يوم الأحد 9 أكتوبر 2011، يُطلق عليه "الأحد الأسود" كما يُسَمّى أيضاً "الأحد الدامي" وأقرب الأسماء إلى أذهان مصر والمصريين هو "يوم مذبحة ماسبيرو". وهو يوم من المعالم السوداء في تاريخ مصر، والوصمة المشينة التي وضعها المشير محمد حسين طنطاوي في جبين الجيش المصري.!!!

في هذا اليوم قام جيش مصر الباسل بقيادة حاكم مصر حينئذ، القائد العام السابق للقوات المسلحة، المشير محمد حسنين طنطاوي، بـ "مذبحة ماسبيرو" أقذر عملية حربية في تاريخ الجيش المصري ، بل في تاريخ مصر. حيث راح ضحيتها بين 24 و 29 من أبناء مصر الأبرياء المسالمين الغير مسلحين، قتلا برصاص الجيش ودهساً تحت عجلات وجنازير مدرعاته المصفحة في قلب القاهرة!!

وفي يوم 17، من ذات الشهر نشرت في صحف ومواقع عدة مقالاً بعنوان "الشرف العسكري" موجها إلى طنطاوي حاكم مصر حينئذ، اقتبس منه هنا خمسة فقرات:

1. "إن جيش مصر في أقبح هزائمه المؤسفات في 1948، 1956، 1967، حتي في حصاره المؤسف في سينا (بعد عبور القناة الرائع عام 1973) وهي حقيقة لم يعلنها السادات وقام بطمسها إعلامه (المتستر). ولكن العالم كله يعلم تفاصيل تلك الحقيقة، كما يعلمها المصريون المطلعون والمتابعون لحقائق الأحداث دون المزيفة والمفركة. في كل هذه الهزائم المؤلمة كان جيش مصر أكرم وأشرف وضعاً من موقف جيش مصر في "غـزوة ماسبيرو" أي "مذبحة ماسبيرو" التي (انتصـــر) فيها طنطاوي على (مصريــــن) عزل لم يحملوا سلاحاً بل شموعاً للسلام ولافتات ورقية تطلب العدالة والمساواة احتجاجاً على هدم الكنائس ونزع الصلبان ونهب الأعمال والأملاك وخطف القاصرات. فقمت يا طنطاوي بدهس (أبنــاء وطنــك المسالمين تحت عربات الجيش المصفحة ونثرت أشلائهم وأهدرت دمائهم البريئة على أرض وطنهم، وعلى يد اخوتهم المسلحين بأموال الشعب (مسلمينه وأقباطه). تصرفوا بعنف واجرام وحقارة تحت قيادتك (الغير حكيمة) كأي عصابة بلطجية تحت قيادة بلطجي لا تعرف من مبادئ الإنسانية حرفاً واحداً. بل وألقيت جثث بعض الضحايا في نهر النيل لتخفي (بعض) معالم الجريمة التي تتنصل منها بالأكاذيب والحجج المفبركة أنت والإعلام المأجور. في حين أن تفاصيلها تملاء الفضائيات والصحف والتلفزيونات من شهود وتقارير وصور وفيديوهات في جميع أنحاء العالم."

2. "إن التعدي الإجرامي الوقح على مسيرة ماسبيرو المسالمة وصمة سوداء في جبينك، وجبين من أخذ القرار معك، وجبين من نفذ أوامرك. إنها وصمة لن ينساها التاريخ لك وستبقى على وجهك واسمك حتى تلقى بالقبر غير مأسوف عليك، لأنك أهنت مصر كما لم تهن في تاريخها. العالم بأجمعه ينظر باحتقار إلينا وإلى بربرية جيشنا وفوضوية حكامنا بسبب ما فعلت."

3. "أنت لو قمت بهذا الإجرام مع مدنيين في حربٍ ضد جيش أجنبي تعتبر (مجرم حرب) ويحق محاكمتك دولياً. لأن حماية المدنيين "ابناء العـدو" حتى في الحرب معه، بند من الشرف العسكري. لقد فقدت الشرف العسكري يا طنطاوي ويا للعار، لما فعلته مع المدنيين المسالمين العزّل (أبناء الوطن) دون رحمة ولا إنسانية!!"

4. "إرحل يا طنطاوي. إنزل بما تبقى لك من كرامة من هذا المنصب الذي لست أهل له. أنت من تستحق ان تسحب منك الجنسية المصرية، فقد أثبت أنك لست مستحقاً لها. لأنك يا طنطاوي لست أميناً على مصر ولا أبنائها ولا أمنها ولا جيشها. أنت عميل للسعودية وأمريكا واسرائيل. أتحداك أن تفعل ما فعلت في غزوة ماسبيرو مع اليهود الراكزين المتأهبين على حدود مصر، بل على صدر مصر وعلى صدر العرب جميعاً. أتحداك أن تفعل ذلك مع السلفيين والوهابيين ثعابين السعودية، أو دبابير حماس أو ذبانية الاخوان أو عقارب القاعدة أو أذناب إيران أو بدو سينا."

5. "إن أجهزة المخابرات العسكرية والمخابرات العامة والأمن الوطنى والبحث الجنائى المُندسة في كل أنحاء مصر والمتجسسة كالجستابو على كل تحركات المواطنين تعلم مُسبقا بتفاصيل ومواعيد مسيرة ماسبيرو وأسماء القائمين بها وأسماء المسلمين الأشراف المؤيدين لأخوتهم الأقباط والمصاحبين لهم. ولو لم تحظي هذه المسيرة بموافقتكم لكنتم أجهضتموها قبل التصريح بها.... لكن..!!! لكن النية كانت مبيتة من جانبك يا طنطاوي!!"

***

كانت هذه الفقرات الخمس بعضاً من مقالي في 17 أكتوبر 2011. واليوم، 17 أكتوبر 2014، أقول: ثلاث سنوات طوال مضت، وما زال الجرح لم يلتئم، ولن يلتئم. وما زالت دماء الضحايا تصرخ على أرض مصر، ولن يصمتها مرور السنين. وأرواحهم الطاهرة تحوم حول أعناق المسئولين بمصر، ولن تهدأ. أما أصوات وقضايا يتامي الضحايا وثكلاهم وأراملهم وأمهاتهم وأباؤهم وأحبائهم فما زالت تُرفع لرجال الحكم والقضاء بمصر ولا من سميع ولا من مجيب!!

في بلاد (الكفـــار) العادلة التي تعرف الله (حقاً) وتقدِّر القانون وعدالته، لو تسبب مواطن في قتل كلبٍ أو قـطٍ يُقبَض عليه ويُحاكم بتهمة القسوة على الحيوان. بينما في بلادنا التي (تتشدق) بالدين ليلاً ونهاراً، و (تدَّعي) التدين في الشوارع قبل المعابد، و(تُكَبِّـر) الله بمناسبة وبغير مناسبة، في بلادنا هذه يُقتل 24-29 مواطن مصري بريء غير مسلح تحت عجلات وجنازير المدرعات الحربية يقودها مصري أخذ أوامره من مصري... ولا يحرك "مسئول"  أصبعاً حتى اليوم لإقرار حق القتلى الأبرياء من عدل وقصاص.

فما التدين الباطل والإدعاء بمعرفة الله إلا كذب ونفاق ورياء وضحك على الذقون، بل خداع على الله ذاته. إن قداسة إنسانية الإنسانَ قبل قداسة الدين. لأنها وعاء ضميره، ومكوناتها نبل ومحبة ومودة ورحمة ونقاء وسماحة وعدل، أما الدين (اي دين) فعنصري متطرف متحيز لطائفة واحدة دون الطوائف الأخرى حتى من نفس الدين. فإن فقد الإنسان إنسانيته فقد فقد ذاته وضميره ومقدرته على حمل المشاعر الطيبة. بل يكون قد فقد إيمانه بالله. لأن الله، جل وعز، هو العدلٍ، والعدل إسم من أسمائه وسمة من سماته. ومن تخلى عن العدل فقد تخلى عن الله ذاته. مهما تشدق بغير ذلك!!

فهل من سميع يا سيادة النائب العام، المستشار هشام بركات؟؟

وهل من سميع يا سيادة رئيس الوزراء المهندس إبراهيم محلب؟؟

وهل من سميع يا سيادة الرئيس الأعلى: عبد الفتاح السيسي؟؟

إن لم يكن منكم سميع لصوت الضحايا... فالله هو السميع.

بدون أية رتوش او مجاملات او تجميل للواقع فالحالة المقدسية لا تسّر لا عدو ولا صديق،والمقدسيون وحدهم هم من يتحملون العبء والنضال والمقاومة والمقارعة والتصدي والدفاع عن حقوقهم ووجودهم وقدسهم ومقدساتهم وأقصاهم في وجه آلة قمع صهيونية "متغولة" و"متوحشة" وحكومة عنصرية متطرفة تمارس بحقهم اعتى وأبشع أشكال القمع والتنكيل والتطهير العرقي،بغرض طردهم وترحيلهم قسرياً خارج مدينتهم،التي عمليات تهويدها وأسرلتها تتصاعد بوتائر عالية. 

والمدينة ليست مستهدفة بخطر الأسرلة والتهويد فقط،بل هناك عدو يتربص بها لا يقل خطورة عن الإحتلال الصهيوني،ألا وهو واقعها ونسيجها الإجتماعي الذي يسير نحو الإنحدار والتراجع بشكل خطير،وبما ينذر بتفكك وتحلل هذا النسيج،حيث نشهد حالة من التصاعد والجنون في عمليات الإحتراب العشائري والقبلي،والتي تعدت وتخطت كل الخطوط الحمراء،فنحن نشهد وبشكل لافت وكبير،عمليات قتل تجري على خلفيات نزاعات وصراعات قبلية وعشائرية وأسرية وعائلية عنوانها ميراث أو ملكية عقار او ارض او خلاف على مال،وحتى ابسط من ذلك مكان وقوف لحافلة او سيارة ،او مشكلة بين طفلين أو شخصين وغيرها.

هذا الدمار المجتمعي الشامل المترافق مع هجمة وحرب شاملة يشنها الإحتلال على المقدسيين في كل مناحي وشؤون حياتهم وتفاصيلها اليومية إجتماعية وإقتصادية وحياتية وغيرها،في ظل غياب وضعف للحركة الوطنية بمختلف ألوان طيفها السياسي ومركباتها ومؤسساتها وأذرعها الجماهيرية والشعبية،جعل المقدسيون يبحثون عن توفير الأمن والحماية لهم في عناوين أخرى،أبرزها العنوان العشائري أو حتى اللجان المرتبطة بالإحتلال،وهذه العناوين المتسيدة والمتصدرة للمشهد المقدسي،لا تقود المجتمع المقدسي نحو بر الأمان،أو تحقق له الأمن والإستقرار والسلم الإجتماعي،فهؤلاء يعملون في مجال إطفاء الحرائق ووفق اجندات عشائرية وقبلية،ينشدون لإنتمائهم القبلي والعشائري أولاً لا الوطني،وحلولهم ومعالجاتهم للأمور لا تسهم في بناء مجتمع مدني، وتسلمهم دفة القيادة المجتمعية،تاتي في ظل فراغ وغياب لدور الحركة الوطنية،التي يراهن عليها المقدسيون بأن تتصدر هذه المشهد،والتي يامل منها ان تكون الحاضنة والعنوان لهم في قضاياهم الوطنية والسياسية وهمومهم الحياتية والإقتصادية والإجتماعية،ولكن هذه الحركة الوطنية تعيش أزمة عميقة بفعل تشرذمها وتفككها،وصحيح انها تتعرض لعملية قمع وملاحقة من قبل الإحتلال،ولكن هذا لا يعني ان لا تمارس وتأخذ دورها في دفة القيادة وتصدر المشهد المقدسي،وهذا يتطلب منها بكل مكوناتها ومركباتها واطيافها،أن تغادر فئويتها وعقليتها الإنغلاقية،وان تعمل على صهر جهودها في بوتقة واحدة،من خلال عنوان وطني قادر على أن يتصدى ويستجيب لهموم القدس والمقدسيين،فالحرب على القدس اكبر من كل الفصائل والعناوين،والإحتلال يمتلك كل مقومات القوة والبطش والقمع،وللتصدي له ومواجهته بحاجة الى إرادة سياسية ووطنية مقدسية موحدة،قادرة على الدفاع والصمود والمواجهة،وليس مطلوب ان يكون عنوان وطني أو مرجع بدون حوامل وأذرع تنظيمية وشعبية وجماهيرية،فالحركة الوطنية عليها أن تمد جسور تواصل وتفاعل وبناء ثقة مع الجماهير،فهذه الجماهير هي التي تمنح الثقة لهذه القيادة او تنزعها عنها،فالبقدر الذي تعمل به هذه القيادة وتتواصل وتتغلل في اوساط الجماهير،وتستمع وتصغي لها،وتعمل على معالجة همومها وقضاياها،وتوفير الحماية والأمان لها،وقيادة دفة الدفاع عن وجودها وأرضها ومقدساتها،حينها ستكون الجماهير في خدمة القيادة الوطنية،بل وستشكل لها السياج والدرع الحصين.

الحركة الوطنية في القدس قادرة على النهوض،وقادرة أن تشكل حالة جذب وإستقطاب لكل العناوين والمرجعيات المقدسية الأخرى،لكي تتكامل أدوارهم معاً في سبيل خوض معركة البقاء والوجود في القدس،ولكي تنهض وتاخذ دورها وتتحمل مسؤولياتها وتتصدر المشهد،فعليها اولاً ان تقف مع ذاتها،وتراجع مسيرتها وتعترف بقصورها واخطائها،وغيابها عن تصدر المشهد المقدسي،هذا الفراغ الذي عبأته قوى أخرى،مما دفع بالجماهير الى فقدان ثقتها بالحركة الوطنية على مختلف مكوناتها ومركباتها.

نعم المشهد المقدسي في هذه الظروف الحرجة والدقيقة بحاجة الى من يدق جدران الخزان بقوة،بحاجة الى من يبادر ويقود،بحاجة الى من يكون على مستوى التحدي،فهناك حرب مفتوحة مع الإحتلال،على كل الجبهات والصعد،وتجري بشكل يومي،من يقود ويواجه ويتصدي لمخططات تهويد وأسرلة القدس،ستكون الجماهير المقدسية وفية ومخلصة له،فالجماهير المقدسية من كثرة الخيبات،وما تسمعه من شعارات وخطابات دون ترجمة لفعل حقيقي على الأرض،اصبحت غير مكترثة ومباليه،وتشعر أنها وحيدة في المواجهة دون أي مرجعية او عنوان او سند حقيقي،فلا الشعارات ولا البيانات ولا الدعم اللفظي تدغدغ مشاعرها وعواطفها.

