارض

مؤيد لدرجة العمى والبعد التام عن مبدأ قبول الإختلاف الذى هو لا يبدد للود قضية مما يجعل من الرئيس - مرسى - والذى بالتأكيد لا يرضى عن هذا الضلال - نبى معصوم من الخطأ أكثر من الأنبياء أنفسهم ولم يعد ناقصا من أنصاره إلا أن يقولو أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

ومعارض على النقيض تماما , لا يقبل من مرسى أى كلمة ويؤول كلامه سواءا الذى صحيح منه أم الخاطىء ,, كله على محمل الخطأ , ويبدو هذا الفصيل انه لا يرضى بمرسى رئيسا لله فى لله وبدون أدنى أسباب

وبين هؤلاء وأولئك تضيع الأفكار ويتوه العقل وتتلاشى الحيادية وبالتالى ليس هناك لا بناء ولا تنمية ولا عيش ولاديمقراطية ولا حتى حرية وعدالة إجتماعية

قد إكتفينا يا مصرى من الفرقة والإنقسام وقد إكتفينا من التهليل والتهويل وقد إكتفينا من الطبل والزمر والنفاق وقد إكتفينا من التعصب الأعمى

ولذلك لنتذكر جميعا قول الحكيم أن فى الإتحاد قوة ,, وأننا لابد لنا من رجوع الى الحق 
ولنتذكر قول الرسول أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ,,, مظلوما بأن تعينه على الظالم,, وظالما بأن ترده عن الظلم

ولنتذكر أن تعاونو على البر والتقوى ولا تعاونو على الإثم والعدوان يا مصرى من أجل مصر ومستقبل أفضل لنا وإن لم يكن فأولادنا

ألا هل بلغت اللهم فأشهد 

أين هم جماعات الكفر والخيانة والعمالة والإجرام من ذالك القائد الشهم والبطل، بشيرنا وحبيبنا وحلمنا؟
أين هم الأوباش وأولاد الشوارع والأزقة من عملاق كبير في الوطنية والمحبة والفدى والعنفوان اسمه بشير، وهو بشير للسيادة والحرية والإستقلال؟
أين هم  هؤلاء الجهلة والقتلة الذين تظاهروا اليوم مطالبين باعتبار المجرم والسفاح حبيب الشرتوني بطلاً؟
أين هم من العدالة والقوانين وإحقاق الحق وكل معايير القضاء واحترام الإنسان الذي خلقه الله على صورته ومثاله؟
أين هم هؤلاء الصعاليك الصغار والمرتزقة للنظامين السوري والإيراني من كل ما هو رجولة وكرامة وهوية وتاريخ وإيمان و 10452 كلم مربع؟
أين هم جماعة الزوبعة الهتلرية والقتلة والمجرمين الذين لا يعرفون غير الانقلابات والإغتيالات والعمالة لمحور الشر؟
بالتأكيد هم في القعر الذي هو تحت وتحت قعر القعر يتمرمغون بأوحال التبعية والذل والإهانة، وبشيرنا في أعلى وأعلى مما هو أعلى من الأعلى حيث العزة والإباء والقداسة.
هم في أسفل وتحت كل ما هو أسفل من السفالة وهو في أعلى وأعلى وأعلى.
هو في تربة لبنان المقدسة ووديانه المباركة وسماؤه الخالدة حيث يعانق الأرز والغيوم وينشد مع الملائكة أناشيد لبنان وطن الأرز وجبران وهنيبعل وعشتروت وشربل والحرديني ورفقة، وهم في الحضيض مع الأبالسة حيث البكاء وصريف الأسنان، وحيث النار لا تنطفئ والدود لا يهدأ.
هو كل ما هو لبناني نقي ومقدس، وهم كل ما عداء للبنان وابليسية.
هو الأرزة الخالدة وحجر الزاوية، وهم المعول الهدام.
هو لبنان الرسالة، وهم محور الشر الإرهابي.
هم الحلم وهم الكابوس.
هم إلى زوال واندحار، وهو إلى الخلود.
تبارك لبنان ببشيره ولعنت الله تحل على كل من يمجد قاتله ويرى فيه بطلاً.
إننا فعلا في زمن المحل حيث أشباه الرجال تتطاول على كرامات وهامات الكبار.