ما حديث مؤخراً من تسريب جماعي للبيوت في وادي حلوة بسلوان،هو ما بعد الخطوط الحمراء،والحركة الوطنية قبل غيرها مسؤولة عما وصلت إليه الأمور،فلو كان لها أنياب لما تجرأ احد على تسريب مثل هذا الكم من العقارات،وعاد يمارس حياته الطبيعية،كان شيئاً لما يحصل فهذا يدلل على حجم الإختراق والإنهيار في مجتمعنا،وما يعتري حركتنا الوطنية من ضعف.

مرحلة فارقة وحاسمة وظرف صعبة تمر بها القدس،والمعارك القادمة أشرس واخطر،وبحاجة الى حركة وطنية موحدة،تعيش وسط الجماهير تقودها بالفعل والعمل،وليس بالشعار والبيان،فهل تدرك حركتنا الوطنية ذلك،وتقوم وتمارس ما هو مأمول منها،أم ستبقى في حالة من الترهل والسبات؟؟.

إن يصلبوك على حجر

إن ينثروك كما المطر

فالله حسبك في الخطر

وهو القدير المقتدر

لا تنكسر

فالشمس تشرق من بعيد

تمحو ظلاماً كالحديد

أنَّى لسلطان العبيد

يوماً يكون المنتصر

لا تنكسر

إن شبت أو شاب الزمن

مهما جنيت من المحن

فالجاني يرعدهُ الكفن

وغداً سيمحوه القدر

لا تنكسر

فلأنت عبدٌ للجليل

عن حق ربك لا تميل

أنفقت عمرك يستحيل

يرضى لحرٍّ ينكسر

لا تنكسر

إن طال ليلك في السفر

أو فاض دمعك من بشر

عند افتقادك للقمر

فالصبح آتٍ لا مفر

m_mohamed_genedy@yahoo.com

لعل الجميع يعرف بانه عندما تحدث الرئيس المصري السيسي في المؤتمر،فإنه تحدث باسم الجميع،وفي مقدمتهم كيري وأشتون وبان كي مون والسعودية وزد على ذلك قطر وتركيا حاضنة حماس السياسية.

صحيح بان هذا المؤتمر الذي عقد في القاهرة بالرعاية المشتركة المصرية – النرويجية مخصص لإعمار قطاع غزة،ولكن له اجندات سياسية سبقتها تفاهمات على ذلك بين اكثر من طرف ومحور،بما فيها إعادة ترتيب الأدوار والأوراق بين محوري أمريكا مصر والسعودية من جهة وقطر وتركيا من جهة أخرى،تفاهمات طرد الإخوان من قطر،وإنعاش المسار التفاوضي بموافقة حماس ورفع الحظر عن التعامل معها بالتدريج من قبل أمريكا واوروبا الغربية،فالسيسي تحدث عن شرطين متلازمين من اجل نجاح عملية الإعمار وإستمرارها،تهدئة ويجري الحديث عن تهدئة ما بين عشر الى عشرين عاماً بموافقة حماس وحواضنها،وممارسة السلطة الفلسطينية لدورها وصلاحياتها في قطاع غزة،وهذا يعني رسالة سياسية واضحة لحماس،بأنه سيجري الإلتزام بوقف النار دون ان يكون هناك رفع كلي للحصار وفتح المعابر وحرية الحركة والتنقل للأفراد والبضائع،وليس هذه الرسالة الوحيدة،بل هناك رسالة اخرى بأن الطابع الحمساوي للقطاع بات غير مطلوباً،فعلى حماس التخلي عن مسؤولية الأمن لحكومة الوفاق الوطني،وحماس تدرك ذلك وأستبقته بتشكيل ما يسمى بالجيش الشعبي،وبتشكيله هي لا تريد أن تتهم بأنها تعرقل عملية الإعمار،فالإعمار يعني ملايين الدولارات وما يرافق ذلك من رشوات وفساد وتعاقدت من الباطن،والكل يريد حصة لأتباعه وجماعته.،والإعمار هو جزرة كيري والمجتمع الدولي لحماس،فحماس قوة مجتمعية كبيرة في قطاع غزة،والإعمار سيطال الكثير من مؤسساتها وبنيتها المدمرة ومنازل وممتلكات من هم محسوبين عليها،ولذلك عليها ان تسهل الإعمار،لكي تكون شريكاً في حكومة الوفاق الوطني ويجري التعامل معها من قبل أمريكا واوروبا الغربية.

المؤتمر الذي عقد في القاهرة بحضور دولي إقليمي وعربي واسع ممثلين عن خمسين دولة،فيهم ثلاثين وزير خارجية،وأيضاً كان هناك حضور ومشاركة لمنظمات وهيئات دولية وايضا عربية منها صندوق النقد والبنك الدوليين وبنوك التنمية العربية والإسلامية والأونروا و"الفاو" وغيرها، وبغض النظر عن الجلبة الإعلامية المثارة حول هذا المؤتمر،فإن الأهداف المرجوة والمامولة منه كانت دون المستوى المطلوب،ليس فقط لحجم المبالغ الموعودة والتي لم تصل الى مستوى النصف من المبالغ المطلوبة للإعمار،بل هناك من يريد ان يربط الموافقة على المشاركة بالإعمار والدفع بمواقف وتنازلات سياسية...فكيري يريد أن تكون اسرائيل طرف في الإشراف والمشاركة في الإعمار..والعودة الى المفاوضات مجدداً بين السلطة الفلسطينية واسرائيل،ولكن هذه العودة مطلوبة بعد ان تنضبط حماس خلف حكومة الوفاق الوطني،والإتحاد الأوروبي قال بشكل واضح بأنه لا يريد ان يستمر بالدفع،ومن ثم تقوم اسرائيل بتدمير المشاريع التي يمولها،وهو يريد ان يكون هناك هدنة طويلة وعودة للمفاوضات،وكذلك الأمم المتحدة،طرحت خطتها للإعمار،وليست بالبعيدة عن الموقف الأمريكي من حيث اشراك اسرائيل في الإشراف والإعمار.وقطر كما هو الحال قدمت وعد بدفع مليار دولار،ربما يكون مصيرها كمصير وعد النصف مليار التي وعدت بها في القمة العربية الأخيرة،وسيكون دفعها رهن بإنطلاق العملية السياسية من جديد،وتتقدم مع تقدمها وتتعثر بتعثرها،فأمريكا هي من تامر تسمح او لا تسمح.

وليبرمان وزير المالية الإسرائيلي عندما قال بان اسرائيل،ستسهل عملية الإعمار ولن تقوم بعرقلتها،ليس من باب الكرم  والإنسانية،بل هو يدرك بأن هنك مرحلة جديدة،وهذه المرحلة يجري إنضاج مشروع سياسي فيها،له عنوان وتفاصيل يعرفها هو وحكومته،وكيري أكثر من غيره يعرف جيداً،وهو مهندس المفاوضات الإسرائيلية – الفلسطينية طبيعة المهمة والدور لهذا المؤتمر الظاهر منه إعمار،ولكن هناك مشروع سياسي في الستار يجري طبخه والعمل عليه،فهو بات يدرك بأن الصمود الفلسطيني وتوحد الفصائل الفلسطينية،وما تحقق من ردع وتهديد للإقتصاد الإسرائيلي وغلافها الجوي بفضل أسلحة المقاومة وصواريخها،جعل حكومة نتنياهو،تصبح اكثر ليونة لجهة شروطها للتفاوض او حتى التعاطي مع حركة حماس،وحماس نحن نعرف بان حاضنتها في الحرب الأخيرة،كانتا الدوحة وانقرة،وإصطفاف حماس حول هذه الحاضنة،هو دعم لمعسكر المفاوضات،ونحن ندلل على ذلك بتصريحات خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحماس،بالموافقة على التفاوض على دولة فلسطينية مستقلة على حدود الخامس من حزيران/1967،وكذلك تصريحات عضو مكتب حماس السياسي  موسى أبو مرزوق حول عدم تحريم وتشريع وشرعية وشرعنة التفاوض مع اسرائيل،وهذا ينطوي على موقف سياسي جديد.

الجميع يتحدث عن فقط عن تحسين شروط إحتلالنا،لجهة الحصار والمعابر والإعمار،ولا يجري حديث عن انهاء الإحتلال،وامريكا راعية هذا المشروع السياسي،تعمل بكل قوة في مجلس الأمن الدولي،لمنع إصدار قرار يلزم اسرائيل بتحديد جدول زمني لإنهائها لإحتلال الأراضي الفلسطينية المحتلة،وتمارس ضغوطاً على العديد من الدول لثنيها عن التصويت لصالح القرار،ونتنياهو قال سأركز في الحديث مع الفلسطينيين على إدارة الصراع وليس انهاؤه.....ولذلك يجب ان يكون موقف فلسطيني واضح لا إعمار بدون رفع الحصار وفتح المعابر وحرية التنقل والحركة للبضائع والأفراد والضغط على اسرائيل لوقف اعتداءاتها على قطاع غزة، وهذا يجب ان يكون ضمن خطة سياسية شاملة لإنهاء الإحتلال وجلائه عن الضفة والقطاع والقدس،ولا عودة لخيار المفاوضات بدون طرح جدول زمني ملزم لتطبيق قرارات الشرعية الدولية وانهاء 

الإحتلال،وبرعاية دولية واسعة وليس امريكية.

واجزم بأن ما يحصل على صعيد المنطقة وعلى الصعيد الفلسطيني،هو فقط إعادة ترتيب الأوراق وتوزيع الأدوار بين حلفاء أمريكا مصر والسعودية والإمارات من جهة وتركيا وقطر من جهة اخرى،وتوزيع الأدوار بما يضمن امن اسرائيل وبقائها دولة قوية ومتسيدة في المنطقة،وما عدا ذلك يجري التفرغ والحديث عنه لاحقاً.

يواصل الاتحاد العربي للصحافة الرياضية تنفيذ برامجه وأنشطته الهادفة الى تعزيز الجوانب المهنية في مسيرة الزميلات والزملاء في الوطن العربي .وفي هذا الاتجاه ينظم الاتحاد الملتقى التاسع للاعلاميات الرياضيات العربيات في مدينة رام الله " فلسطين" خلال الفترة من 18 الى 22 اكتوبر تشرين الاول الجاري بدعوة وإشراف المجلس الأعلى للشباب والرياضة واللجنة الأولمبية الفلسطينية ورابطة الصحفيين الرياضيين الفلسطينين .. بمشاركة عدد كبير من الزميلات الاعلاميات اللواتي يمثلن 14 دولة عربية وهي الاردن ، الكويت ، قطر ، الامارات ، البحرين ، العراق ، لبنان ، تونس ، المغرب ، مصر ، ليبيا ، موريتانيا ، السودان  وفلسطين ..

والى جانب هدف تطوير المستوى المهني للزميلات من خلال الاطلاع على تجارب كبار الاعلاميات والاعلاميين في الوطن العربي فان الملتقى يسعى كذلك الى دعم صمود الشعب الفلسطيني والاعلاميين الرياضيين الفلسطينيين والرياضيين هناك الذين يعانون من العقبات والصعوبات التي يضعها الاحتلال الاسرائيلي في طريقهم ...

هذا وسوف تحاضر في هذا الملتقى مجموعة من الزميلات والزملاء المتخصصين من أصحاب الخبرة والباع الطويل في المجال الاعلامي في شؤونه كافة وفي الشأن الرياضي على وجه الخصوص ..وفي طليعتهم السيدة جمانة غنيمات رئيس التحرير المسؤول في صحيفة الغد الاردنية .. والانسة ندى الشيباني من الامارات مؤسس موقع نون سبورت للخدمات الاعلامية  ..والدكتورة ناهد أبو طعيمة أستاذة الاعلام في جامعة بير زيت في فلسطين والزميل بسام بدارين مدير التحرير في صحيفة العرب اليوم الاردنية والزميل محمد اللحام امين سر رابطة الصحفيين الرياضيين الفلسطينين ...

وسيكون هناك لقاء مفتوح مع اللواء جبريل الرجوب / رئيس اللجنة الأولمبية الفلسطينية ليتخدث عن أوضاع الرياضة والرياضيين الفلسطينيين وكذلك إنجازات وطموحات الرياضة الفلسطينية .

وقد تم وضع برنامج موسع لزيارة الاماكن المقدسة والسياحية والاطلاع على ما وصلت اليه الرياضة الفلسطينية من تقدم رغم المصاعب العديدة والعراقيل التي يضعها الاحتلال في وجه تقدمها ..

افاد بذلك الزميل عوني فريج الامين العام للاتحاد العربي للصحافة الرياضية

عبدالواحد محمد

كاتب وصحافي عربي

abdelwahedmohaned@yahoo.com

إلى الزنبقة السمراء البتول الطفلة " رشيدة " / العازمة على تأبيد وجع العيد/ الحازمة أبنوس الفرح لديمومة قصيّ المواعيد ///

أقول :

هذا العيد يكتئب .. يبتئس .. ينكثم   

ويشتّد حزنا على سلسال الزمن 

من طِوى برجمان نيْسان " رشيدة "

ويفزع / ويهلع / ويجزع /

 ويهرع ---- عليْ ----

لمَ كبّله صخب الصمت فيْ ..

وأنا اللائذ إليكم / إليْ / من خامات 

السّفر العنيدة  

لم أجد بُدًا في حلّي و.. مرتحلي 

لأذرف العمر وأبكي معي

و ..تشتّد حدادا ..

ضفائري / طلاء أظافري 

أحمر شفاه الكرز .. عليكم / عليْ / 

وتورّد صحن خدّ القصيدة 

.....،.....

 فكلّ تبلّج عيد

 وأنتم سبب تلجلجه 

وكلّ بسمة عيد

 وأنتم ثغر تورّده 

وكلّ عيد

 وأنتم للعيد مولده 

وكلّ فرح 

وأنتم للفرح تجدده 

وكلّ ضوء ..

 وأنتم للنّجم مُبرر تعدده

وكلّ زمن وأنا العمر ..

 وأنتم تمدده

وكلّ أنا .. والأنا أنتم

 والنبض منكم أتزوده

اميركا نزلت الى المعركة... أبشر يا عراق! أبشري سوريا... فداعش باقية، باقية... وُلِدت لتبقى. حتى ولو تكتل ضدها مئة دولة ودولة. ليس لانها قوية الى هذا الحد، بل لان التكتل يستعمل اطناناً من الكذب والخداع. أميركا، زعيمة العالم، تكذب عليكم وعلينا... أتتذكرون حربها على القاعدة؟ ماذا كانت النتيجة؟ قواعد... أميركا هي التي خلقت القاعدة. أطلقتها في افغانستان. ثم... شنّت الحرب عليها. لاحقت زعيمها الذي صنعته وقتلته في الباكستان. ولكن هل فعلاً انتصرت على القاعدة؟ او هل فعلاً كانت تنوي القضاء عليها؟ اميركا لا تمزح يا جماعة. ولا تتسلى. فان كانت تريد القضاء على القاعدة فلماذا خلقتها أصلاً؟ للقاعدة دور لم ينته بعد... القاعدة اصبحت قواعد. لها فروع في معظم دول العالم: فمن بوكو حرام الى النصرة، الى جند الشام، الى جماعة نيسابور، الى ابو سيّاف، الى الجماعة الاسلامية، الى داعش، الى بيت المقدس، الى كل الحركات الجهادية التكفيرية التي بايعت القاعدة... هددت مصالح الكثيرين الا مصالح اسرائيل. ألا يشير هذا، بحد ذاته، الى الاسياد الفعليين؟ 

فما الجديد اذن في حرب اميركا على داعش؟ ولماذا ستكون النتائج مختلفة؟ فمعظم التقارير تقول ان داعش هي ابنة غير شرعية  من نكاح جهاد مستمر بين المخابرات الاميركية والمخابرات الاسرائيلية. ولدت وترعرعت في أحضان غوانتنمو الدافئة. واطلقتها المخابرات الامريكية لتفعل ما تفعله اليوم بالتمام... فبفضل الجهد الاميركي الدؤوب، وتحت رعاية السياسة الامريكية الساهرة، وبفضل سياسات الحزبين الرئيسيين، تحول العراق الى مركز توتر عالٍ بين المذاهب والاعراق... لم تكتفِ بالدمار الشامل الذي حلّ به بل جنّدت نخبة من مفكريها ومحللليها ومخططيها الاستراتيجيين ليفلتوا شيطان المذهبية والعرقية، الموجود اصلاً، والمحتضن من كل الانظمة الدكتاتورية في المنطقة، والتي باركتها ورعتها اميركا، ليفلتوا هذا الشيطان يعيث بغضاً وحقداً ودماراً وآثاراً لا تزول... يكفي لابقاء الصراع الشيعي السني، وكل الصراعات المذهبية، والصراع العرقي، على نار حامية لعقود طويلة قادمة...

لقد عملت اميركا جاهدة، خلال السبعين سنة الماضية على الاقل، للحلول محل الاستعمار القديم في العالم. ولتستطيع فعل ذلك اعطت اروع صورة عن الداخل الاميركي: رخاء، حرية، تقدم، ديموقراطية، حريات شخصية، ضمانات، حقوق انسان... لتجذبنا الى المثال الاميركي مخبئة تحت البساط، كل انواع التمييز والاستغلال والفقر...اما في الخارج فاطلقت لشهيتها ولمخابراتها العنان: انقلابات عسكرية، دعم دكتاتوريات، خنق حركات تحرر، سيطرة على الموارد الطبيعية، شركات عابرة وآكلة قارات، اغتيالات، قتل وتفجيرو تهريب ودعم انظمة القهر والجهل والتخلف حول العالم... أي بالاختصار أمَّنت الحاضنة المثالية لنشوء هذه الحركات الجهادية التكفيرية لترسِّخ  وتعمم التخلف وتضمن استمراره لاطول مدة ممكنة... وللاسف توفقت في ذلك... واليوم أتت لتوهمنا انها ستحارب داعش. نعم ستحاربها لتخلق دواعش كما فعلت مع القاعدة...

كان سفير اميركا في بيروت، يحاضر مؤخراً في الجامعة اللبنانية الاميركية حول دور بلاده في الشرق الاوسط. سأله احد الحاضرين: كيف يرى مستقبل المنطقة بعد عشرين سنة؟ ضحك السفير وقال بخبث دبلوماسي: طبعاً لا تتوقع مني ان اسحب خارطة الشرق الاوسط الجديد من جيبي واعرضها عليك... وانا، رغم اني لم ارَ خارطة السفير، الا اني على ثقة ان هذا السفير، واسياده، يحتفظون بخارطة طريق لهذا الشرق التعيس. يسحبونها من جيبهم، بين الحين والحين، يراجعون خيوطها العريضة... ويبتسمون...

ولكنها في طلعات جوية دائمة، مع حلفائها، تضرب الداعشيين وتقتل منهم الكثيرين...؟ صحيح. ولكنها طلعات مدفوعة الثمن وباسعار خيالية. يسدد معظم ثمنها الغباء النفطي من اموالنا ومواردنا...وقتل الداعشيين مطلوب ايضاً لخلق المزيد من الداعشيين...

ولكنها تخسر مواطنين امريكيين وحلفاء تذبحهم داعش بشكل بربري...؟ صحيح. وربما هذا مطلوب ايضاً. فما أهمية اثنين او عشرين او مئة يُذبحون اذا كان الثمن لصالح ما يخططون؟ فذبح بعض الاشخاص بهذه البربرية يثبت الحقد ويكرّسه. ويضفي معنويات على اتباع الداعشيين فيزداد الاستقطاب والاستقطاب المضاد... ومن جهة اخرى يهيِّج الرأي العام ويجعله مطيعاً أكثر لاستمرار الضربات وتكثيفها... وبالطبع زيادة الاموال الصعبة المدفوعة ثمناً لهذه الضربات... وماذا عن انحسار رقعة دولة الخلافة الاسلامية على الارض نتيجة مباشرة لهذه الضربات ونتيجة الدعم للقوى المحلية لتقف بوجه داعش؟ هنا بيت القصيد. فدولة الخلافة الاسلامية لها ايضاً حدودها المعترف ضمنياً بها. ولكن  يجب ان تبقى ضمن هذه الحدود ولا تتعداها. ليس مسموحاً لها ان تقضم من حدود هذه الدويلة قيد التشكل او تلك... اما دعم دويلات الامر الواقع لتقف بوجه داعش فهذا بحساب: من جهة لتبقي على توازن القوى الى ما شاء الله. ولنبقي الصراع مفتوحاً على الافق البعيد دون تمكين اي طرف من الاطراف من حسم المعركة بشكل كامل... ولتبقى كل هذه الدويلات، بما فيها داعش، بحاجة الى السلاح الدائم لمحاربة الخطر الآتي من خلف الحدود القريبة... حتى لو زالت حدود داعش فستبقى، فكراً وممارسة، منتشرة في كل الدويلات... 

وهل من مصلحة اميركا زرع المنطقة بدويلات مذهبية او عرقية؟ وماذا كانت تفعل اميركا غير ذلك؟ هذا ما فعلته وتفعله وستفعله طالما الجهل والفقر والدكتاتورية ( الامنية و الدينية) سيدة المنطقة دون منازع...

اذن كيف نحارب داعش؟ محاربة داعش تتم على مستويين: على المدى القصير بدعم الحكومة العراقية المركزية حليفة اميركا ان لم اقل صنيعتها. فلماذا لا تمدّونها باسباب القوة؟ وقوّتها قبل المعدات العسكرية والتجهيزات والخبراء... قوتها ان تعدل بين قومها لتكسب تأييد الجميع... ولا حاجة، إن فعلتم، لكل اساطيلكم وطائراتكم وطلعاتكم... اما على المدى الطويل فداعش ليست ضمن حدود دولة الخلافة الاسلامية فقط. داعش، بفكرها الذي يلغي الآخر، موجودة في كل المنطقة العربية. محاربتها للاسف طويلة الامد جداً. فعندما نحارب كل الاسباب المحلية التي ادت الى ظهور الفكر الداعشي من جهل وفقر وتخلف و...  و انظمة استبدادية امنية ودينية. وعندما يصبح لدينا امم متحدة تتصرف حسب مصلحة الشعوب وليس حسب مصلحة حفنة من الدول وفي طليعتها اميركا... عندها يمكننا القول انه بامكاننا محاربة داعش او اي شكل من اشكالها... والمستويان ليسا لصالح اميركا... اذن فليستمر القصف...

هل هو منطق المؤامرة؟ أبداً. انه منطق التخطيط والتنفيذ ومنطق قراءة الوقائع على الارض... حارب التحالف، بقيادة اميركا، القاعدة فتولدت قواعد... واليوم يحارب التحالف ابنة القاعدة الرضية، داعش... فترقبوا دواعش...

معمر القذافي أستخدم مع  شعبه  صنوف العذاب ومنها التنكيل  السجون الأبدية الأعدامات 

وكتم على أنفاسهم على مدى أكثر  من 4  عقود  لكي يروي نزوته الشاذة  بالتسلط الدكتاتوري كذلك التشرد والفقر وبات المواطن  الليبي على كُثر الفقر والحاجة والمأسات التي مرت به  أصبح تسليب وسرقة للمنفيين؟؟ مثلما سرقني المدعو علي صالح علي عبد الله التاورغي الذي يسكن في بني غازي  شارع سوريا رقم الدار1 بتاريخ 11/ تشرين الثاني 2003 وفي تمام الساعة 22:30 بتوقيت بني غازي وأستغليت كوني منفي  وأعيش  في  بني غازي  لأكثر من عقد وكان دخولي  1993  وخروجي منها 2004 بعد ساموني سوء العذاب وجعلوني أحير في ثمن تذكرة الطائرة  لغرض الوصول إلى العراق وأن توجهت الى القانون أي مركز الشرطة يصبح الباطل حق والحق باطل وحقيقة الأمر آني وخوية على أبن عمي  وآني وأبن عمي على الغريب ؛؛؛

أن أصحاب العقول الماكرة هرم الدولة الليبية يوم ذاك في مواجهة تأريخ الوجدان المعذب  للصحافي حسين محمد العراقي ولكل الجاليات المشردة والمنفية من بلدانها وتعيش في ليبيا  ومن خلال تعاملهم معهم  المرء مهانة كرامته  وعيشه ذليل  بقولهم  (إين هلك؟؟) ووجوده مستعبد  وأسلوبهم معي  الذي قتل  بيَ روح الثقافة والتعبير وأصبحت أبصر ولم أرى إلا الظلام والذين لوو عنق الحقيقة لكونهم يسمونني مرة  (((خائن صدام  ومرة رأفت الهجان ))) وجعلوني بين مطرقة صدام وسندان رأفت الهجان  وحقيقتي  أنا مشرد من قبل دكتاتور العراق صدام حسين وأعيش في ليبيا ومن هنا باتت سياستهم برأيي ومفهومي السياسي البسيط بلا مبدأ وقيم بلا أخلاق وثروة بلا عمل وقانون بلا نص ونص بلا قانون وكنت أردد دائما وابدا" (( اللهم ربي أخرجني من هذه القرية الظالم أهلها )) وأقصد الحكومة وليس الشعب لأني أنا والشعب  أستذوقنا مرارة العلقم  وكان المصير واحد  بالمظالم من قبل فرعون أفريقيا علما" وأكرر ثانيتاً  بصدد سلبان حقوقي لأكثر من عقد مني بطريقة شاذة سرقة وأستغلال وبينتها  وذكرتها أعلاه بشهادة الله والكتاب (القرآن؟؟؟) وبشهادة أيهاب عبد الله المصري المقيم معي في نفس السكن والأقامة أعلاه  من قبل المسخ المدعو علي صالح علي عبد الله التاورغي وعدت للعراق السماء والطارق والسواد الأعظم والطامة والدرك الأسفل بالمأساة  على النفس أن الجاني يعمل مع والده باللجان الثورية  أي حاميها حراميها ؛؛؛ 

الدبلوماسية الليبية  بالماضي والحاضر...

وعند عودتي للعراق في 2004  وتحديداً بتاريخ 4/ أذار 2004 الخميس وفي تمام الساعة         12:00توجهت الى السفارة الليبية ببغداد من منطقة العطيفية الى المنصور سيرا" على الأقدام لأن لايوجد عندي ثمن أجرة الطريق للوصول والتقيت سفيرها الرسمي ((على الزنتاني))الجاحد قلبا" الناسي والمتناسي لرأس الحكمة قطعاً وبالمرة ومن شذاذ الآفاق حقاً وقولاً وترجمة له مأساتي بالكامل والمبينة أعلاه  بالأدلة الدامغة وشهود العيان فوجدته نكرة ونزق ومن سقط المتاع وحين نزلت معه ُ للعمعق  من خلال الحديث الذي دار بينه وبيني فوجدته حقاً من شعب الله المختارلأنه درس تربى وترعرع وعاش وتخرج من مدرسة أسمها معمر القذافي وبالتالي لمست منه شبيه الشئ منجذبا"  أليه  وأنتهى الحديث ولا حياة لمن تنادي علماً وللأطلاع ولتعلم شعوب الأرض  ومنهم المثقفين الكتاب الصحافيين والأعلاميين  الرأي العام ومنظمات المجتمع المدني الأمم المتحدة وكل الدبلوماسية الموجودة على  الارض  أن الأمن الخارجي الليبي وعندما كنا عراقيين منفيين ومضطهدين أبان التسعينات  عوملنا بأسوء معاملة وبات الغدر  بعينه و غدرمن العيار الثقيل وأعتداء سافر وصارخ  وتجاوز الخطوط الحمراء و خرق فاضح وفادح على حقوق الأنسان وهنا  جُل الخيانة العظمى ضد الشعوب المضطهدة والمنفية يوم ذاك ودليلي الدامغ وشاهدي الأكثر من عيان  وحين لمسناه عندما كنا نعيش في ليبيا ؛؛؛

 أن طرحنا آيلامنا ومواجعنا إلى الامم المتحدة ينعتونا بالخونة ونسفر ... وان اقتربنا من السفارات الخليجية وبالخصوص الكويت والسعودية  اصبحنا متلبسين بجرم الإنسانية ... وان ذهبنا الى القارة السمراء وهم اثيوبيا والنيجر يقولون لنا  قوم الفلاشا اليهود  نحن نحمل اللون الأسود وانتم تحملون اللون الابيض أرحلوا من ديارنا ... وان اتصلنا بالحاخامات وقلنا لهم نريد نكمل بقية حياتنا عندكم لان دفعتنا الدبلوماسية الليبية وحاكمنا الثمن غالي ونفيس واصبحنا بلا عنوان وإلا بهم يقولون نقبلكم بشرط فقلت لهم شرطكم لاترضون أنتم ولا النصارى عنا حتى نتبع ملتكم و آخر المطاف لم يبقى لنا إلا العيش بالغاب ؛؛؛

وعند عودتي للعراق وبعد اليأس توجهت للقائم بالأعمال الليبي في بغداد المنصور نهاية عام 2013 أبو بكر خليفة وطرحت لهُ ما مر بيّ من مأسات وسلب للحقوق  في ليبيا فوجدته لا يقرأ  ولا يكتب  ولا يفهم  وأصبح فقيه الظلام الأول لأن جعل الشيطان أن يغلبه و فهمتهُ سيد الأخطاء والظلم والقسوة وبات الأكثر من صفات  زميله على الزنتاني علماً سلمته  مقالتين صحافية منشورة  بصحفية  النهار  بعددها 395 والبينة الجديدة العراقية تخص المستشار الليبي مصطفى عبد الجليل وكان أحد  المقال  أسمه  قوافلكم محملة بعناوين الخير وألتمستهُ لأيصالهن للمستشار أعلاه وأوعدني خيراً والحقيقة  أستلم الصحف وأهمل الموضوع وكذب على نفسه  وهذا الأمر أضعه بين يدي وزير الخارجية الليبي بطرابلس الغرب  وكذلك القنصل بشير فرارة  وبينت لهم ما مر عليّ من جروح من قبل حكومة معمر القذافي وبالخصوص الأمن الخارجي الليبي فوجدته لا أبالي  ولا يقدم لي أي شيء أيجابي ؛؛؛ 