ان توقف المفاوضات بين اسرائيل والسلطة الفلسطينية والتي راهنت عليها السلطة الفلسطينية كثيرا فانه من غير المجدي الانتظار طويلا اذ لم يبق امام هذه السلطة الا الذهاب الى الامم المتحدة ومحاولة الحصول على عضوية فلسطين في الامم المتحدة كما صرح  محمود عباس رئيس السلطة الفلسطينية.
 جهات عدة  حذرت من مخاطر توقف المفاوضات  وحالة الجمود التي تمر بها عملية السلام في الشرق الاوسط ومن هذه الجهات الامم المتحدة والتي هي اعلى سلطة دولية تحذر من توقف عملية السلام بين الفلسطينيين والاسرائيليين فإذا كانت اعلى هيئة دولية لا تملك اي تأثير على مجريات الامور في مجال حفظ الامن والسلم الدوليين فهي تكون قد فقدت دورها واهميتها في حل النزاعات الدولية واصبحت اداة لتنفيذ مصالح الدول الدائمة العضوية بحيث تتدخل وبفاعلية في ازمات اخرى وتترك بعض الصراعات تستمرلعشرات السنين دون حل وتترك شعوبا ترزح تحت الاحتلال.
 وبالرغم من صدورعشرات القرارات عن هذه الهيئة الدولية تنص على حقوق هذا الشعب،ولكن دون نتيجة ان كانت اسرائيل لا تنفذ هذه القرارات ولا توجد قوة تجبرها على تنفيذها لا من قبل دول الغرب المسماة ديمقراطية ولا من قبل الدول العربية التي تبدو مغلوب على امرها في المسألة الفلسطينية ومسائل اخرى للاسف.
ان اسرائيل تبدوغير جادة وغير معنية باستئناف المفاوضات حتى ولوعادت الى طاولة المفاوضات فالهدف سيكون من هذه العودة ايهام العالم بأنها مهتمة بالسلام، وبالطبع لن تقدم للطرف الفلسطيني ما يريد، لانها ومن خلال تصريحات نتنياهو بأن اسرائيل ستحتفظ بالمستوطنات ووجود اسرائيلي عسكري في الاغوار، وبرأي نتنياهو بأنه يجب على الفلسطينيين ان لا يطرحوا ملف القدس واللاجئين وانسحاب اسرائيل الى ما وراء الخط الاخضر في المفاوضات القادمة ويعتبر نتنياهو ان هذه المطالب هي التي تعرقل الوصول الى اتفاق مع الفلسطينيين.
ومن جهة اخرى فان السلطة الفلسطينية التي كان من احد شروطها للعودة الى طاولة المفاوضات وقف الاستيطان  وتحاول اسرائيل العودة الى المفاوضات دون شروط مسبقة من قبل الفلسطينيين وهي مستمرة في البناء داخل المستوطنات واقامة وحدات سكنية جديدة على الارض الفلسطينية وهذا يعني ان اسرائيل متمسكة بما تقول وبما تفعل على ارض الواقع وهذا  الوضع يجب ان يوقظ السلطة من سباتها  وان تعرف بأن اسرائيل غير مستعدة لاي حل يرضي الفلسطينيين وتقترح اسرائيل حلولا تتوافق مع مصالحها وفرض رؤيتها فقط لحل الصراع والذي يملك القوة يُملي على الطرف الاخر ما يريد.
ان سقف مطالب السلطة بالعودة الى طاولة المفاوضات قد هبط وتتمثل هذه المطالب بإدخال بعض الاسلحة والافراج عن بعض الاسرى ولكن حتى هذه المطالب المتواضعة التي طالبت بها السلطة لم تلقى استجابة من نتنياهو الذي يشعر بالقوة امام سلطة ضعيفة مجردة من كل اوراق القوة والضغط على اسرائيل.
ومن عوامل ضعف السلطة هو انها لا تحبذ ولا تشجع الفعل المقاوم، اما خوفا على نفسها اي مكتسابتها اوالخوف من فقدان الدعم المادي الذي افسد القيادة نفسها وافسد الشباب المنخرط في اجهزتها وممارسة القمع باتجاه شعبها وحماية الاحتلال، ان السلطة قد ربت جيل منزوع الوطنية والولاء الوحيد الذي تربوا عليه هو الولاء لهذه السلطة ومحاربة كل من يعارضها.
  كيف تريد السلطة ان تحررالارض وهي لا تمارس النضال والمقاومة المشروعة قانونيا وسماويا وترفع هذه السلطة شعارات المقاومة السلمية التي تتلطى وراءها، انه وفي الحالة الفلسطينية تعتبر هذه المقاومة غير فعالة مع هكذا عدو لا يفهم سوى لغة القوة ولغة المقاومة المسلحة التي تجبره على الانسحاب والانكفاء والاذعان لمطالب الشعب الفلسطيني.
 ان المقاومة السلمية التي تنادي بها السلطة لا تكلف الاحتلال الكثيروبذلك تتسبب هذه السلطة باطالة وتشجيع هذا الاحتلال بالاستمراربغيه وصلفه، ان اسرائيل من الممكن ان تتعايش مع هكذا مقاومة لمئات السنين، اما الشعب الفلسطيني فلا يمكن ان ينتظر كل هذا الوقت وان يتحمل طويلا المعاناة بسبب الاحتلال والعيش في الشتات والمنافي.
 اذا كانت السلطة السلطة الفلسطينية لا تريد مقاومة الاحتلال، فلتترك للشعب الفلسطيني  خيار المقاومة وهذا الشعب المعطاء على استعداد للمقاومة والتضحية من اجل حريته واستقلاله، وفي المقابل وللاسف لا يرى هذا الشعب سوى كبث الحريات وفي بعض الاحيان القمع او السجن لمن يعارضوا سياسة هذه السلطة لاستمرارها بنهج المفاوضات العقيمة.
اما  بالنسبة لحركة حماس التي لا نسمع من طرفها مؤخرا سوى شعارات المقاومة التي لا نراها سوى بالمناسبات عندما تكون مضطرة للرد على اي عدوان على غزة، ان هذه المعادلة ممكن ان تسري بين دولة قوية كأسرائيل ودولة ضعيفة وليس بين مقاومة تُحتل ارضها ووطنها بالكامل، فالمقاومة فعل مستمر يجب تطويرادواته، ان خلق توازن مع هذا العدو صعب تحقيقه ولا يُجدي معه الا المقاومة بكافة الوسائل المتاحة.
ان اسرائيل ببناءها المستوطنات وتوسيعها على ارض فلسطين فذلك ليس سعيا من اجل إرجاعها اولإسكان الفلسطينيين فيها، وعندما تقول اسرائيل انها ستحتفظ بهذه الاراضي فهي تعني ما تقول ولكن المستغرب والغير مفهوم هو لماذا هذه السلطة تعيش في الاوهام وعلى الامل والمراهنة بأن اسرائيل ستغير مواقفها.
نرى وكأن السلطة قد تعايشت مع هذا البناء وتطالب فقط بوقفه، ان الموقف الصحيح يتمثل ليس في المطالبة  فقط بوقف البناء في هذه المستوطنات انما يجب المطالبة بتفكيكها وازالتها ورحيل المستوطنين عن الارض الفلسطينية.
السلطة الفلسطينية تطالب بالحد الادنى من الحقوق الوطنية لكن لا تلقى اي استجابة لهذه المطالب.
المفاوضات متوقفة منذ زمن.... اسرائيل تريد اعطاء الفلسطينيين ادنى الحد الادنى الذي يطالبون به.
 المقاومة متوقفة  ايضا ولا احد من الاطراف الفلسطينية  يريد ممارستها.
فماذا بقي ؟ سؤال يطرح نفسه ما القادم؟
كاتب وصحفي فلسطيني