 أن الاكثر من عقد الذي قضيته كعراقي منفي في الجماهيرية الليبية أي جماهيرية الرعب والأرهاب الحقيقي  هو القيد والسجن الحقيقي والذل والحرمان من الحياة الحرة الكريمة وكنت تحت الأقامة الجبرية بدليل  أغلب العراقيين يوم ذاك أصبحوا غذاء إلى سمك القرش لأن لايوجد منفذ للخلاص من العبودية والأضطهاد إلا عن طريق التهريب بطريقة غير رسمية عبر العبارات أزواره طرابلس الغرب إلى أيطاليا  روما لتحقيق مشروع الحلم اللجوء والخلاص من العبودية  علما" ان اسمي الرباعي موثق في الأمن الخارجي الليبي ومراقب وبشدة ويأتون عليَ الأمن الخارجي من طرابلس الغرب إلى بني غازي  ذهاب وأياب وبمسافة 2200كم لغرض المراقبة حتى لو ذهبت لقضاء حاجة انسانية تكتب عليَ التقارير لا لشيء  لكوني تعاملت ببيع الصحف والمجلات  من مكتبة أحمد مصباح  يوم ذاك  الكائنة  بني غازي  شارع جمال  عبد الناصر وصاحبها خالد علي الليدي والصحف منها جريد العرب  إلى أحمد ألهوني التي تصدر من لندن وفلسطين محتلة صار لها أكثر من 6عقود ومجلة الوطن العربي  إلى أحمد أبو ظهر ومجلة روز اليوسف إلى فاطمة اليوسف التي تأسست 1928وذلك لسد رمق العيش لأن لاتوجد عندي وضيفة ومشرد ؛؛؛

ومن ثم نأتي  للحرس البلدي الشرطة الليبية  فلم ينجوا أحد  منهم  لا  المتعاقد العراقي  ولا الموضف المصري ولا  بائع الشاي السوداني ولا الزبال أي عامل الكناسة التونسي أما  على المغربي فحدث ولا حرج  من ناحية الرشوة وحتى وصلت الأمور بالإنسان العراقي على كثر المأساة الذي عانى منها  ومرت به بسبب الضغط والأضطهاد والفقر الذي مر به  أن يغير عرقه في ليبيا وهو من أصل عربي مسلم إلى عربي  مسيحي وفعلاً عملها العراقي أبو حمزة  وهو من أهالي السماوة   وتوفي في 8 آب 2000 ودفن في مقابر بني غازي وعلى الخارجية العراقية أن تستدعي السفير الليبي والأستفسار منه بصدد هذا الغرض وقبل وفاته سألوه الكثير من العراقيين وأنا واحد منهم لماذا أعتنقت دين المسيح وانت دينك مفضل على كل الأديان  فأجاب صراحتاً خلصت من دكتاتور بغداد صدام حسين   لكن وللأسف أستلمني دكتاتور ليبيا معمر القذافي  والأثنان عملتان  بوجه واحد  وهنا الدافع علماً وللأطلاع هذا المقال سوف يترجم على أكثر من 4 لغات وسيتم نشره بأكثر من دولة أوربية ...........  

 inof3@yahoo.com

بدعوة من المجلس المليّ الأرثوذكسيّ حيفا، واتحاد الأدباء الفلسطينيّينن ونادي حيفا الثقافيّ، تمّ توقيع كتاب (أوراق نقديّة) للناقد د. محمد خليل، في قاعة كنيسة مار يوحنا المعمدان الأرثوذكسيّة شارع الفرس 3 حيفا، بتاريخ 2-10-2014، وسط حضور من الأدباء والأصدقاء والمهتمّين بالأدب، وقد أدار الندوة مفلح طبعوني، وتخللت الندوة مداخلات كلّ من: وفاء بقاعي عياشي، ونادر نادر سروجي، وفتحي الفوراني، وبعد كلمة ألقاها المحتفى به د. محمد خليل، تمّ التقاط الصور التذكاريّة. 

جاء في كلمة مفلح طبعوني: د. محمد خليل ناقدًا وليس منقادًا، ولم يفلت طرف الخيط منه، فعرض وفكك في مختبره "اوراق نقديّة"، والتي قارب فيها أوراق الأدب لأوراق النقد، ليحلل الإنتاجات الأدبيّة التي تواصَلَ معها، خلال فترة ليست بقصيرة بدأها بالتراجم، ومن ثمّ الأدب العربيّ، مُرورًا بالمراجعات الأدبيّة والقراءات الشعريّة، وصولًا إلى فصله الخامس الأخير، "المقالات الأدبيّة". تواصل مع إحسان عباس، وأبي سلمى، وإميل توما وتوفيق فيّاض. رافق الطيّب صالح في "عرس الزين"، واستنشق رائحة الحزن الحقيقيّ من "أرض البرتقال الحزين"، ولبس وتلبّس مع إدريس في "حالة تلبّس" مثيرة، بعد أن تعرّف على الهذيان عند نجيب محفوظ، وتعرّف على الطفل الذي ابتسم في "عائشة تضع حيًّا يقرأ لكم ما تيسّر من سورة البقرة" لمحمد علي طه". 

وكتب عن دلالاتِ السياق في "ثلاثيّة الموت/ العشاء الأخير" لزكي درويش، وعن إبداعات لآخرين، وتحاور مع "الحوار الأخير في باريس"، (لذكرى عزّ الدين قلق) لمحمود درويش، فتحرّك بعفويّةٍ ونسقٍ دائريّ يتآلفُ مع الزماكانيّة. ثمّ تابع فتحدّث عن رشدي الماضي، وعن ولعه بالأسطورة ومواردِها وبالرمزيِّةِ ومنابعها.

 أبحر في لغة الشعراء بين أفق النصّ وأفق المتلقّي، وأكّد على أهمّيّة توظيف الموتيفات في النصوص الإبداعيّة، بعيدًا عن الغموض المُغرِق والوضوح الفاضح. قال عن كتاب د. ياسين كتاني "ستة روائيّين حداثيّين": إبراهيم نصرالله، إدوار الخرّاط، إبراهيم الكوني، وزكريا تامر، ليلى الأطرش، وسحر خليفة: "ولا شكّ بأنّ كتاب الدكتور يستاهل  القراءة، لِما فيه من إثراء لكلِّ مستزيدْ "أدخلنا إلى عالم البكّار"، الذي عمل على تأصيل صنعة النقد في نفس طلابه"، والبكّار هو الأستاذ يوسف البكّار، أستاذ كرسي اللغة العربيّة وآدابها في جامعة اليرموك، كما يُعرّفه لنا د. محمّد خليل، فنتواصل مع البكار وقيمته المضافة، تأخذنا إلى بحور النقد الشعريّ واستسلامٍ إبداعيّ، يُريحُنا من التشنّجاتِ الذاتيِّة.

أمّا مع المقامات التي يقول عنها البعض، ومنهم شوقي ضيف، إنّ الأهمّ لها الأسلوب وليس المضمون: "ولا يُستفاد منها إلّا التمرين على الإنشاءِ، وعلى مذاهبِ النظم والنثرِ". أمّا حسين مروة فيقول: "إنّ أدب المقامات نشأ أوّل ما نشأ ظاهرة اجتماعيّة وفنيّة، ويُضيف ديالكتيكيّة لا ظاهرة لغويّة ميكانيكيّة". ونهاية أقول: التحديد في النقد الأدبي يُصَعِّبُ على الناقد مساراته، ويثير الزوابع، ويهدم الأركان والركائز، إذا كان مُنقادًا وليس ناقدًا، ونحن نظنّ أنّ صاحب كتاب "أوراق نقدية" د. محمد خليل بأوراقه النقديّة، بعيدًا عن الأخضر ومشتقّاته، قد "كاد أصنامهم"، ونقول له ما قاله ابن الرومي: يسهلُ القولُ انَّها أحسن الأشـ/ياء طُرًّا ويصعبُ التحديدُ، ولكنّك يا أبا إياد حدّدتَ وبحدّةٍ مطلوبةٍ  لسلامة الإبداعِ. لك  العافية والأمان والبقاء للصدق والإبداع.

جاء في مداخلة وفاء بقاعي عياشي: مساء يطيب بالحرف والكلمة الراقية، ولا بدّ من كلمة بحقّ الكاتب، فلست مَن تجامل، بل تقول ما تراه عيّنُها، ويحلّله فكرُها. تعرفت عليه قبل عشرةِ سنواتٍ ونيف، كان أستاذي في الكلية، أشاد بحرفي، منحني الدعم والثقة بما أكتب، متواضعًا مُحبًّا للغير، ولا أنسى قوله لي ذات مرة، "ألا يتفوّق الطالب على معلّمه"، هذا دليل على صدقه ودعمه لطلابه، وأنا اقول لك: لا يعلو الحاجب فوق العين أستاذي الفاضل، وهو الحريص كل الحرص على الإرث الثقافيّ، يعمل ويبحث ليل نهار، من أجل دعم المسيرة الثقافيّة وتوثيقها، شكرًا لك أستاذي على ثقتك بي لأتحدّث عن كتابك هذا، الذي تناولت به  مسيرة طويلة، لكوكبة من أدبائنا ما قبل النكبة وما بعدها. 

أوراق نقدية "مقاربات نقديّة في الأدب والنقد"، كتاب يحتوي على خمسة فصول، وكلّ فصل يتناول به العديد من الرؤى والقراءات الأدبية والدراسات، التي ستكون المرجع الثّمين الغنّي لطالبنا في الجامعات والكليّات، وكان لي الشرف أن أكون في مضامين الفصل الرابع، ضمن دراسة استقرائية لقصيدتي (الطفل الفلسطينيّ والعيد)، من كتابي الأوّل "ما وراء ديمة"، وهذا بدون شك تقدير من جانبكم لما يخطه قلمُنا، ونحن من طرفنا نثمّن مجهودكم. النقد هو فنّ تفسير الأعمال الأدبيّة، وهو محاولة منضبطة يشترك فيها ذوق الناقد وفكره، للكشف عن مواطن الجمال أو القبح في الأعمال الأدبيّة، والأدب سابق للنقد في الظهور، ولولا وجود الأدب لَما كان هناك نقد أدبيّ، لأنّ قواعده مستقاة ومستنتجة من دراسة الأدب، إنّ الناقد ينظر في النصوص   الأدبيّة، شعريّة كانت أو نثريّة، ثمّ يأخذ بالكشف عن مواطن الجمال والقبح  فيها، مُعلّلًا ما يقوله، ومُحاولًا أن يُثير في نفوسنا شعورًا بأنّ ما يقوله صحيح، وأقصى ما يطمح إليه النقد الأدبيّ، لأنّه لن يستطيع أبدًا أن يقدّم لنا برهانًا علميًّا يَقينًا. لذا لا يوجد نقد أدبيّ صائب وآخر خاطئ، وإنّما يوجد نقد أدبيّ أكثر قدرة على تأويل العمل الفنيّ وتفسيره من غيره. 

لابدّ أن يتمتع الناقد بعدة صفات منها: قدر وافر من المعرفة والثقافة، والبصر الثاقب الذي يكون خير معين له على إصدار الحكم الصائب، فالأدب ونقده ذوق وفن، قبل أن يكون معرفة وعِلمًا، وإن كانت المعرفة تعين صاحب الحسّ المُرهَف والذوق السليم والطبع الموهوب، بالتأكيد تملك تلك القدرات، لتمكّنك من الإبحار في مضامين النصوص.

لقد اخترت لمداخلتي هذه اسم "غربة الراعي"، وهي السيرة الذاتيّة للكاتب الفلسطينيّ إحسان عبّاس، الذي كان افتتاحيّة الجزء الأوّل في هذا الكتاب، فللغربة عدّة أبعاد؛ الغربة الجسديّة، والغربة العاطفيّة، والغربة النفسيّة، فهذه الأبعاد التي تضمنت القراءات المتعلقة في النصوص، والتي تتحدّث عن الشعب الفلسطينيّ الذي ذاق ويلات النكبة، وانتقل من غربة إلى غربة، وعاش حقبة الجوع والتشريد وضياع الهُويّة، بعد نكبة عام 1948م التي حلت بنا كشعب له جذوره، فهذه المأساة وما نجم عنها من ولادة اللاجئين، كانت رافدًا من روافد تجربة الشعراء الفلسطينيّين، ما قبل النكبة وما بعدها، وهذا كان جليًّا بالنصوص التي تناولها د. محمّد خليل،  والأدباء الذين اختار الحديث عنهم، مثل إحسان عبّاس، وعبد الكريم الكرمي "أبو سلمى"، وإميل توما، وتوفيق فياض، وغيرهم من أعلام الأدب الفلسطينيّ. 

بدون شكّ أنّ البُعد الجسديّ عن الأرض والوطن بعد النكبة، يتمخّض عنه البعد النفسيّ، فكان حزن الإنسان الفلسطينيّ ولوعته المتجدّدة بالعودة، مُتجذّرًا في أعماق النصّ، وهنا يرى علماء النفس الاجتماعيّ أثر العوامل، التي يحتمل تأثيرها في استجابة الأفراد النفسيّة، (فكريّة أو عاطفيّة أو سلوكيّة) في مواقف التفاعل الاجتماعيّ، سواء كانت هذه العوامل ذهنيّة، أو ثقافيّة، أو بيولوجيّة، أو بيئيّة طبيعيّة، وهذا يشير إلى أنّ الهدف الرئيسيّ لعِلم النفس الاجتماعيّ هو تفسير سلوك الأفراد الاجتماعيّ، بطريقة تشمل كافة جوانبه، واستجابات الفرد النفسيّة للآخرين، كالعمليّات الذهنيّة الأساسيّة كالذاكرة والتفكير، العمليّات التي تحكم أفكارنا واعتقاداتنا، والفهم العلمي لاستجابات الفرد الإنسانيّ للمثيرات الاجتماعيّة، وبعبارة أخرى، إذا كان مِن المُسلّم به أنّ الإنسان كائن اجتماعيّ، فإنّ علم النفس الاجتماعيّ يسعى إلى فهم هذا المجتمع، متأثرًا بالعوامل التي تَتطرّق لحياته ، وتجعل بها تغييرًا جذريًّا، كما حصل لنا كشعب فلسطينيّ. وهذا البعد النفسيّ المتأثر بالعوامل الطارئة، نتيجة تحصيل حاصل من آثار النكبة، له الباع الأكبر في ولادة نصوص تعكس هذا التغيير، والبعد الأخير هو البُعد العاطفي الوجدانيّ، فالنصّ الأدبيّ لا يخلو من البعد العاطفيّ الوجدانيّ، لأنّه هو الركيزة الأساسيّة في بناء النصّ، وهو الضفيرة التي تجدل ما بين الداخل والخارج، وتحدث عملية الاسقاط على الورق، كما قال الكاتب عيسى علي العاكوب في مقدمة كتاب "العاطفة والإبداع  الشعريّ": إن عاطفة الإبداع الشعريّ التي تعني الهزّة النفسيّة التي تعرو الشاعر فتحرّك كيانه، وتُشعل قواه وملكاته، وتضطرّه أخيرًا إلى التغيير، إنّها هذا الشعور الغلّاب ذو السلطان القويّ على نفس الشاعر، وهذا الجيشان الذي يعتمل في الصدر فيقذفه على اللسان، فقد كان الشاعر الكبير شكسبير يسمي هذا الحال ، أو مظهرًا من مظاهرها باسم "نشوة الشاعر". 

إذن الجانب العاطفيّ الشموليّ في النصوص الأدبيّة التي تناولها كاتبنا في كتابه، ما هي إلّا إسقاط هذه العاطفة الشموليّة على أثر ما حلَّ في شعبنا الفلسطينيّ، وما زال يُعانيه من ظلم الاحتلال، فإنّ الكلمات تبكي وتحنّ وتأسى على فراق الأحبّة، الذين غادروها وتركوها تكابد مرارة الطبيعة وقسوة الوضع الجديد، من تقلّبات الزمان والمكان، فإنّ هذه العاطفة كانت جليّة وواضحة في قصيدتي (الطفل الفلسطيني والعيد)، التي تناولتُ بها حالة من حالات الغربة واليتم العاطفيّ، لدى أطفالنا الذين يفتقدون للعيد والمعايدة، وما يشحنه من مشاعر السعادة المفقودة، وتبدّل الأحوال وليس ذلك بعيدا عنّا، فما زالت رائحة الموت في العيد تغزو أنوفنا، في الحرب الأخيرة على أطفال غزة، حيث جاء في القصيدة: في اليوم الأول للعيد/ أركع وأحضن أرضي / أحمل باقات الزهور/ أذهب لزيارة القبور/ لعلني يا أمي/ أستطيع أن أغيّر عزف القيثارة/ وأسمع من الأعماق صدىً ينادي/ حجرا.. حجرا.  

 لقد تناول د. محمد خليل هذه القصيدة ودخل أغوارها، ليجسد الحالة العاطفيّة الشموليّة للطفل الفلسطينيّ في عيده المفقود، حيث يقول: "الأطفال يعيشون طفولتهم كما يفترض، لكن ليس في فلسطين، فأطفال فلسطين مُعذبو أطفال الأرض! لكن لشدّة شغفهم بالحياة الحرّة الكريمة وعشقهم لها، وإصرارهم عليها فوق أرِضهم وأرض آبائهم وأجدادهم، فإنّهم يتجاوزون طفولتهم ويقفزون عليها إلى الشباب والرجولة! إنّهم ينهضون بذكاء لافت، ويُبدعون ملحمة الطفولة، في كل يوم وفي كل ساعة، بل على مدار الساعة، ولأنّهم لا يعرفون الخوف أو الرعب، فالرعب منهم خائف، وهم يكرهون أعداء الأطفال والطفولة والحياة!". لذا يلجأ الشاعر الى غربته الذاتيّة، من أجل أن يعبّر عمّا يجول بخاطره من آلام ومآسٍ. 

وجاء في مداخلة نادر سروجي: لست كاتبًا، لكنّني سأحدّثكم الّليلة عن غربال جدّتي، وعلى ما أظنّ تعرفون هذا الغربال، من جدّاتكم أيضًا، كانت تستعمله لتغربل القمح من الزّؤان، الحب (الحبّ) الحقيقي من الحب (الحبّ) المزيّف. هي حكاية عشق بين جدّتي والغربال. لست كاتبًا ولكنّني "أتعمشق" على خاصرة الّلغة، وأحضنها بذراعيّ كثيرًا، وبرؤؤس أصابعي أغازل قصيدة، تجعلني مؤرَّقًا لا أنام، وبرمش العين أحمي نصًا رائعًا وراقيًا ورائقا! هل هي الّلغة الّتي تدغدغني، نصّا وشعرا وفكرا، أم أنّني تورّطت فيها ومعها، كتورّط النّديم مع حبيبات النّبيذ العالقة على طرف كأسه؟ وأتساءل مع أدونيس: وهل الكتابة عمل يشترك فيه الجسد كلّه، لمسا وسمعا وبصرا، شمّا وذوقا؟ وهل الولوج الى فكفكة الكتابة وتذوّق نكهتها، يحتاج الى هذه الحواس كلها أم بعضها؟

وسؤال وجّهه "آرا غوزليميان" صديق مشترك لإدوارد سعيد ودانيال بورينبويم، في حوار خاصّ، صدر عن دار الآداب في بيروت: "هل تشعر أصلا أنّ لك بيتا؟ كان جواب بورينبويم؛ وهو عازف بيانو وقائد أوركسترا مشهور، أنّه يجد بيته حيثما يسافر، ويعزف الموسيقى. وأجاب إدوارد سعيد قائلا: "في فكرة الوطن مبالغة، وفي فكرة "أرض الوطن" كثير من العاطفيّة، بشكل لا يروق لي البتّة. ويضيف: التجوّل هو ما أفضّل فعله في الحياة. ويتبنّى إدوارد بذلك مقولة "غوتة" : "الفنّ رحلة إلى الآخر". ويجيء هاجس القراءة: هل نحن أمام قراءة تعمل على وضع أسس جديدة، لا تتحدّد فيها هويّة الإنسان بانتمائه الى عرق أو دين، إنّما بانتمائه الى الكينونة الإنسانية، بوصفه كائنا إنسانيّا؟ "لا إمام إلا العقل"، كما عبّر عن ذلك الشّاعر العربي "أبو العلاء المعرّي".

عزيزنا محمّد، أديبا وكاتبا وناقدا ومبدعا، إذا كان الإبداع نقدا، فإن في كل نقد حقيقي بعدًا إبداعيّا، وهل نقدك إذن ليس إلّا نوعًا من الضّوء، تشعله أمام الكتّاب والشّعراء والأدباء والمفكّرين؟ وهل تستعمل السّكين وتحزّ رقاب الكلمة، لتفصل الحروف عن بعضها، في عصر السّكاكين والرّقاب، أم تستعمل الإزميل لتدقّ بلطف وفن ّ وهندسة، على ما تقرؤُه، فتحفر هناك ضربة إزميل، أم يتصدّع معك مبنى الكلمات؟

بداية حدّثتكم عن غربال جدّتي، فهل تريد غربال جدّتي، لتهزّه هزّة، حتّى يبقى للكتابة عزّة؟ أم ترغب أن تحمي آثار أقدام أطفال على شاطئ غزّة؟ سؤالٌ يراودني دائمًا: "هل قبل أن يصدر الإنسان كتابًا، يَظلّ مجهولًا في عالم الثّقافة؟ منذ أن يكتب، يعرف كيف ينتشر اسمه، كأنّ الإنسان لا ينوجد إلّا بالكتابة، وكأنّ الوجود حضور بالكتابة وفيها، وثبات بالمكان وفيه؟ وهل قال الشّاعر عندها بما معناه: السّيف أصدق أنباءً من الكتب/ في حدّه الحدّ بين الجدّ واللّعب. أخانا محمد، لك غربال جدّتي، فثقوبه كبيرة، ولك أن تفعل ما تشاء، فالكرمل من خلفك، والبحر أمامك، فأين المفرّ؟ 

وفي مداخلة فتحي الفوراني جاء: في تراث جدنا ابن منظور في "لسان العرب" جاء ما يلي: "النقد: هو تمييز الدراهم وإخراج الزيف منها. وبعبارة أخرى، النقد هو الفصل بين القمح والزؤان". وفي "المعجم الوسيط" الذي يواكب التغييرات والتجديدات والمستجدات في اللغة العربية، يقوم بعملية التحديث updating متكئًا  على المجمع العلمي في القاهرة، في هذا "المعجم" جاء ما يلي: "النقد: فن تمييز الكلام جيده من رديئه، وصحيحه من فاسده"، وهو تعريف قاموسيّ أوليّ، لا يتعدّى مرحلة الطفولة المبكرة، مقارنة مع تسونامي المفاهيم المختلفة للنقد الأدبيّ الحديث.

ومن هذه المادة الخام والتعريف الأوّليّ لمعنى النقد، تأسست القاعدة التي انطلقت منها عمليّة النقد الأدبيّ، وراحت هذه العملية تتطوّر وتنمو وتتشكّل وتتكاثر، عابرة أربعة عشر قرنًا، منذ الجاهلية وحتى العصور الحديثة، وبين البدايات والنهايات المؤقتة وغير النهائيّة، جرت مياه كثيرة في نهر الأردن، فنشأت مذاهب ومدارس نقديّة كثُرت أسماؤها وتعددت معانيها، حتّى وصلت إلى شواطئ النقد الحديث، وهي أيضًا شواطئ مرحليّة متحوّلة وغير ثابتة وغير نهائيّة، ومتجدّدة بتجدّد الحياة، ومن هذه المدارس على سبيل المثال لا الحصر: "النقد الانطباعيّ، النقد العلميّ، النقد الجَماليّ، النقد البلاغيّ، النقد اللغويّ، النقد البُنيَويّ، وغيره من التقليعات النقديّة التي أغدقها علينا النقاد والفلاسفة والمُفكّرون عبر قرون.

العمليّة النقديّة مَهمّة خطيرة، ومسؤوليّة ذات مرتبة عُليا، يَحتاج مَن يضطلع بها إلى ثقافة واسعة، تشمل الاطّلاع على الأدب، والشعر، والمسرح، والرسم، والموسيقى، والفلسفة، والفنّ، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، وغيرها من العلوم الإنسانيّة، وألوان المعرفة العديدة، كما يتوجّب على الناقد الأدبيّ والمسؤول الاطّلاع على النقد الأدبيّ العربيّ قديمه وحديثه، كما يتطلّب الأمر ثقافة واطلاعًا على الآداب العالميّة، فضلًا عن الذائقة الأدبيّة التي تلعب دورَها في تقييم العمل الأدبيّ. وفي العديد من المقالات والدراسات النقديّة التي تحتلّ المشهد الأدبيّ، كان النقد الانطباعيّ التأثريّ والاستعراضيّ الذي يطغى عليه العامل الذاتيّ، هو الذي ميّز العديد من النصوص التي تسللت إلى خيمة النقد الأدبيّ الموضوعيّ، بدعوى الموضوعيّة التي ينقصها الكثير الكثير من الموضوعيّة. كان النقد تأثريًّا، إلى أن أصبح نقدًا منهجيًّا مُتعدّد المدارس والمذاهب، التي أرسى قواعدَها كبار النقاد. لن أتحدّث عن نشأة النقد الأدبيّ عند العرب، بدءًا من العصر الجاهليّ وحتى العصر الحديث، ولن أتحدّث عن المذاهب النقديّة التي تشكّلت عبر العصور، ولن أخوض في التفصيلات الدقيقة، فالأمر يطول وخارجًا عن سياق هذه الأمسية. 

إذا استعرضنا مسيرة النقد الأدبي منذ عام 1948، لأمكن الإشارة إلى أسماء شتى ساهمت في بناء الخطوط الأولى لخارطة النقد الأدبيّ في هذا الوطن، فقد كثرت المنابر الثقافيّة عبر أكثر من ستين عامًا، وشهدت حَراكًا نقديًّا ثقافيًّا مُباركًا، كان أبرز هذه المنابر الثقافيّة: المجلات والصحف الشهريّة والأسبوعية واليوميّة، فكانت الجديد، والغد، والاتحاد، والفجر، واليوم، وحقيقة الأمر، والأنباء، والمرصاد، والمجتمع، والرابطة، والهدف، والسلام، والخير وغيرها..

بعض الأقلام الناقدة احترفت مهنة النقد، فتفرّغت له ومارسته، حتى تمرّست واصلبّ عودها، وتمترست في قلعة النقد الحصينة، وهنالك أقلام أخرى لم تحترف كتابة النقد الأدبيّ، بل  تعاطت مع النقد على حياء، فكانت غيوم صيف عابرة، أطلّت إطلالات خجولة، وأنشأت مقالات موسميّة متفرّقة، كانت أشبه بطفرات تهبّ وتزوبع الساحة الأدبيّة، فتثير الغبار الذي يملأ المشهد الأدبيّ، وما يلبث أن يهدأ ويُلقي السلاح، ويلجأ إلى استراحة دائمة الخضرة لم ينهض بعدها أبدًا، ولو تابع المسيرة، لكان له شأن في عالم النقد.

وقد اكتسبت المسيرة النقديّة زخمًا بأقلام كتاب ونقاد أكاديميّين بارزين كثيرين، تعدّدت مَراتبهم ومذاهبهم، واختلفت رؤاهم الفكريّة والعقائديّة، ولا أريد أن أقع في الفخ فأسرد أسماء هؤلاء الإخوة، حتى لا أنسى أحدًا، فأنا أخشى أن أقع في ورطة، تؤدّي إلى توتر العلاقات الشخصيّة، تكثر الشكوك والتفسيرات والتخمينات والتحليلات والاستنتاجات البعيدة عن الحقيقة والواقع، وتروح قطيعة لا مبرّر لها! يقتحم البعض المشهد، ويُصرّح محتجًّا وبصدق: لماذا تجاهل الراوي اسمي؟ هذا أمر مقصود! هذه مؤامرة! وينرفز آخر قائلًا: لماذا وضع الراوي اسم زيد قبل عمرو؟ أليس عمرو أوْلى من زيد بالأولويّة!؟ ويبلغ الغضب البدائيّ مداه، وبدافع الغيرة والحسد وعقد النقص، يصبّ البعض الحمم البركانيّة على الناقد أو الكاتب، فيَفجُر ويُفجّر جميع ألوان الاستفهام الإنكاريّ، ويستشيط غضبًا، ويدبّ الصوت مُحتجًّا: وهل يفهم زيد شيئًا في أصول النقد؟ ألست أوْلى منه بالريادة!؟ فتستخلص النتائج، وتتخذ المواقف، ويَشطب البعضُ البعضَ بأستاذيّةٍ استعلائيّة مثيرة للسخرية، وتكثر الظنون، ويُناصب البعضُ البعضَ العداء، فتكثر النميمة، ويكثر النفاق، وتكثر العقول الصغيرة، وتكون قلة العقل سيّدة المشهد! وما أكثر سيّدات المواقف والمشاهد وقلة العقل، في هذا الزمن الضحل!