لم تتغير أشكال وألوان المعاناة والتعب التي يواجهها المسافرون من وإلى قطاع غزة في بوابة العبور المصرية الفلسطينية المسماة بوابة رفح، التي أصبحت بحجم المعاناة فيها علماً دولياً وبوابة يعرفها العالم كله، فلا شئ تغير ولا إجراءاتٍ تبدلت، ولا عقباتٍ أزيلت، ولا تحسيناتٍ جرت، رغم كل المساعي الفلسطينية التي بذلت، والزيارات التي تمت، والاتصالات التي جرت لتذليل العقبات وتسهيل الإجراءات، إلا أن شيئاً من التحسينات الموعودة لم تحدث، وبقيت الوعود المصرية مجرد كلام، ومحاولات تطمينٍ بلا رصيد، وتصريحاتٌ يقصد بها كل شئٍ غير مصداقية التطبيق، وأمانة التنفيذ، فهي سرابٌ ووهم، وآمالٌ وخيالاتٌ أقرب إلى أضغاث الأحلام، فما زال المصريون يحتفظون على جانبهم من المعبر بذات التعقيدات التي كانت، رغم نجاح الثورة، وتولي مرسي، وتغير المزاج المصري العام.
يتهيأ المسافر من وإلى غزة لخوض رحلةٍ عسيرة، وتكبد معاناةِ سفرٍ مرير، ويوطن نفسه على انتظارٍ طويل، ويتهيأ لاحتمالات العودة والرد من حيث أتى، إذ لا شئ مضمونٌ أو مكفول على الجانب المصري من المعبر، فكل الاحتمالات واردة، تسهيلٌ أو تعقيد، سماحٌ أو منع، استجوابٌ أو حجز، شتمٌ أو ركل، سبابٌ أو إهانة، تحقيرٌ أو إساءة، معاملةٌ مهينة أو خطابٌ شائن، علماً أن المسافة من القاهرة إلى المعبر تستغرق سبعة ساعاتٍ من السفر المتواصل، أو ساعاتٍ أطول وانتظارٍ أصعب منذ ساعات الصباح الباكر للمسافرين من غزة.
لعله من المتعارف عليه عالمياً أن عناصر الأمن العام والموظفين الإداريين في المعابر والمطارات، يختارون بعناية، وينتقون باهتمامٍ كبير، فيختارون من ذوي الوجوه الحسنة، والهندام الجميل، والمظهر الأنيق، واللسان اللبق، ممن يتميزون باللباقة وحسن التعامل مع المسافرين، إذ أنهم واجهة الدولة، وبوابة العبور إليها، فينبغي أن يكون مظهرهم لائقاً، ولسانهم عذباً، ومفرداتهم جميلة، ومعاملتهم رقيقة، ليكون الانطباع الأول الذي يحمله المسافرون والوافدون عن البلد جميلاً وطيباً، فيقومون بالمساعدة في تعبئة البطاقات وتوجيه المسافرين، وتسهيل إجراءات دخولهم أو خروجهم، فلا ازدحام على كوة، ولا تمييز بين المسافرين، ولا إساءة إلى أحد.
ولكن الحال مع المشرفين على معبر رفح مختلف، والواقع فيه مغاير، فالقائمون على متابعة إجراءات السفر تدقيقاً وتوثيقاً وتوقيعاً، يتعمدون الإساءة، ويتقصدون الإهانة، ويحرصون على المعاملة الخشنة، فيدفعون المسافرين بأيديهم، ويرفعون الصوت في وجوههم بكلامٍ لا يليق، قد يستهدف أشخاصهم بعينها، وقد يطال وطنهم وقطاعهم، بإهانةٍ عامة، وتصعيرٍ مقصود، وتصدر منهم كلماتٌ نابية، ومفرداتٌ فاحشة، وأوصافٌ ونعوت يربأ بها الإنسان، ويتعالى عنها المتحضرون، بما يخدش الحياء ويمس الكرامة، ويحط من القدر، ولا تمييز في المعاملة الخشنة بين المسافرين، إذ لا تقدير لكبيرٍ في السن، ولا رحمة لطفلٍ صغير أو امرأةٍ ضعيفة، ولا يجد المسافرون وسيلةً للرد غير الصمت وتلقي الإهانات، إذ أن الثورة تعني المنع، والاعتراض يعني التأخير والتعطيل، والمحاججة تستوجب المزيد من الإساءة.
يظن المسافرون في معبر رفح أنهم يعيشون في العصور السحيقة والعهود الماضية، حيث لم تكن سيارات ولا وسائل نقل، ولا آليات خدمة وتسهيل انتقال، مما يجبر المسافرين على الاستعانة في سفرهم بالدواب والعربات، لنقل متاعهم، وحمل صغيرهم وضعيفهم، فضلاً عن المشي على الأقدام، وجر الأمتعة والحقائب، وحمل الأطفال واتكاء المرضى على الأصحاء لاجتياز المسافة، والوصول من نقطة النهاية إلى الصالة المصرية ومنها إلى الصالة الفلسطينية، حيث لا يسمح للسيارات بالخدمة، ولا يجيز القانون أسوةً بكل معابر الدنيا أن يبقى المسافرون في سياراتهم وصولاً إلى الجانب الآخر أو مواصلةً للرحلة، ما يعني نقل المتاع أربعة مراتٍ، بما فيها من مشقةٍ وعناء، وتلفٍ وخرابٍ وتكسيرٍ وضياع.
يلزم المسافرين في معبر رفح أن تكون جيوبهم عامرة، وأيديهم سخية، ونفوسهم كريمة، إذ لا خطوة دون دفع، ولا انتقال دون أداء، ولا تجاوز دون تسهيلٍ وبذل، فكل شئٍ له ثمنٌ وأجر، ومن أخطأ التقدير تعطل، ومن امتنع تأخر، ومن اعترض يتعلم لغيرها ويتوب عن تكرارها، والكلفة المالية رسميةٌ مضنيةٌ جداً، رسومٌ للمغادرة، وأخرى للجوازات، وأجورٌ للانتقال وأخرى للمواصلات، وغيرها جديدٌ مما يتفتق عنه ذهن القائمين على المعبر، علماً أن أكثر المسافرين من عامة المواطنين من المرضى والمعتمرين والحجاج والطلاب والعائدين، ممن يعانون من الفقر، ويقاسون من الفاقة والحاجة، وقد كان حرياً بالسلطات المصرية دعماً لهم وحرصاً عليهم، ومساهمةً منها في صمودهم وثباتهم، أن تعفيهم من كل رسوم، وأن تيسر لهم كل إجراء، وتزيل من أمامهم كل العقبات.
ونفقاتٌ أخرى غيرها لازمةٌ بلا رحمة، وضرورية بلا شفقة، يجبر المسافرون على دفعها، ويكره العابرون على أدائها، والعاملون في المكان يستغلون الظرف ويستفيدون من الحال، فيتعاونون على المسافرين ليحصلوا منهم تباعاً على أكبر قدرٍ من المال، ويوزعون أدوارهم كسباق التتابع، كلٌ يسلم الآخر، وما تدفعه للأول لا يغني عن الثاني، وأن امتنع مسافر عن الأداء عاقبه حمالٌ أو موظفٌ، فالمال المجموع عليه ضريبةٌ تؤدى، ومنه نسبةٌ تجبى، ومن لا يدفع يحرم ويطرد، والقيمة المستوفاة كالضريبة معروفة القيمة ومحددة القدر، وعلى العاملين حمالين وغيرهم جبايتها من المسافرين، وجمعها من العابرين، أما من اضطر لقضاء حاجته، أو الدخول إلى الحمام للوضوء أو غسل وجه، فإن عليه أن يدفع ثمن الماء والمكان، رغم أنه لا نظافة ولا رعاية، ولا اهتمام ولا تنظيم.
لا شئ تغير في معبر رفح، فكلُ شئٍ على حاله وأشد، ولا يبدو أن هناك نية جادة في التغيير والتبديل، تحسيناً وإجادة، تيسيراً وتسهيلاً، إذ أن بعض التغيير فوريٌ وآنيٌ، يلزمه قرار ويحققه توجيه، فلا يتطلب تنفيذه عدةً أو آلياتٍ ووسائل، مما يستوجب التأخر للإعداد والتجهيز، ولكن الأمل يحدو المواطنين في قطاع غزة، أن الأيام القادمة ستحمل معها تغييراً جديداً وتحسيناتٍ حقيقية، فقد أصبح لمصر رئيسٌ من شعبها ومن عامة أهلها، يعرف ألمهم ويدرك معاناتهم، ويحس بجرح جيرانهم، وقد عين رئيساً للحكومة، ومشرفاً على السلطة التنفيذية فيها، وإن يلزمه بعض الوقت للتغيير والتعديل، فإننا نسأل الله له النجاح والتوفيق، فنحن جزءٌ من أهله، وبقيةٌ من شعبه.

كان الاختلاف الذي نشب بين المسلمين حتى قبل أن يدفنوا جثمان نبيهم المسجى مجلبا للدهشة بشكل غير متوقع من جيل تنسم ضوع الرسالة وتوضأ بعبق النبوة ولامست أياديه يد النبي وسمعت آذانه حديث المبعوث. أما وقد حدث ما حدث فمن العار علينا أن نبقى عالقين في أجواء ذلك الخلاف بعد مرور خمسة عشر قرنا، والأكثر عارا أن نجد بيننا من يوقف حياته ووجوده على هذا الخلاف كليا فيترك البحث والدرس وطلب العلم والعمل ويقصر جهده على قضية واحدة هدفها توظيف الخلاف لتكفير المسلم الآخر وإخراجه من الملة وتحليل قتله وسلب ماله لأنه بزعمهم أشد خطرا على الدين من اليهود والنصارى.
أنا واقعا من خلال متابعتي لحراك اليهود والنصارى في العالم وفي العراق لم أجد خطرا حقيقيا يتهددني من فعلهم بقدر شعوري بالخطر الذي يمثله المسلم الآخر، ولقد وجدت غير المسلمين أكثر طلبا للألفة من بعض المسلمين، ولذا أرى أن من يحشرهم في خلافه مع الآخر يبغي تعميما معروف الهدف والغاية والمقصد.

واليوم حيث يتواصل البشر عبر الأثير في كل أرجاء المعمورة يتبادلون الخبرات والثقافات والمعلومات بات من المحزن والمؤسف أن لا نكون مثلهم أو لا نتشبه بهم، وان نعمل خلافهم فنقطع أواصر ما بيننا من وشائج ونمحو ما بيننا من اهتمامات ومشتركات، ونلغّم المنطقة الفاصلة بكل أنواع الأسلحة بما فيها أسلحة الدمار الشامل بدل أن نبحث عن نقاط مشتركة ممكن أن نلتقي من خلالها لنفتح حوارت علمية نبحث عبرها عن حلول لمشاكلنا التاريخية الباهتة التي حشرنا انفسنا في أجوائها عنوة.
كفانا استهتارا بالقيم وتدليسا وكذبا بادعائنا الصدق مع أننا غير صادقين مع ذاتنا ومع الآخر ومع محيطنا الآدمي كله. نحن كذابون ومدلسون مع ذواتنا ومع الآخر أي كان، ونحن نختلق المشاكل ونبحث عن النزاعات لنحقق من خلالها المكاسب لأنفسنا أولا ولجماعتنا ثانيا قبل أن نبحث عما يدعم هويتنا الكبرى ويقوي الأواصر بيننا، فكم هو قبيح منظر المسلم الذي يحتقر مسلما آخر لمجرد انه من غير مذهبه أو إنسانا آخر لمجرد انه من غير ملته أو دينه مع أن الإسلام أوصانا بالعدل ووضع لنا نظرية (السواسية) كأسنان المشط ونظرية (التقوى) من حيث التكريم.
إن تنمر الجاهلين وتشيخ المغرضين دفع شبابنا للبحث عن كل ما يسيء إلى المسلم الآخر دون أن يكلفوا أنفسهم عناء البحث في عقائدهم عن المواقف التي أتخذها شيوخهم من موضوع الخلاف المعني، فكم من مسألة نشروها في شبكة الانترنيت ظنا منهم أنها تطعن بالآخر وتوهن قدره ثم تبين أنها عند الآخر أكثر قربا لروح للإسلام مما هي عندهم في عقائدهم، ومع ذلك لا يتراجعون بل يكفرون بفضيلة الاعتراف بالخطأ فيملأون غرف البالتوك يقضون فيها ساعات طوال يتبادلون الحديث بأقذع الألفاظ واكره الكلمات وأحقر المسميات، يسب بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم بعضا، فيتحولون إلى زنادقة فاجرين كفرة  في الأقل كل منهم في نظر الآخر، وكلهم في نظر الآخر من أتباع الديانات الأخرى.
خذ مثلا موضوع (المتعة) الذي أصبح الشغل الشاغل للأمة وكأنها لا تجيد غير الجنس والحديث عن العلاقات الجسدية، حيث يؤمن به احد الأطراف حكما شرعيا له قوانينه وقواعده واستخداماته وأوقاته وموجباته وحليته ومحرماته، وهو مع إيمانه هذا لا يعمل به لأن الاعتراف بصحة حكم لا تعني وجوب العمل به دونما باعث وجوبي. ويؤمن الطرف الآخر بحرمته القطعية باعتبار أن سيدنا عمر بن الخطاب (رض) حرمه اجتهادا في زمن خلافته بعد أن عمل به المسلمون طيلة زمن البعثة وخلافة أبي بكر الصديق (رض) وردحا من خلافة عمر.
هذا الموضوع المعقد تحول اليوم إلى فتنة عصماء عمياء تستنهض روح الكراهية والحقد بين المسلمين ولاسيما الشباب منهم، وكأن هذا الحكم النبوي الذي لا يوجد ما يثبت نقضه أو إبطاله صار الميزان المعياري بين الحق والباطل، الإيمان والكفر، من دون كل الموازين العظيمة الأخرى.

ومع ذلك الخلاف القاسي نجد في أغلب مجتمعاتنا ولاسيما التكفيرية منها بحثا دءوبا عن أنواع من الزيجات التي يعتقد البعض أنها تحل المشاكل الآنية القائمة. وبعد أن استنسخوا جزء من أحكام المتعة واستعاروه لمشروعهم أطلقوا على ما جاءوا به أسماء ما انزل الله بها من سلطان مثل (الزواج السياحي) أو (زواج المصياف) أو (الزواج الصيفي) أو (زواج المسفار) وهي جميعها أسماء لمسمى واحد قريب الشبه بما يعرف عندهم باسم  (الزواج بنية الطلاق) الذي هو الآخر أحد المشاريع التي استنسخوها من حكم المتعة وأطلقوا عليه ذلك الاسم، علما أن الخلاف وصل بين  العلماء إلى أعلى مدياته حيث أباح بعضهم "الزواج بنية الطلاق" للمضطر والمسافر وغيرهم ولم يبيحوا "الزواج الصيفي" بسبب اختلاف الاسم لا اختلاف الصيغة بدلالة أنهم  عندما وضعوا مقارنة بين الزواجين لم ينجحوا في معادلة الكفة وإليك أقوالهم:

أولاً: في الزواج السياحي السفر مقصود به الزواج أو هو أحد أبرز مقاصده، أما في الزواج بنية الطلاق فالسفر كان لحاجة معينة، وأثناء الإقامة لهذه الحاجة خاف الإنسان على نفسه من الوقوع في المحرم فرغب في الزواج لذلك، ولم يسافر بغرض الزواج.

ثانياً: الطلاق في الزواج السياحي متعين لدى الزوج بوقت معروف مسبقاً في الغالب وهو وقت انتهاء الإجازة وعودة السائح إلى بلده، والذي يكون محسوباً بحجز الطيران، وعادة يكون محدداً بالساعة والدقيقة ومؤكداً، أما الزواج بنية الطلاق فلا يكون بهذا التحديد الدقيق في الغالب، بل قد يزيد أو يقصر حسب انتهاء الحاجة والعمل المقصود بالسفر.

ثالثاً: أن الزواج السياحي غالباً ما تدفع إليه الحاجة المادية للزوجة وأهلها مع علمهم بطريق غير مباشر بنية الطلاق، أما الزواج بنية الطلاق فقد يكون الدافع ذلك وقد يكون غيره من إدارة الإنجاب أو الإعفاف أو نحو ذلك.
المشكلة ان أمر الابتداع لم يقف عند هذا الحد فدون هذين الأنموذجين من الزواج هناك عشرات الأنواع المخترعة المبتدعة المخالفة للشريعة أشهرها "تبادل الزوجات"[1] حيث أعلنت السلطات المصرية أنها اعتقلت زوجين كانا يروجان للجنس الجماعي، وتبادل الزوجات على موقع فيسبوك الاجتماعي في 26/3/2012 و"زواج المسيار" وهو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة. وأخرها تقليعة "زواج ملك اليمين"

 ولا ادري لماذا امتنع المبتكرون عن البحث في حكم المتعة بحثا علميا أكاديميا منصفا عسى أن يجدوه أو يجدوا فيه حلا للمشكلة بدل أن يبحثوا عن طرائق تهين المرأة وتعيدها إلى عصر الرق وملك اليمين لكي يحل للرجل مجامعتها ويحق لها نزع الحجاب في الطرقات والأسواق.