يضيق المقام  للإحاطة في أخبار غرناطة، فأنا أمام بحر نقديّ رحب الشواطئ، يطول الحديث عن أمواجه وسبر أغواره واستخراج الدرّ الكامن في أحشائه، مثل هذا الأمر يَحتاج إلى دراسة متأنّية مُستفيضة ومسؤولة، يضيق هذا المساء الثقافي الضيق عن الإحاطة بها، فهل نستطيع أن نحشر العاصفة في فضاء زمنيّ ضيّق وبخيل؟ ذلك أمر يقف على حدود المستحيل. ولكن..لا بدّ ممّا ليس منه بدّ، ولا بدّ من التعريف، أمامنا مائدة نقديّة تزيّنها لافتة كتب عليها "أوراق نقديّة"، يُقدّمها لنا د. محمّد خليل، ويكون دليلَنا السياحيّ في رحلة إلى ربوع الأدب والنقد.

نلتقي في المحطة الأولى بتراجم الأدباء الفلسطينيّين، نلتقي إحسان عبّاس، وأبا سلمى، وإميل توما، وتوفيق فيّاض، ومن ثَمّ ننتقل إلى الرواية والقصّة القصيرة، فنحضر "عرس الزين" في الريف السودانيّ، ثم ننزل في أرض البرتقال الحزين، فنركع وننحني ونقبّل تراب يافا وعطر برتقالها الذي يملأ الدنيا، ثم نتوقف عند غابة "الهذيان"، تحاصرها غابات من علامات التعجّب والسؤال، نستريح قليلًا تحت شجرة صنوبر، فنشرب جرعة ماء من نبع زمزميّ، ثمّ نواصل المسيرة ونحطّ عصا الترحال في الجامعة، فنرى أمامنا مشهدًا مُثيرًا، وتكون المداهمة! نداهم عميد الكليّة الجامعيّة، ويُضبط المنظر في حالة تلبّس! إنه يراقب الطالبة الجامعيّة ويضبطها وهي في حالة تلبّس! إنها تدخّن وتستمتع! "تتوالى الأنفاس، وفي كلّ مرّة تجذب النفس على مهلها، وبتلذذ سعيد تنغلق له عيناها، وكأنّ شفتيها المضمومتيْن على فم السيجارة تبتهلان لشيء، أو ترشفان شيئًا، رحيق السعادة أو إكسير الحياة، ويسترخي جسدها ويتدغدغ للنفس، ثمّ تبدأ عملية الإخراج".

إنه لقاء مع كوكبة من المبدعين: الطيب صالح، ونجيب محفوظ، وغسان كنفاني ويوسف إدريس. ثمّ ندخل إلى دائرة القصّة القصيرة، فنلتقي مع محمّد علي طه، وزكي درويش، وناجي ظاهر، ومحمّد حجيرات، ونبيل عودة، وفوزي أبو بكر، وفي هذه الدائرة نلتقي بما اصطلح على تسميته بـ"الأدب المحلي"، وهي تسمية إشكاليّة كثر حولها الجدل، وراجت في صحف البلاط بعد عام 1948، ونحن اليوم نتحفظ من هذه التسمية. ثمّ ننتقل إلى المراجعات الأدبيّة، فنلتقي أحمد سعد، وياسين كتاني، وعبد العزيز أبو إصبع، وسعيد نبواني. أمّا الفصل الرابع والأخير، فيكرّسه الناقد لقراءات شعريّة، نلتقي فيها محمود درويش، وفهد أبو خضرة، ورشدي الماضي، ومنير توما، وعطاف مناع، ونمر سعدي، ووفاء بقاعي عياشي، ويكون مسك الختام الفصل الخامس، للمقالات الأدبيّة التي يقارب فيها الكاتب مواضيع أدبية عامّة. لماذا أرسم هذه اللوحة الفسيفسائيّة النقديّة، التي تتشكّل منها "أوراق" صديقنا د. محمد خليل؟ أذكر ذلك، لكي ألقي الضوء على "الأوراق النقديّة"، التي تحفل بالنصوص الإبداعيّة التي يخوض غمارها د. محمّد خليل. 

وأمّا بالنسبة إلى مقارباته للنصوص الشعريّة، فأنا أشاطره الرأي في نقده لبعض النصوص التي تسللت إلى خيمة الحداثة وما بعد الحداثة وما بعد بعد الحداثة، فأحرقت الجسور مع المتلقي العادي وحتى المتلقي المثقف، وبقيت متحصّنة في برجها العاجيّ بعيدًا عن الواقع، وبعيدًا عن الأفهام! يقول أرسطو في كتابه "فن الشعر"، مُعرّفًا الأدب بأنّه "عمليّة إيصال"، فالمبدع يَصبّ فكره ومشاعره في وعاء النصّ الأدبيّ، حتى يوصلها إلى العنوان النهائيّ.. القارئ المتلقي.. النصّ هو حلقة الوصل بين قطبين، وهو الجسر الذي يصل بين الشاطئين، المبدع من ناحية والقارئ المتلقي من ناحية أخرى، ويكتمل العمل الأدبيّ بالربط بين أضلاع هذا الثالوث، المبدع والنصّ والمتلقي، فإذا أغلق النصّ أبوابه وانغلق على نفسه، تعذّر وصوله إلى القارئ، وبقي المثلث بضلعين فقط، دون الثالث الذي نكتب من أجله، ونريد الوصول إليه، وتفريغ الشحنة الإبداعيّة في عقله وإحساسه ووجدانه. ينفرد الشاعر بقصيدته، ويتفرد في غموضه، ويتوالى القصف المكثف بحشد من الأساطير والرموز، والتعقيدات التي تقف حائلًا في سبيل الفهم والاستمتاع بالنصّ، فيولد حاجز الفصل  بين القارئ والشاعر. وإلّا، فلمن نكتب؟ إذا كنّا نكتب لأنفسنا، فالأوْلى بنا أن نقرأ لأنفسنا، ونستمتع بنصوصنا "الإبداعيّة"، ثمّ نخزنها في ملفّاتنا، ونريح القارئ من "جهد البلا" وشرّ القتال!

أُحيلكم أيّها الإخوة إلى الكتاب القيّم "الإبهام في شعر الحداثة"، لتقفوا على مدى الدجل والبهلوانيات والشعوذات اللفظية  التي يمارسها العديد من الأقلام التي تطمح وتستميت للحصول على البطاقة الذهبيّة للدخول إلى دنيا الشعر، فتنجح أحيانًا وتنطلي لعبة الحداثة على الملعوب عليهم! نحن أمام ناقد مثقف ينهل من الينابيع النقديّة على مختلف هُويّاتها، ويُواكب الإصدارات الأدبية الفلسطينيّة في هذا الوطن، ويَرصد ما يصدر من إبداعات في العالم العربيّ، ويتمتع  باطلاع واسع على المدارس النقديّة، وعلى آراء كبار النقاد العرب والغربيّين. إنّه ناقد موضوعيّ وعميق التحليل، يتمتع بمسؤوليّة نقدية وأخلاقيّة عالية. يعمد الناقد إلى الآراء المختلفة، ويحللها فيثبت ما يرى ويرفض ما يرى، كما  نلمس في تحليله لقصة "الهذيان" لنجيب محفوظ، ثمّ يخلص إلى رأيه الخاصّ، بعد الغوص في التحليل والمقارنة ومناقشة الرأي والرأي الآخر. ناقدنا ذوّاقة، يتمتع بذائقة فنيّة تُجيد تسليط الضوء على مَواطن الجَمال في النصّ الإبداعيّ، وهذا ما تحفل به النصوص النقديّة في "أوراق نقديّة".

يلتزم المؤلف النقد الموضوعيّ بعيدًا عن الهوى، وينحو منحى التقييم الموضوعيّ، موصِلًا إلى التقويم الذي يُضيء الطريق أمام النصّ، لإيصاله إلى شاطئ الأمان الفنيّ. أما همّ الإبداع الفلسطينيّ فهو ما يشغل بال ناقدنا، وهو ما يغطي القسم الأكبر من "الأوراق النقديّة"، وإذا نظرنا إلى خارطة المبدعين في هذا الوطن، نرى أن القنديل النقديّ الذي يحمله أبو إياد لم يكتفِ بالإضاءة على الأقلام البارزة، التي تحتلّ مركز الخارطة الأدبيّة، بل أوْلى اهتمامه بالأقلام الموهوبة والواعدة التي تعيش في الظلّ، وعلى هامش الخارطة الإبداعيّة، ولا تُجيد المزاحمة لشقّ طريقها وسط الزحام الأدبيّ وصولًا  إلى دائرة الضوء. هذه الأسماء تتمتع بحضور خجول في المشهد الأدبيّ، ونكاد لا نحسّ بها ولا نراها، وهي بحاجة إلى شيء من الإضاءة، بحاجة إلى البوصلة النقديّة، لكي تأخذ بيدها، وتوصلها إلى الشاطئ الذي تصبو للوصول إليه، فيكون أبو إياد لها، ويكون حارسها وحاميها وحادي القافلة الأدبيّة. وفي هذا وذاك يلتزم أسلوبًا رزينًا متواضعًا، بعيدًا عن الأستاذية والاستعلائية التي يبرع فيها بعض الطامحين إلى التزيّي بزيّ النقاد، ويكون نصيبهم لا يُسمن ولا يُغني من جوع!

عزيزنا الدكتور محمد خليل..شكرًا على هذا العمل القيّم الذي يثري خارطة النقد الأدبي في هذا الوطن.. وسلامًا..سلامًا عليكم..وكل عام وأنتم وشعبنا بخير

وفي مداخلة د. محمد خليل جاء: شكرًا لكم جميعًا على تلبيتكم الدعوة، شكرًا للزملاء معي على المنصّة، شكرًا للمجلس المليّ الأرثوذكسيّ الوطنيّ في حيفا، وللنادي الثقافيّ واتحاد الأدباء الفلسطينيّين على هذه المبادرة الكريمة، كما أخصّ بالشكر المقرون بالمودة والاحترام والإكرام الأخَ الفاضلَ فؤاد نقارة، العينَ الساهرة على مدينة حيفا، هذه المدينة التي لا تغفو إلّا على إبداع ولا تصحو إلّا على ثقافة، كي تبقى كما كانت منارةً للإشعاع الحضاريّ، ومصدرًا للتنوّر الثقافيّ، منذ ما قبل النكبة إلى اليوم. وأشيدُ بجهده الدؤوب وحرصه الدائم على تنظيم مثلِ هذه النشاطات الأدبيّة والثقافيّة والاجتماعيّة، التي نحن بأمسِّ الحاجة إليها، والتي تُذكّرنا بحيفا العراقة والأصالة والمُعاصَرَة، وبدوْرِها الرياديّ سابقًا وحاضرًا، في دعم وتشجيع حركتنا الأدبيّة والثقافيّة في بلادنا الجميلة.

بداية أنوِّهُ بضرورةِ أن يتسع صدرُنا جميعًا بالاستماع لآراء بعضنا البعض بروح ديمقراطية ورويةٍ عقلانية وأناةٍ معرفية، فاختلاف الرأي يجب أن لا يفسدَ للود قضيةً كما يُقال. يقول الفيلسوف الفرنسي فولتير المعروف بمحاربته للتعصب بكل أشكاله: إنّي أخالفُك رأيَك ولكنّي سأدافعُ حتى الموتِ عن حقك في إبدائه! وكان الإمامُ الشافعي سبقه إلى القول: رأيي صوابٌ يحتمل الخطأ، ورأيُ غيري خطأ يحتملُ الصواب! أما أرسطو فكان يقول: من النقاش يخرج النور! فالمسألةُ لا تعدو كونَها وجهاتِ نظر، أو زوايا رؤية قد تختلف من واحدٍ إلى آخر ليس أكثر! فالنقاش والحوار مطلوبان، لكن تحت سماء روح الديمقراطية والاحترام المتبادل! فذاك وحدَهُ كفيلٌ بصقلِ المفاهيمِ والوعي وشرطِ الترقي في مدارجِ العلمِ والمعرفة.

معنى كلمةِ نقدٍ لغةً: تمييز المزيّف من الدراهم من غير المزيف. واصطلاحيًا: قراءةُ النصِ الأدبيِّ قراءةً منتجةً لا مستهلكة بُغية الكشفِ عن أسس هذا النّص ومرتكزاتِهِ المعرفيةِ والمنهجيةِ والجمالية،في ضوءِ أساليبَ أو مناهجَ معينةٍ، ومن ثَمَّ الوقوفُ على مواطن النواحي الفنية التي فيه، إيجابًا وسلبًا. حُكي أن رجلًا قال لخلف الأحمر: ما أبالي، إذا سمعتُ شعرًا استحسنتُه، ما قلتَ أنت وأصحابُك فيه!! فقال له: إذا أخذتَ درهمًا تستحسِنُه وقال لك الصيرفيُّ إنه رديء هل ينفعُك استحسانُك إياه؟! لكنه في الوقت نفسِه يمكنُ أن يُكسبَك، على المستوى الشخصي، الأعداء لا الأصدقاء، فنحن شعب يحب المديح والإطراء والمجاملات أكثر من النقد! قد نجد النقدَ الأدبي ونقدَ النقد ما زالا، إلى اليوم، الحلقةَ الأضعفَ في مشهد حركتنا الأدبية المحلية! وفي الحق، فإن غيابَ النقدِ الحقيقيِّ يساهم من حيث ندري أو لا ندري في هبوط مستوى الإبداع وتدنيه! بحيث يتركُ المجالَ مفتوحًا لكل من هبّ ودبّ بالكتابة والتأليف. لقد حان الوقت لأن نوليَ النقدَ الأدبيَ ما يستحقُه من اهتمام ورعاية!

بالنسبة لأوراق نقدية موضوعِ الأمسية: في العنوان تورية تشي بمعنىً قريبٍ غيرِ مراد وآخرَ بعيدٍ هو المراد. المأمولُ والمفترضُ أن نكتبَ والجمهورُ يقرأ! شهادتي بكتابي، تظل مجروحةً، فالحكمُ الأول والأخير هو للمتلقي أي للقارئ الكريم. أنا أقرأ وأكتب حتى أُقرأ... فإيماني بالقراءة كإيماني بالكتابة! أوراقٌ نقدية، يحملُ في جعبته إضمامةً من السهام رُميت تجاه الهدف، قد تكون أصابته وقد تكون أخطأته. مادتُه مقارباتٌ نقدية لبعض النماذج الإبداعية المحلية والعربية على المستوى النظري والتطبيقي. هي محاولاتٌ ليست قطعيةَ التقرير، ولا تدعي امتلاك الحقيقة، وأنها لا يأتيها الباطل من أمامِها ولا من خلفِها، إنما هي ذاتُ معرفةٍ نسبيةٍ نجتهد من خلالها توسيعَ آفاقِ بعضِنا البعض بطريقة الإرسال والاستقبال، وإثارةِ السؤال، لأن السؤالَ مِفتاحُ المعرفة!