لقد استفزني موضوع زواج ملك اليمين الذي أثاره الداعية المهندس خريج الأزهر عبد الرؤوف عون لما فيه من تحقير وامتهان للمرأة وخروج على ما تعارفت عليه الأمم والشعوب المعاصرة، ولكن استفزني أكثر واستوقفني طويلا قول المهندس المبتكر المبتدع عن زواج المتعة: "إننا كمسلمين حالياً نقوم بتعقيد الأمور أكثر من اللازم، ومنها ما كانت مباحة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، مثل نظام ملك اليمين ونظام زواج المتعة الذي كان مباحاً.... نظرتنا خاطئة لملك اليمين، ونظرتنا خاطئة لزواج المتعة"

فغالبا لا يصدر مثل هذا الاعتراف الخطير عن المعترضين على حكم زواج المتعة إلا بعد معاناة كبيرة يمرون بها  وهي التي تمنحهم الشجاعة ليتحدوا المجتمع ويعترضوا على من أبطل حكما شرعيا وعلى من أخذ برأيه من العلماء وأسقط رأي رسول الله (ص)
وأنا هنا أسال: لماذا حقا لا نراجع مواقفنا من بعض مواطن الخلاف أو مسبباتها مثل زواج المتعة وموقف الأطراف منه؟ إن تمسك الشيعة بصحة حكم زواج المتعة لا يعني أنهم يشجعونه أو يمارسونه في حياتهم اليومية، وأنا رغم بلوغي الستين لم أرى أحدا مارس المتعة إلا مرة واحدة وكان الرجل فيها مطلقا، معنى هذا  أن الشيعة يريدون محاربة أي عمل يهدف إلى تحريف العقيدة حتى ولو من خلال إبطال حكم بسيط، وبالتالي أجد كل من يتهمهم بأنهم أولاد متعة متجن عليهم بما ليس فيهم.
 كما أن رفض السنة الاعتراف بشرعية زواج المتعة لا يعني أنهم لا يمارسون أنواعا غريبة أخرى من العلاقات الحميمة تفوق الإيمان بصحة زواج المتعة آلاف المرات، وهي من السوء بحيث  تبدو المتعة مقارنة بها كما هو الفرق بين الزواج الشرعي الدائم والزنى.
ولكن كما قالوا: رب ضارة نافعة، فما سببه المهندس الداعية الأزهري من ضرر نفعنا في تبيان خلاف المسلمين بشان المتعة التي أراهم بحاجة ماسة إليها اليوم أكثر من أي يوم آخر بدل أن ينغمسوا في ملذات محرمة تقودهم إلى جهنم.
إننا اليوم بحاجة ماسة إلى مراجعة بعض المواقف التي أخذناها ممن سبقنا على علاتها سعيا منا باتجاه التطوير والتنوير، ونحتاج كثيرا إلى أن نحسن الظن بالمسلم الآخر بدل أن نبحث له عن هنات وزلات يوجد في قاموس حياتنا ما هو أدهى منها وأمر، ولا تنسوا أن الاعتراف بالخطأ فضيلة، ونحن في شهر كريم أبواب العفو فيه مفتحة تبحث عمن يريد الاعتراف والتوبة.

"كنيست" إسرائيل وما يتيحه لنا من قصص وخيال، ومن متاعبَ وتسالٍ، تستدعيني دائمًا أن أشقى وأنا أحاول تصوّرَ حياتنا في هذه الدولة بدون تمثيل فيه، كما ينادي البعض ويصلّي آخرون.
فكيف كان من الممكن أن نفوِّت فرصةَ مشاهدة "الطيبي" يغيظ الكهانيين بفعلة تثبت لكثيرين، مجدّدًا، أنّ لا شجاعة انتقائية، لأنّها كانت دائمًا الوجه الآخر للجبن. يمزّق صورة كهانا ويدوس عليها وهو "الأحمد" ينتصر لإنجيل المسيح، فيثور كهانيون ويتوعدون ويغتاظ بعض من "زملائه" وكثيرون من الثرثارين والعجزة.
والمجلس التشريعي الفلسطيني، وليد أنبوبي سليم من جسد مشوّه. مبخرة انطفأت لترينا كم هشّة هي أمانينا، فلنكن واقعيين وعندها فلنطلب المستحيل.
إلى فلسطين سآخذكم (فلبلادي دائمًا أعود) فهنا ما زالت تنشر تصريحات على لسان شخصيات فلسطينية وقادة، يشجبُ مطلقوها تشريعًا إسرائيليًا حديثًا يستهدف أعضاء المجلس التشريعي الفلسطيني الذين انتخبوا في حينه ضمن قائمة "الإصلاح والتغيير"، حتى بعد تغيير اسم الكتلة وتسميتها "بالأعضاء المسلمين" أو بمسميّات جديدة.
للحقيقة لم أفلح بفهم ما وراء هذه التصريحات الشاجبة، فان استبعدنا أهمية التعبير عن التضامن العام بين زملاء المؤسسة الواحدة، أو بين مناضلين في نفس الخندق، لن يتبقى أي معنى وقيمة لتصريح العديدين من قادة الفصائل الفلسطينية، وآخرهم  كان الأمين العام لحزب الشعب الفلسطيني الصديق بسام الصالحي، وهو يؤكد شجبه للخطوة الإسرائيلية المذكورة ويندد ويحث برلمانات العالم ويطالبها بالتدخل لزجر إسرائيل ووقف تماديها وقمعها.
لا غضاضة في الشجب ولكن للقضية فصولًا طُويت وتبعاتٍ ما زالت على المحك.
ما أثار هذه القضية في هذه الأيام، برأيي، هو الإفراج عن مجموعة من السادة النواب وعلى رأسهم معالي الدكتور عزيز دويك، الرئيس المنتخب للمجلس التشريعي، ومن جهة أخرى تعديل في أنظمة الطوارئ وإدراج أسماء تنظيمات جديدة والإعلان عنها كمحظورة ومنها، كما قلنا، ما قد ينطبق على السادة النواب الإسلاميين. فملاحقة نواب المجلس التشريعي المنتخبين ضمن قائمة الإصلاح والتغيير بتهمة تماثل هذه القائمة مع تنظيم "حماس" هي قضية قديمة، بدأت باعتقال العشرات من النواب والوزراء بعيد اختطاف الجندي شاليط في العام ٢٠٠٦. اعتقلتهم إسرائيل وقدّمتهم متهمين بثلاث تهم نسبت إليهم وهي عضوية ونشاط وإشغال منصب في تنظيم محظور. وكان القصد، طبعًا انتخابهم القانوني في قائمة الإصلاح والتغيير التي اتهمتها إسرائيل، يا للعجب!، بالتماثل مع تنظيم "حماس".
في حينه احتج من احتج وأعرض من أعرض وابتهج من ابتهج. أمّا الأهم يبقى، باعتقادي، متعلّقًا بكيفية إدارة تلك الأزمة من قبل ضحاياها ومردود ذلك على ما يجري اليوم. فمع بداية حملة الاعتقالات اتخذت حكومة فلسطين في تلك الفترة وقياديو البرلمان الفلسطيني من أعضاء قائمة "الإصلاح والتغيير" غير المعتقلين (في غزة وفي الضفة) قرارًا يلزم جميع القياديين المعتقلين بعدم الاعتراف بقانونية اعتقالهم وبعدم شرعية إجراءات التحقيق معهم وبوجوب رفض جميعهم لصلاحية المحاكم العسكرية وإلزامهم بعدم التعاون مع تلك المحاكم ولا بأي شكل من الأشكال.
في حينه أقيمت هيئة قانونية للدفاع عن جميع النواب والوزراء وعيّنتُ رئيسًا لطاقم الدفاع وفوّضتُ أن أنقل القرار أعلاه لجميع المعتقلين وهكذا فعلت. (بعد حين ولاختلاف الرأي اعتزلت مهمتي في هذه اللجنة).
من الواضح أن القضية كانت سياسية بامتياز وما أسمته إسرائيل لوائح اتهام كانت بالحقيقة اعتداءات صارخة على الشرعية الفلسطينية وإرادة الشعب الحرة الممارسة بانتخابات ديمقراطية وبمراقبة أمم العالم التي أقرت بنزاهتها وصحة ما أفرزته من نتائج. مع هذا، بعض المستشارين، عن جهل وسوء تجربة، أساؤوا تقدير المعاني السياسية لما يجري، من جهة، وبعض النواب أبدوا ضحالة سياسية وضعفًا من جهة أخرى، فأهملت القرارات السياسية الهامة وتصدّرت الفردية وبدأت تتساقط المواقف وكل "متّهم" بدأ يفتّش عن أهون الحلول وأقصرها ففتحت أبواب النيابات العسكرية.
عاد القديم لقديمه: نظام ودولة شرّعت قوانين وعرَّفت الجريمة وحدَّدت العقاب. متَّهمون يفاوضون من أجل عدْلِ محتلٍ وفرج. جميعهم أدينوا وبعضهم، من خلال صفقات، اعترفوا "بالتهم" فسجنوا راضين مرضيين.
ما يجري في هذه المسألة اليوم هو وليدُ ذلك القصور. إسرائيل تتابع ضرباتها وتبقى هي صاحبة الفعل ونحن نتابع شجبنا واستنكارنا ونبقى نتخبط ونبحث عن ردة الفعل.
أكتب لا لأنكأ جرحًا اندمل، إن اعتقد البعض أنّه اندمل، بل لقراءة ما يجري، وحتى يتسنى لنا ذلك علينا تقييم ما جرى، فمع تعديل قوائم الإرهاب الإسرائيلية وإضافة العشرات من التشكيلات المحلية الجديدة والمتغيّرة تقوم إسرائيل بخطوات من الجائز أن يكون لها أبعاد سياسية لن تصب في صالح الوحدة الفلسطينية المرجوة؛ فالإفراج مؤخرًا عن عشرات من المعتقلين الإداريين، عدا عن كونه استحقاقًا إنسانيًا وواجبًا، يحتمل من المعاني والفرضيات السياسية احتمالات أخرى تبقيها إسرائيل أسيرة مخططاتها التي استهدفت دائمًا وحدة ومصلحة الشعب الفلسطيني.
"كن واقعيا واطلب المستحيل"، نسَبَ العالم هذه المقولة لأرنيستو تشي جيفارا، الثائر الذي لا يموت وسيد الرومانسيّة الحمراء. تحميل هذه المقولةِ على جناحَي حالمٍ أوفى وأجدى لها، حتى وإن عاشها أجدادنا أهوالًا ومعاناة في زمن "السفربرلك"، فبقوا هم وغاب السلاطين، ومارسها آباؤنا، عنادًا وحنكة، فسلموا من نزوحٍ ومن رفق جمعيّات الغوث ووكالات العطف المعلب كالجبنة ولحمة "البوليبيف" !
كن واقعيًا، نعم يا رفيقي. فبيِّن أين الصواب وأين الخطأ؟. مستحيل أن نهزم احتلالًا يعرف عنّا وعن واقعنا أكثر مما نتجرَّأ نحن أن نعرف. فالجرأة شرط الحرية، ممارستها بشكل انتقائي هي الوجه الآخر للجبن وهو مقدمة جميع الهزائم.

ان تشخيص حالة الفكاهة في الاعلام العربي.تعكس بوضوح الحقيقة على فشل الواقع الاعلامي في تناول قضايا المجتمع .بطرق هادفة و هادئة . واساليب تنمي الوعي المعرفي و الادراكي .ومحاولة الوقوف على الاوثار الحساسة بقالب كوميدي يتلمس حيتيات النقد السياسي المضحك في توصيل الرسالة الاعلامية الحقيقية دون خوف او مراقبة المقص الجاهز في تشويه الفكاهة العربية.قبل ولادة الفكرة التشخيصية لموضوع المادة المقترحة التي يتمتع بها المشاهد في عملية التواصل المقطوع من خلال عدم رصد القضايا التي تهز كيانه.وتعطيه انطباعا .ان الرؤية الاعلامية في معالجة الفكاهة وانماط معانيها الجميلة والفنية .والتي تنم على احترام وتقدير دور المشاهد في العملية التفاعلية .وفي تركيبة عناصر الفكاهة واقتصارها على نفس الوجوه طيلة سنوات الفشل الاعلامي. في تقدير حجم الماساة الدرامية التي تعيشها الكوميديا العربية.
وامام هذا الوضع .لابد من طرق جديدة في توظيف الفكاهة الراقية التي تلمس فيها الجانب المحلي بسماته المختلفة .وفي جماليات الخوض في عمق اليومي والمعاش و البسيط احيان اخرى .هذه المستويات لم تنجح معها المحاولات المتكررة .في تكريس الوضع المزري لمعنى الفكاهة في الشاشة العربية.وظلت طقوس المواسم الماضية تكرر نفسها .وكان لدينا الامل كل عام ان تتحسن عبقرية الساهرين والمتحكمين في هذا القطاع الحيوي الذي يعتبر مراة الشعوب في مظاهر النجاح او الفشل .
وفي اطار تداعيات هذه السياسة الفاشلة بامتياز .نطفو على السطح تبعات هذا الانهيار .في مواكبة واصرارنفس النهج في تقديم فقرات وطقوس مؤسفة وحقيرة في التعامل الصريح مع عقلية المشاهد العربي .الذي يبدو في نظرها وعاءا قابلا لاي شيء يعرض عليه .وكيف ما كان نوعه ومستواه.المهم ملا الفراغات الفاضحة .وهذه ملاحظة لشريحة واسعة من المجتمع العربي الذي سئم من هكذا وضع .واتخذ موقفا متقدما في النماذج المعروضة عليه.
وظل المشاهد العربي ينتظر كل سنة ان تغير الادارة الاعلامية من نهجها ووسائلها القديمة في تقديم البرامج الفكاهية الاستهلاكية .في شهر رمضان .وعلى مدار الايام و الشهور .لكن سياسة فرض امر الواقع هي الغالبة وبالحاح .واعتبار المنظومة الاعلامية تشكو من فقر في الاطر المؤهلة والافكار الجديدة التي تتماشى والتحولات الكبرى التي تعيشها المنطقة العربية.
اننا نطمح الى فكاهة راقية في مواصفاتها الابداعية . واحترام المشاعر الانسانية و الاعراف المعمول بها في كل قطر عربي .واعادة تشكيل عناصر جديدة .ووجوه مبدعة وشابة في تطوير اساليب الضحك .والتي لم يعد قادرا علىفعل الابتسامة امام ما يجري حوله .وما يتعرض له باستمرار من وسائل التضليل الاعلامي للصورة الابداعية و الجمالية المرطبة بالفكاهة العربية.وهذا يحيلنا الى السياسة الممنهجة في الضحك على الذقون.وعدم احترام كرامة المشاهد في عرض المادة الفكاهية التي يشوبها كثير من الشوائب الاخلاقية و التربوية .ومحدودية الافق الاعلامي في تطوير صناعة الفرجة .والمواضيع المطروحة على انظار الشاشة الصغيرة..
لم يتغير المشهد الاعلامي طيلة سنوات متعددة من تاريخ الاصرار الحافل بهذا النوع من الكوميديا الهزلية والدونية .التي تضع الانسان العربي عنصرا ايجابيا في استهلاك ما يعرض عليه وهو يضحك حتى النخاع .وينقلب على ظهره من شدة الضحك الرخيص الذي يشرف عليه او من يقدمه بعيدا عن ابداعية الكلمة المضحكة النابعة من تغيير الواقع المعاش.
ان رداءة الانتاج الفكاهي في رمضان .ما تزال تتصدر قائمة النقاش الشعبي عن جدوى تقديم هذه البرامج التي تجاوزها الزمن .ولم تعد تشد اهتمام المشاهد العربي الذي يبحث عن فكاهة خارج الحدود يجد فيها نفسه و يرتاح اليها. رغم انها موجهة الى جيل يبعدنا عنه سوى مسافة قصيرة من الاهمال . و التهميش التي ترسمه المؤسسة الاعلامية في بسط سلطة فكاهية .ضد ارادة من اراد ان يضحك في هذا الزمان الذي يصعب فيه حتى التفكير في محاولة الضحك .ولقد انتهى زمن الاستخفاف بعقول الناس .وكل عام و الفكاهة العربية بالف خير...............