لم يعد دورُ الناقد أن يقرر فقط بأن هذا النصَّ أو ذاكَ الأثرَ الأدبيَّ جيدٌ وذاك رديء، هذا جميل وذاك قبيح، فهذا أسلوب قديم، يقول شكري الماضي "وظيفة النقد الأدبي لا تعني البحثَ عن الجودة والرداءة أو الحسناتِ والعيوبِ (فهذه مهمة قديمة) بل تعني الفهمَ، فهمَ نظامِ النص وتفاعلاتِه الذاتيةِ والموضوعية وفهمَ الإنسانِ المبدعِ للأدب والمتلقي له أيضًا، وعلاقتِهما المعقدة بالعالم المعيش" (شكري الماضي: غالب هلسا.. وتطور النسق الروائي، وعي الكتابة والحياة، قراءات في أعمال غالب هلسا، ص95، أزمنة للنشر والتوزيع، عمان، 2004). كذلك ليس المطلوبُ من الناقد أن يقدم شرحًا أو تفسيرًا للنص فحسب، إنما أن يشير إلى سحرِ البيانِ الذي فيه، كما ورد في الأثرِ (إن من البيان لسحرا)! يُفترضُ بالناقدِ أن يُقدّم نصًا أدبيًا إبداعيًا لكلِّ شيءٍ نصًا يتسم بالوصفية، لا بالمعيارية التي قد يُفضي فعلُها إلى ما يُشبه فعلَ المزادِ العلني! أما الناقد السعودي عبد الله الغذامي فيقول: من لم يقوّلِ النصَّ ما لم يقله فهو ليس بناقد! هذا كلام متقدِّم جدًا، وهذا ما أجريتُه على قصيدة صمت ذات الكلمة اليتيمة للشاعر فاروق مواسي! في مقالة مطوّلة من ثلاث حلقات عنوانُها: قراءةٌ غيرُ صامتة في قصيدة صمت!

وللنقد وجهان لعملة واحدة: ففيه كشف وإضاءة وشرح وتحليل وتأويل وإفادة. مثلما فيه من البعثرة والشطط والإساءة للنص وصاحبه! كلُّ قارئ وقراءتُه، وعددُ القراءات بعدد القراء، فالنّص الإبداعي حمّالُ أوجه وقراءاتٍ متعددة. أضف إلى ذلك فإن النقدَ الأدبي يُفترضُ أن لا يتمَّ إلا في أجواءٍ من الحرية المطلقة، النقد الأدبي لا يعرف قيودًا أو حدودًا، وهو غيرُ خاضعٍ لأي قيد أو شرط! هنالك إجراءاتٌ نقدية لا بدَّ من تطبيقها على النص أو الأثر الأدبي سواء أكان شعرًا أم نثرًا أم نصًا دينيًا مقدسًا، كلها، ولا استثناء، خاضعةٌ للنقد والتشريح والتفسير والتفكيك والتأويل مبنى ومعنى ومن منظور نفسي أو اجتماعي أو جمالي وما إلى ذلك بغية فهمها، وتحقيقِ أكبرِ قدرٍ ممكنٍ من المتعة واللذة المشتهاة والفائدة المرجوة، والقيمة المضافة لا أحدَ فوق النقد وتلك قاعدة نقدية أساسية لا يمكن أن يتجاهلَها أو ينكرها أحد! مرة أخرى، شكرًا لكم جميعًا على حسن الاستماع، وكل عام وأنتم بخير لمناسبة عيد الأضحى المبارك. 

كيف نبني مصر الجديدة على قواعد صلبة؟؟ لكي نبدأ في  بناء مصر المأمولة في عهدها الجديد تحت لواء رئيس الجمهورية عبد الفتاح السيسي، ورئيس الوزراء إبراهيم محلب، نجد أن الصراحة هي من أهم أدوات البناء. وفضيلة الصراحة هي نقيض الرياء والنفاق والمجاملة المغرضة أو الغير هادفة. قال أحدهم "الصراحة لا تُفيد" و"الصراحة تُغضِب". وأقول كلا، بل "الصراحة البناءة" تُفيد ولا تُغضِب العاقل الذي يسعى للكمال، أو على الأقل يسعى للأمام، بإصلاح نفسه ومجتمعه ووطنه وأمته ودينه خاصة، لو كان هناك قاسم مشترك يَهم كلّ من مُصدِر القول الصريح والموجَّه إليه القول. والقاسم المشترك هنا هو "مصر" قرة عين المسلمين والمسيحيين وكل المصريين، من يدينون بدين ومن لا يدينوا بدين.

وتقريظ فضيلة الصراحة يملأ الكتب. ولكني سأكتفي بواقعة لعمر بن الخطاب، حين قام رجلٌ يأمُرُه بتقوى الله، فاعترض بعض الحاضرين. فقال عمر "دعوه فليقلها، لا خير فيكم إذا لم تقولوها، ولا خير فينا إذا لم نقبلها."

أود هنا أن أحذر من خطأ الفهم، فعندما أشير إلى "المسلمين" في سياق مقالي فبالطبع لا أقصد "كل" المسلمين، بل أقصد البسطاء والأميين منهم، وأنصاف المتعلمين، والمتعلمين الغير مثقفين إلا بالثقافات الفقهية المتخلفة المتشددة والمتطرفة، وهم للأسف أغلبية!!

غالبية شعوب دول الشرق الإسلامي، بصراحة، تكمن فيها مشاعر بغضاء تلقائية دفينة، ليست لبعض دول الغرب الأوروبي وأمريكا فقط، بل لكل دول "العالم الحر" أي "العالم المستنير والمتقدم" أي "العالم الغير إسلامي". وذلك يشمل دول أوروبا وأمريكا وكندا واستراليا ونيوزيلاند والصين واليابان والهند ودول أمريكا الجنوبية وبعض دول أفريقيا، وبالطبع إسرائيل.

وليست تلك البغضاء موجهة لحكومات تلك الدول فقط، بل أيضاً لشعوبها التي لم تتصدى يوماً للمسلمين ولا لدينهم ولا لبلدانهم بضرر من قريب أو بعيد. بل العكس صحيح. فهي دول مِضيافة مُرَحِّبة تفتح للمسلمين أحضانها. ولكن، للأسف، حيث يهاجر المسلمون إلى تلك الدول، وحيث يتكاثرون من أفراد إلى جماعات فهناك تبدأ الإنفصالية بدلاً من الاندماج والتعايش والمواطنة. ثم تتلوها القلاقل والمشاكل والفوضى والتظاهرات والاضطرابات والتصادمات والتدمير والرغبة في هدم نظم تلك الدول التي لاذوا إليها هرباً من فقر أو من ضيم، فأوتهم ومنحتهم حياة أفضل مما كانوا يعيشونها ببلادهم. وأمامنا فيض من الأخبار والصور والفيديوهات عما يفعله المسلمون بدول أوروبا واستراليا وأمريكا والصين وروسيا... وغيرهم.

أما أسوأ وأقبح وأعنت نوازع البغضاء هي ما تُوجَّه لمواطن (في وطنه في الشرق) لا لسبب إلا لأنه لا يؤمن بالإسلام!!! فعلى سبيل المثال، بدلا من أن تقتصر خدمات جامعة الأزهر على الدراسات الدينية النقية الداعية للأخلاق والمودة والإنسانية والوحدة الوطنية والتعايش مع الآخر واحترام الآخر، فهي تدرس المتخلف والعقيم السقيم من الكتب والأفكار المثيرة للتطرف والعنصرية التعسفية ضد غير المسلمين حتى من أبناء الوطن. رغم أن المسلم الوافد لمصر من ماليزيا وأفغانستان وباكستان وموريتانيا ونيجيريا والصومال يُمنح له التعليم بكليات الأزهر مجاناً، في حين أنَّ الدولة تمَوّلها من ضرائب المواطنين المسلمين والمسيحيين.

والأمثلة عديدة في هذا المجال. أذكر منها أن الدولة تعرقل التصريح ببناء أو حتى ترميم الكنائس ليعبد المصري المسيحي الله خالق المسلم والمسيحي، بينما لا تعرقل التصاريح ببناء الكباريهات ونوادي الليل واستوديوهات انتاج الأفلام المبتذلة الصفراء. كما أنها تُغلِق الأبواب في وجه المصري المسيحي مهما كانت كفاءته ومهما عَلَت خبراته وتخصصاته، فلا يُمكن تعيينه وزيراً لإحدى الوزارات الحساسة، أو رئيساً لإحدى المناصب الإدارية القيادية كمحافظ، أو كرئيسٍ لهيئة أو مؤسسة حكومية أو لوفدٍ يمثل مصر في الخارج أو عميدٍ لجامعة أو حتى مُعيد أو ضابط، إلا القليل. وغير ذلك كثير. وذلك عن تغاضٍ أحمق عما هو صالح لمصر وما هو خير للمصريين، وعن تمييز ديني عنصري، البغضاء أساسه ونتاجه.

وذلك آتٍ، بصراحة، من القول "لا ولاية لغير المسلم على المسلم" بل لقد قالها أحد الدعاة بتعبير أسوأ "لا ولاية لكافرٍ على المسلم". وزادها سوءاً بتفسيرها بقوله "فإنَّ مشاركة المسلمين للكفار في وطَنٍ واحد لا تعني بالضرورة تَساوِيَهم في الحقوق والواجبات، وإنَّما تُوجِب إقامة العَدل والقسط على الجميع، والعدل لا يعني المساواة في كلِّ شيء؛ وإنَّما يعني إعطاءَ كلِّ ذي حقٍّ حقَّه، ومطالبتَه بأداء ما عليه من واجبات، والمَرجِع في تحديد الحقوق والواجبات هو شرعُ الله، لا غير."

ومع التجاوز عما جاء في الفقرة السابقة من هراء وتناقض صارخ في المعانى والألفاظ والانحراف في المنطق في ذات الجملة، بإقراره أن مشاركة المسلمين للكفار في وطَنٍ واحد "لا تعني بالضرورة تَساوِيَهم في الحقوق والواجبات" و"إنَّما تُوجِب إقامة العَدل والقسط على الجميع" وأن "العدل لا يعني المساواة". ثم "وإنَّما يعني إعطاءَ كلِّ ذي حقٍّ حقَّه". ثم ختمها بأن " المَرجِع في تحديد الحقوق والواجبات هو شرعُ الله، لا غير". كل هذا الفيض في التناقض واللف والدوران محاولات "غبية" "مفضوحة" لتحليل الظلم على المواطنين غير المسلمين على أساس شرع الله. والله، لمن يعرف الله، لا يحلل التمييز بين خليقته!!

من هنا يتضح أن تلك البغضاء الكامنة في قلوب المسلمين، أو غالبية المسلمين، كما ذكرت، تجاه الدول المستنيرة وشعوبها، وأيضاً تجاه غير المسلمين الشرفاء والشركاء في الوطن الواحد، نابعة "بصراحة" أولاً وأصلاً من "الديــن". ومرساة أساسا على "الاختلاف في الدين" قبل أن تكون مبنية على سياسات تلك الدول أو سلوكيات شركاء الوطن الأوفياء المسالمين غير المسلمين!!

***

أما عن البغضاء الممزوج بنقيصة نكران الجميل تجاه الغرب. فما زلنا، نحن شعوب دول الشرق الإسلامي، نؤمن بمبدأ (حسنـة وأنا سيـدك). فبينما نحن نعيش على إبداعات الغرب ومخترعاته وانتاجاته ومعوناته، والتلهف على نيل الشهادات العلمية من جامعاته، وعلاج أمراضنا بأدويته وأجهزته وأطبائه وأخصائه ومن مستشفياته، والاستمتاع بمصائفه ومشاتيه. فنحن نحمل له البغضاء على أساس "العِـرق والديـن" فنَسُبّه ليلاً ونهاراً حتى في صلواتنا بمساجدنا ومن منابرنا وميكروفوناتنا وفضائياتنا مستمتعين بكل ما أبدع وما أنتج، بلا حرج ولا حياء. وتأكيداً وتصديقاً لذلك، أننا لم نسمع أحداً من هؤلاء "السَّبّابين" يسُبُّ الصومال أو اليمن أو الباكستان أو أفغانستان ونيجيريا وأمثالهم، وليس من تلك الدول من قدم لنا شيئاً إلا التخلف والإرهاب والتخريب. وما هذا التجاوز والتغاضي إلا لأنهم شركاء في ذات الدين!!!

***

هنا نصل إلى أن العيب ليس في سياسة أمريكا أو الغرب أو غيرهما من الدول، حتى لو كانت سياساتهم الخارجية لا تناسبنا أو توافق إرادتنا فهم بسياساتهم يرعون مصالحهم وهذا حقهم. كما أن العيب ليس في سلوكيات مسيحيي الشرق أو غيرهم من غير المسلمين، بل العيب (بصراحة) في مسلمي الشرق (أي غالبيتهم) وفيما يُدَرَّس لهم!!!

ولنتذكر جيداً أن مصر وبعضٌ من شقيقاتها بدول الشرق، في الـ 1400 عاماً الماضية، لم تزدهر حضارة وعلماً وثقافًة ونظافة وأدباً وفناً واقتصاداً وانتاجاً وابداعاً بل (بصراحة) لم ترتقِ ضميرياً وأخلاقياً ودينياً قدر ما ازدهرت وارتقت إبّان الاستعمار الحضاري البريطاني والفرنسي.

ولنتذكر أيضاً أن أعظم نظم عرفتها مصر (وبعض شقيقاتها) للتعليم والصناعة والاقتصاد والبنوك والاستثمار والانتاج والري والمواصلات والإنشاءات والخدمات، أرسيت قواعدها وازدهرت تحت الحكم المدني الديموقراطي إبّان الاستعمار الحضاري البريطاني والفرنسي. تلك إنجازات حضارية روائع لم يكن لها وجود من قبل، وأدت إلى نضوج الفكر والإبداع في الأدب والإعلام والفن والموسيقى والغناء. كل ما حصلناه من انجازات حينئذ اندثرت أو على الأقل تدهورت بعد "عَربنة" و "بَدوَنة" و"أسلمة" و"أخونة" و"أسلفة" مصر تدريجياً بدءاً من نكسة يوليو 1952. أي بعد أن أغلقنا الأبواب والنوافذ عن الغرب وشعوبه. وليس ذلك تمجيداً للإستعمار أو للغرب بل ومقارنة حقة عادلة وصريحة بما حصَّلناه تحت نظم الغرب، وما خسرناه تحت نعرة العربنة المتقوقعة والتدين العنصري.

ولنتذكر أيضاً أن أعظم عصر لمصر في الأربعة عشر قرناً الماضية، هو عصر نهضتها المدنية الديموقراطية في القرن التاسع عشر وخاصة في النصف الأول من القرن العشرين. وهو عندما لم يكن للدين ذِكرٌ بدستورها. وعندما كان المصريون يتعاملون ويتفاعلون مع دول البحر الأبيض المتوسط الراقية وشعوبها المتحضرة: إيطاليا واليونان وفرنسا وانجلترا وألمانيا ، وذلك رغم قسوة الرزء المعنوي للاستعمار الأجنبي.