*خليل الوافي _من اقصى بلاد المغرب
khalil-louafi@hotmail.com

  الحياة ليست جميلة، كما يتصورها بعض الكتاب الخياليين، أو بعض الرجال الميسورين. وشؤون الرزق في هذه البلاد، فتاكة بجسوم معظم البشر، قتالة لملكاتهم وأحلامهم. وهذه حال عشرات الألوف، بل مئات الألوف من العاملين والعاملات، في المتاجر، والمزارع، والمستشفيات،  يكدحون آناء الليل وأطراف النهار، في بلعة من القوت، ولا يدركونها إلا بشق الأنفس.
   أما سادتنا فماذا يفعلون ؟! دعونا نتخيل القصور والخمور والغواني الساحرات! دعونا نتخيل رحلات السفر البعيدة إلى أقاصي البراري! كم تبدو تكلفتها؟! كم يدفع كل رجل منهم، أجرة الفندق، وأجرة دخول المواقع المحظورة على أمثالنا؟! كم يدفع كل ليلة ثمن العشاء، في مطعمه المخصص له؟ وكم يدفع ثمن المشروبات الروحية، كالشمبانيا وأضرابها؟. وكم يدفع ثمن بذلة تلك السيدة معه،  التي تتهادى كالطاووس، وتزبئر كديك الروم؟  وقس على هذا ألبسة سائر النساء الثريات، ودع الجواهر، والحلي، من ماس، ولؤلؤ، وفيروز، وزبرجد، فأثمانها تقدر بالملايين، وقد هجمت النعمة على كثير من السيدات، فأبطرتهن، فصرن يشترطن على الخياطين أن يضيفوا لكل سيدة ثوباً فريداً في زيه، لا يحق لغيرهن تقليده، ما لم يؤذن لهن بذلك. أما ثمن كل ثوب من هذه الطراز، فبالملايين أيضا. فإذا أضيف إليها السيارة والبذلة الأنيقة، والعطور الثمينة، وغير ذلك من النفقات، جاوز المجموع ما نتكسبه في عمرنا كله.
     فما فضل هؤلاء الأسياد وهذه السيدات علينا؟ إننا نفكر ولا يفكرون، ونحس ولا يحسون، ونشعر ولا يشعرون، ونبدع ولا يبدعون، ونأمل ولا يأملون.  وربما كنا أكثر منهم ومنهن، صدقاً، وشرفاً، وأقل إيذاء للناس.
    إنني أقرأ كل يوم في القرآن، أن الله رفع بعض الناس فوق بعض درجات، فأنا من المؤمنين بهذا القول، لكنني أرى أن الله لم يجعل الدرجة الواحدة من تلك الدرجات، طويلة جداً، أي بطول السلم التي يستعملها جنود الإطفاء، في حرائق ناطحات السحاب في نيويورك، حتى يكون بعض الناس في الأوج، وبعضهم في الحضيض. وأجدني أسأل نفسي، أين الزكاة التي وردت في القرآن؟ وأين الغني الذي يزكي؟ وما مصير هذا   المجتمع الأحمق، وفي حظوظ الناس المتفاوتة؟
    ما الذي يجري ؟ أبواب العمل موصدة في وجه الشباب المثقف عندنا. وها هو يرفع شكواه الصادرة من أعماق نفسه، التي كادت تستسلم لليأس، وقد أضحى المستقبل أمامها أضيق من سم الخياط، إلى القابضين على زمام الأمور المتصرفين في مصيرها.
   فالمواطنون حيثما يتظاهرون للحصول على الحق في العمل والعدالة في توزيع الثروات، فإنهم يكسبون البطالة مدلولاً جديداً. حينئذ تظهر البطالة "أم الرذائل" على حقيقتها: إنها شر يتولد عنه الشعور بالحرمان، وبالاستلاب الاقتصادي، مما يسبب ضعفاً ذهنياً، وانتشاراً للأجرام وانحلالاً في الأخلاق.
   ونكرر هنا ما سبق لنا أن قلناه، إنه لا حريات، بل ولا كرامة للإنسان، ما دام يهدده الجوع والمرض، أو يفني كل ساعاته في جهد جاهد من أجل الحصول على الضروريات المادية، فالتحرر المادي أول مرحلة في سبيل التحرر الفكري والمعنوي .. ولا تحرير في الميدان الاقتصادي إلا عن طريق العمل والعدالة في توزيع الثروات.
   فالعمل هو الأمل. إنه يحررنا من ربقة حاجات تضغط علينا جداً. فبمساعدة العمل نتجاوز الحياة النباتية المحض، ونعي أنفسنا بأننا لسنا مجرد جهاز هضمي.
   إن العمل يثبت أن وجودنا إرادة مستقلة، وقدرة على الحركة والتغيير.إنه لا مكان للحرية حيث يوجد سادة وعبيد، شرفاء ووضعاء، أغنياء ومتروكين. ولهذا السبب، دون شك، يربط كل المصلحين وكل الأديان، مفهومي مساواة وحرية بمفهوم ثالث، يبدو أنه هو النتيجة التأليفية لهما: الإخاء. حرية الإنسان.
   إن قدرتنا على نفي الأشياء، تظهر جانباً أساسياً من جوانب التحرر. إن القدرة على التلفظ ب " لا " قبل نعم، تجعلك تدخل في دين الله، وتنطوي تحت مظلة " لا إله إلا الله". إنها  ميزة يختص بها النوع البشري. حقاً، بكلمة " لا " يضع الإنسان نفسه ككائن قادر على الاختيار، وقادر على أن يتحقق، لا كمجرد أفكار أو كمجرد رغبات. إن الشخص أفعال أنجزت، أو هي في طريق الإنجاز، بصفتها أفكاراً ورغبات ممكنة، أو نزوعا لظاهرات .
    فماذا على الدولة أن تفعل؟ وهل يكفي أن تجد لهؤلاء عملا بسيطا يمنعهم من الشغب؟ وماذا نفعل بالأجر الزهيد؟ وماذا يفيد؟..إنها العدالة في توزيع الثروات، أو العودة  إلى المربع نفسه" أسياد وعبيد".

    ...... الهموم المقدسية كثيرة ومتشعبة،وهذه الهموم تمس المقدسيين في صلب وعصب وتفاصيل حياتهم اليومية،والجميع في القدس بات يستشعر بأن هناك خطر جدي على لحمة النسيج المجتمعي في القدس،ولعل هذا الخطر دعا العديد من الفعاليات المقدسية على مختلف تسمياتها وعناوينها وطنية وعشائرية إلى عقد أكثر من جلسة حوار ونقاش لتلك الهموم والمشاكل المكثفة بعنوان رئيس،هو الأزمة الاجتماعية الداخلية،أسبابها ومكوناتها وعناصرها وطرق وآليات الخروج من هذه الأزمة المستفحلة في المدينة،والتي باتت تشكل خطراً جدياً على وحدة النسيج المجتمعي المقدسي،ولعل الاجتماع الذي عقد يوم الخميس 19/7/2012 في قاعة فندق "المونت سكوبس" بالقدس بحضور الحركة الوطنية المقدسية والشيخ رائد صلاح كممثل عن الحركة الإسلامية في الداخل  وعدد من الفعاليات المقدسية،قد سلط الضوء على الواقع المقدسي وأزمته الاجتماعية بشكل كبير،حيث اجمع الحضور على ان المجتمع المقدسي يعاني من أزمة اجتماعية عميقة تجد لها تجليات ومظاهر في أكثر من عنوان ومجال،حيث تنمو وتتكاثر العديد من المظاهر والظواهر السلبية والتي تلعب دوراً كبيراً في إفساد المجتمع،فهناك انوية ل"مافيات" من البلطجة والزعران على شكل ميليشيات،وهذه "المافيات" تمارس دورها التخريبي والمشبوه في عمليات هتك وتفكيك وتدمير النسيج المجتمعي المقدسي،وتجد أن هناك حواضن لتلك "المافيات" منها الاحتلال عبر عملائه وزلمه،العشائر وفي بعض الأحيان الفصائل والتنظيمات والأجهزة الرسمية، ويتجلى ذلك عبر اثارة المشاكل والفتن الاجتماعية ودفع الامور نحو الاحتراب والتجييش العشائري والقبلي،والاصطفاف إلى جانب المعتدي ضد المعتدى عليه،وممارسة سياسة فرض الخاوات والأتاوات على المواطنين أصحاب المصالح وخصوصاً من يشعرون بأنهم غير  مسنودين ومدعومين على المستوى العشائري او الحزبي او السلطوي،وكذلك الاستيلاء على أراضي وأملاك وعقارات  الناس بغير حق من خلال أوراق وعقود مزورة،والتي في الغالب يجري تسريبها إلى جهات وجمعيات استيطانية،أو يتم إشراك ما يسمى بحارس أملاك الغائبين في ملكيتها،والتطاول على الكرامات وأعراض الناس وسياسة التعالي تجاه الاخرين،ولا شك بأن مثل هذه التجليات للازمة الاجتماعية تولد قهرا داخليا عند الفئات المقدسية التي تشعر بالغبن والظلم الاجتماعي،ونرى بأن هذا الغبن والظلم الاجتماعي له أساس من الوجود والصحة،وبالتالي في ظل غياب موقف وطني فاعل أو مرجعية وعنوان مقدسي او وطني قادر على أن يشكل رادعاً ولاجماً لمثل تلك الأفعال والممارسات الاجتماعية السلبية فإن تلك الفئات تفكر بالبحث عن خيارات وطرق من شأنها أن تمكنها من الدفاع عن نفسها ووجودها وحماية ممتلكاتها وأراضيها وحقوقها،وبغض النظر عن الشكل او الطريقة الممارسة ومدي صوابيتها من عدمه مثل الانسحاب نحو العشائرية والقبلية او تجنيد "مافيات" من البلطجية والزعران للقيام بدور الوكيل في حمايتها والدفاع عنها فيما يخص  التعدي والتطاول عليها حقوقها وممتلكاتها وكراماتها،أو الذهاب الى ما هو أبعد من ذلك الإستعانة بالاحتلال،فهذا ما كان ممكناً لو ان هناك عنوان ومرجعية موثوقة قادرة على إنصافهم وحمايتهم والدفاع عنهم،ولكن في النهاية لا يمكن تبرير مثل هذا السلوك او العمل مثل الاستعانة بالاحتلال وغيره.

ولعل المجتمعين اتفقوا في الرؤيا والتشخيص والتحليل بأن المجتمع المقدسي يخوض معركتين في آن واحد معركة سياسية بكل تمظهراتها وعناوينها مع الاحتلال ومعركة اجتماعية داخلية وهما معركتان متداخلتان،ففي الوقت الذي تكون فيه الحركة السياسية والوطنية صاعدة وناهضة  تتراجع حدة الصراعات والازمات الاجتماعية الداخلية،ولكن عندما تضعف وتتراجع الحركة الوطنية،نجد أن حدة الصراعات والخلافات الاجتماعية تشتد وترتفع وتيرتها،وخصوصاً أن من يملأ الفراغ الناتج عن التراجع والضعف الوطني،هم قوى ووجاهات ووجوه عشائرية تحكمها مصالح ضيقة والانشدادات والتعصب للعشائرية والقبلية والجهوية وحلولها قائمة على سياسة اطفاء الحرائق والترقيع وتسليك المصالح وغيرها.

وكذلك في هذا الإطار نرى بأن الحديث كان صريحاً وواضحاً بأنه رغم كل قصورات ومثالب السلطة الفلسطينية تجاه القدس والمقدسيين،إلا أن هناك إجماع على ان لا تغيب السلطة عن كونها المسؤولة عن هموم المقدسيين ومشاكلهم الاقتصادية والاجتماعية،والمكونات المجتمعية المقدسية الأخرى من حركة وطنية ومؤسسات مجتمع مدني وعمل أهلي وعشائر وغيرها،بالضرورة ان يكون عملها ودورها متكاملا مع دور السلطة وليس بديلاً له،ولكن الثغرة هنا هو في تعدد العناوين والمرجعيات والجهد المبعثر وتضارب المصالح عند تلك المرجعيات،وعلى السلطة ان تدعم وتساند وجود الحركة الوطنية كذراع تنفيذي لها في القدس وعنوان تناط به متابعة هموم الحياة اليومية للمقدسيين.

 وفي إطار التشخيص للشأن والوضع المقدسي،وما يقوم به الاحتلال من شن لحرب شاملة على المقدسيين في مختف مناحي وشؤون حياته، رأى المجتمعون بأن هناك غياب للإرادة السياسية من قبل اللجنة التنفيذية والسلطة الفلسطينية،وما يقوم به المقدسون من رد وتصدي للخطوات والممارسات الإسرائيلية المستهدفة لوجودهم وثباتهم في القدس وصمودهم على أرضهم،يأتي في الغالب كردات فعل،وبالتالي تغيب الرؤيا والاستراتيجية الموحدة والخطط والبرامج المدروسة وكذلك آليات المواجهة والمقاومة والصمود.

والجميع يتفق على أنه من الضروري تشخيص المشكلات الاجتماعية وتحديدها،ومن ثم بعد ذلك يجري العمل على صياغتها ونشرها وتحديد موقف عام منها يأخذ صفة الالزامية والقانون من قبل أكبر طيف جماهيري مقدسي،ولا يجوز الاستمرار في سياسة الطبطبة والمحاباة والنفاق الاجتماعي ودفن الرأس في الرمال على غرار النعام،فمن يعمل من أجل تخريب وتفكيك النسيج الاجتماعي المقدسي،يجب العمل على فضحه وتعريته ومن ثم مساءلته ومحاسبته وبغض النظر أي كان موقعه أو انتماءه أو الجهة التي تقف خلفه،ولا يجوز ولا يحق لأي جهة شريفة ونزيهة ان تحتضن او تدافع عن مثل هذه النوعيات،بل بالضرورة رفع الحصانة والحماية والاحتضان عنها ولها،لأن وجود مثل هذه السياسة والممارسة هي من جعلت الناس وبعض الفئات المقدسية تشعر بالغبن والظلم والقهر الاجتماعي.

إن الشيء المريح جداً بأن هناك شعور عالي بالمسؤولية عند الجميع بأنه يجب العمل على حماية النسيج المجتمعي المقدسي وعدم تعريضه للتفكك والتفتيت،وهنا اتفق الجميع أنه القوى الوطنية أن تمارس دورها ومسؤولياتها وتأخذ زمام المبادرة من أجل إعادة البيت،بحيث هي الطولى في الشأن المقدسي،وتم التشديد كذلك على أن تمارس القوى والوجاهات العشائرية دورها في إطار مهامها ومسؤولياتها وفق خط وطني عام ينظم عملها ويضع لها خطوط وثوابت لا يجوز تجاوزها او القفز عنها.

ولتستمر اللقاءات والنقاشات والحوارات بين مختلف  الفئات والقطاعات المقدسية من أجل الوصول الى  عقد مؤتمر شعبي مقدسي عام ينتخب قيادة ومرجعية موحدة عمادها الحركة الوطنية الفلسطينية لكي ترعى شؤون وهموم المقدسيين جميعاً.