مرة أخرى، ليس العيب في الغرب إنما العيب فينا، ولا يتهمني أحد أني أقدم تمجيداً للإستعمار أو للغرب، بل أقدم إقراراً لفشل الحكم الذي نسيّد فيه الشريعة على سيادة القانون، وذلك بزج الدين (المتطرف بطبيعته كدين) في الدستور الذي هو لكل المواطنين (من كل دين). فالتطرف في الدين يسيء للدين نفسه، ويحقر القانون، ويحتكر الفكر والضمير، ويهدر الأخلاق والإنسانية، ويخل بالنقاء الاجتماعي وينزل بالأمم إلى الحضيض الحضاري. ولست بمُتجني. فقد بلغنا ذروة الفشل والتقوقع نتيجة لـ "تعريب" مصر منذ 1952، ثم التدهور والانهيار في كل مجال إلى أدني الحضيض بمحاولة "تديين" مصر حتى امتطانا كابوس الحكم الديني الأخواني الوهابي السلفي الصحراوي الإرهابي.

حقيقة عاصرناها ولمسناها في الستين عاماً الماضية. لقد تمزق النسيج الاجتماعي بحزامه "الوطنية والأخلاق والتعاطف الإنساني" الذي يربط الأمم، عندما أدخلنا الدين في الدستور وعندما قصرنا تعاملنا وتفاعلنا على دول الشرق العربية الإسلامية البدوية النفطية. ولولا شعب مصر الواعي وجيشها الأمين لكنا اليوم في ذات المستنقع، ولينكر ذلك من يأخذه الصلف الأجوف كيفما شاء.

لابد كي ننجح في بناء مصر الجديدة. فإن لم نلمس ونواجه بأنفسنا تحتيات ومسببات ودوافع المشاعر السلبية المزروعة في قلوبنا، والمُفرزة لسموم تدفعنا نحو سلوكيات عنصرية غير سوية وغير إنسانية، فلن تُجدى محاولات البنائين. تلك المشاعر السلبية والباغضة ميكروبات تتقيَّح في أعماقنا صديداً، وتتفشى في سلوكياتنا وتلقي بنا وبغيرنا في طريق عواصف البغضاء والإرهاب والدمار المتوالية، وتقيد عقولنا وضمائرنا وقدراتنا فنظل قابعين في قاع ذات المستنقع. فلا بد من اصلاح تلك التحتيات حتى لو كانت دفينة في ملفات حساسة أو مقدسة!!

لابد أن نؤمن بأن عدل الله لا يحتاج إلى تبريرات وتصنيفات وتأويلات تلقى على هوى المفسرين والمغرضين. وأن المواطنة والإخاء وحقوق الانسان ليست كلمات جوفاء أو شعارات يتشدق بها المراءون، بل هى ممارسات وتطبيقات.

فلن تنزع البغضاء من قلوبنا وسلوكياتنا إلا بفصل الدين عن الدولة فصلا مطلقاً بلا تحايل أو تمييع، وبتبني الديموقراطية الإنسانية المطلقة، وتطبيق القانون المساو للجميع تحت راية الدولة المدنية.

وقبول تعدد الأديان والاعتراف بقداستها لكل من يؤمن بها، والاحتفاظ بها في القلوب والمعابد. ونزع أي إشارة للدين في بنود الدستور إلا أن "الدولة تكفل حرية العقائد وممارسة الطقوس وحماية المقدسات وبناء دور العبادة لكل المواطنين سواء".

وأيضاً تحريم، بل تجريم، أي تمييز لمسلم عن غير مسلم بأي ورزارة او إدارة أو هيئة أو مؤسسة أو جامعة أو مدرسة، فلا فضل لمواطن عن مواطن إلا بالكفاءة. وإقرار الحزم والعقاب القانوني (لا الديني) في معاقبة من يبث الفتنة الطائفية والتفرقة والتمييز على أساس الدين.

وأيضاً تخصيص التعليم للعِلم والبحث والفكر لا بدس الدين في برامجه، وتنقية مناهجه من شوائب العنصرية والتمييز. وأن نُطعِم أطفالنا وشبابنا معنى الحق والعدل واحترام الآخر وعقيدة الآخر. وأن نعلِمهم أن الإنسانية قبل الدين، وأن الوطنية قبل الدين، وأن الأخلاق قبل الصوم والصلاة.

بهذا، مع العمل والإنتاج والإبداع، تزدهر مصر وترقى حرة، مَيمونة ومَصونة.

تقدم الوكالة الدولية خدماتها حصراً للاجئين الفلسطينيين المسجلين في كل من سوريا ولبنان والأردن والضفة وغزة، وهذه الخصوصية جاءت بناءً على سياسة عمل "الأونروا" التي تم اعتمادها حين أُنشِئت في 8/12/1949 وفق القرار 302 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة، وإذا كان اللاجئون الفلسطينيون في العراق قد استقبلتهم الحكومة العراقية إبان نكبة فلسطين وكان عددهم بين ثلاثة آلاف وثلاثة آلاف وخمسمائة لاجئ، وقدمت لهم جميع الحقوق الإقتصادية والإجتماعية والقانونية، بشرط عدم مساهمة العراق في ميزانية الوكالة، فإن جمهورية مصر العربية على الرغم من استقبالها لأكثر من ثلاثين ألف لاجئ سنة 48 فقد اقتصر تمثيل "الأونروا" فيها على "مكتب تنسيق" دون تقديم أية خدمات، والغريب أن اللجنة التي أرسلتها الجمعية العامة للامم المتحدة "للإستقصاء الإقتصادي في الشرق الأوسط" والتي عُرفت ببعثة الأمريكي "جوردون كلاب" في نيسان 1949، لم تبادر إلى تسجيل اللاجئين الفلسطينيين في مصر أو العراق كما فعلت في مناطق عمليات "الأونروا" الخمسة، على الرغم من وجود الحدود الجغرافية المتصلة بين غزة ومصر وبين الأردن والعراق.

قدمت "لجنة كلاب" تقريرها للجمعية العامة بتاريخ 16/11/1949 تزامناً مع التحضيرات لإطلاق "الأونروا"، حيث قدَّرت اللجنة عدد اللاجئين الفلسطينيين بـ 760 ألف لاجئ، الرقم الذي اعتمدته "الأونروا" في تقديم خدماتها ابتداءً من تاريخ 1/5/1951" ولم يشمل الفلسطينين في مصر أو العراق أو دول أخرى، مع العلم بأن تعريف "الأونروا" للاجئ الفلسطيني غير محدد ببقعة جغرافية معينة، إذ عرَّفت الوكالة اللاجئ الفلسطيني بأنه "الشخص الذي كان يقيم في فلسطين خلال الفترة من 1/6/1946 حتى 15/5/1948 والذي فقد بيته ومورد رزقه نتيجة حرب 1948"، ولهذا جاءت تقديرات الباحث الفلسطيني الدكتور سلمان أبو ستة في العام 2002 دقيقة بأن عدد اللاجئين الفلسطينيين إبان النكبة وصل إلى 935 ألف لاجئ.

بفعل الإجرام الصهيوني إبان النكبة عام 48، وصل إلى مصر حوالي 35 ألف فلسطيني، معظمهم جاء من مدينة يافا المحاصرة عن طريق البحر، تم وضع اللاجئين في مخيمات في منطقة العباسية والقنطرة حسب توجيهات "اللجنة العليا لشؤون اللاجئين الفلسطينيين المصرية" المنبثقة عن وزارة الشؤون الإجتماعية، وفي أيلول/سبتمبر سنة 1949 أي قبل إطلاق "الأونروا" بشكل رسمي، وبعد توقيع مصر لإتفاقية الهدنة مع "إسرائيل" واستقرار قطاع غزة تحت رعاية الإدارة المصرية أصدر مجلس الوزراء المصري قراراً بترحيل اللاجئين الفلسطينيين من مخيم القنطرة إلى قطاع غزة وتحديداً الى مخيم المغازي، وجزء آخر تم ترحيله إلى القدس والأردن ضمن خطة لمّْ الشمل التي أطلقتها جامعة الدول العربية في العام 1950، وفي سنة 1960 تراجع العدد ليصل الى 15493 فلسطيني استناداً إلى الإحصاءات الرسمية المصرية، وفي سنة 1969 أي بعد نكسة العام 1967 وصل عدد اللاجين في مصر الى 33 ألف لاجئ، وحسب تقديرات مكتب "الاونروا" في مصر وصل العدد في العام 2002 الى حوال 70 ألف، وفي العام 2014 مصادر متعددة تتحدث عن أرقام مختلفة بين أكثر أو أقل من 70 ألف.

أهمية توسيع وتطوير نطاق عمل مكتب "الأونروا" في مصر ليشمل التسجيل وتوزيع الخدمات أسوة ببقية اللاجئين في مناطق العمليات الأخرى ينبع من ثلاثة مسائل رئيسية الأولى استحقاق سياسي مرتبط بحق العودة كجزء من كتلة بشرية مرتبطة بالعدد الكلي للاجئين الفلسطينيين في العالم الذي وصل في منتصف سنة 2014 الى حوالي ثمانية ملايين لاجئ، والثاني تدهور الأوضاع الإنسانية للاجئين بعد زيارة السادات إلى دولة الإحتلال في 19/11/1977 والتي تمثلت أولاً بتوقيع معاهدة كامب ديفيد وبروز خلاف سياسي مع منظمة التحرير، ثانياً، إقدام مجموعة فلسطينية، تنتمي إلى حركة فتح المجلس الثوري، جماعة أبو نضال البنا المنشقة عن منظمة التحرير، على قتل الأديب المصري يوسف السباعي في لارنكا بقبرص في شباط/فبراير سنة 1978، ثالثاً، إصدار تشريعات جائرة وإجراءات تعسفية من الحرمان من الحقوق المدنية وتعقيد للحالة القانونية للاجئ، حيث لا خدمات مقدمة من الحكومة المصرية للاجئين سواءً الإستشفاء أو التعليم إو الإغاثة، وبروز مشكلة الإقامات وتصنيفاتها المعقدة، فقد تفاوتت سنوات الإقامة التي تمنح دورياً بحسب سنة القدوم إلى مصر وسنوات الإقامة، فمن جاء ما بين سنتي 1948 - 1953 مُنح إقامة لمدة خمس سنوات متصلة، ومن مضى على إقامته أكثر من عشر سنوات، يمنح إقامة لمدة ثلاث سنوات، أما أقل من هذه المدة فيمنح إقامة لمدة سنة كاملة، عليه تجديدها من مصلحة الجوازات عند انتهائها مقابل مبلغ مالي، رابعاً، في العام 1984، صدر قانون "تنمية موارد الدولة"، الذي اعتبر الفلسطينيين "أجانب"، وفرضت وزارة الداخلية المصرية على الإقامة السنوية لكل فلسطيني رسماً مالياً، خامساً، في تموز/يوليو 1978، صدر القرار الجمهوري رقم 47 و48 لسنة 1978، بإلغاء القرارات التي كانت تعامل الفلسطينيين معاملة المصريين، كما حظرت وزارة القوى العاملة إشتغال الأجانب ومنهم الفلسطينيين في الأعمال التجارية، والاستيراد والتصدير، إلا لمن كان متزوجاً بمصرية منذ أكثر من خمس سنوات، سادساً، في العام 1983 أصدر قرار وزير التربية والتعليم المصري بنقل الطلاب الفلسطينيين من المدارس الحكومية إلى المدارس الخاصة، الأمر الذي كان له تبعات مالية لا يطيقها الفلسطينيون، وبمنع الطلبة الفلسطينيين الإلتحاق بكليات الطب والهندسة والصيدلة والإقتصاد والإعلام، وأُتبع بقرارين للوزير نفسه، رقم 87 لسنة 1983 ورقم 75 لسنة 1984، اللذين تضمنا معاملة الفلسطينيين معاملة الأجانب الوافدين. أما المسألة الثالثة لضرورة توسيع مهام وعمل مكتب التنسيق، فهي استحقاق مرن مستحدث ضروري وهام جداً يتعلق بوجود حوالي ستة آلاف لاجئ فلسطيني مهجَّر من سوريا منذ حوالي السنتين دون أن يتم تسجيلهم في سجلات المفوضية العليا لشؤون اللاجئين، كونهم أصبحوا خارج نطاق عمليات "الأونروا".

وفق المعطيات أعلاه فإن مفهوم الحماية الدولية للاجئ الفلسطيني في مصر مفقودة بمفهومها الشمولي الذي يتضمن الحماية القانونية والإنسانية والجسدية، لذا توسيع نطاق مهام مكتب الأونروا في مصر يساهم بتوفير المناصرة والمساعدة الإنسانية والقانونية للاجئين وجزء من الحماية وفق الصلاحيات الممنوحة للوكالة، لذا مطلوب من الإطار الرسمي الفلسطيني أن يبادر والتنسيق مع الحكومة المصرية للموافقة، والتحرك باتجاه "الأونروا" والجمعية العامة لاتخاذ الاجراءات الضرورية لاعتماد مصر منطقة سادسة لعمليات "الأونروا"، وألا تتوقف ادوات التعريف والتثقيف وإبراز حالة فلسطينيي مصر في مختلف الأماكن والمناسبات، أولسنا كفلسطينيين كتلة بشرية واحدة لا تقبل القسمة أو التجزئة في أماكن اللجوء والشتات والمنافي؟  

كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني

" الأسطورة أول مغامرة يقوم بها العقل البشري" أرنست كاسرر

هناك رأي شائع حول علاقة الأسطورة بالفلسفة يتحدث على ضرورة القطع بينهما باعتبار أن الفلسفة هي لوغوس ( قول برهاني يبحث عن الحقيقة ويعتمد العقل) والأسطورة هي خرافة تتحدث عن قصة خيالية.

غير أن هذا التصور خاطئ لأن القول الفلسفي انبجس منذ اللحظة الأولى من الأسطورة وتبلور عن طريق الشعر والتراجيديا كما أكد على ذلك فريديريك نيتشه في كتابيه مولد التراجيديا ومولد الفلسفة في العصر التراجيدي . كما تضمنت محاورات أفلاطون قصائد لهوميروس واقتباسات من ملحمة الإلياذة والأوديسة.

علاوة على أن أرسطو خفض من قيمة القول التخييلي الأسطوري في كتبه المنطقية وقربه من السفسطة والجدل ولكنه في كتاب فن الشعر رفع من دوره عند تطرقه إلى المحاكاة والحبكة والفعل وتمييزه بين الملحمي والمأساوي والكوميدي وتنصيصه على علاقة التشابك بين الفنان والطبيعة والصناعة والأخلاق.

بناء على ذلك تهتم الفلسفة بإنتاج الخطاب العقلاني وتستعمل لغة المفهوم وتتصيد طرق الكشف عن الحقائق وإيضاح المعاني وتشريع القيم وتأسيس المرجعيات ولكن أن تهتم بالأسطورة وما يرافق ذلك من تطرق إلى الخرافة والتفات إلى التقاليد والتاريخ الغابر واستنجاد بالخيال والذاكرة وتبرير حدوث الوهم والتلاعب بمقولات المنطق وإطاري الزمان والمكان يدعو الاستغراب ويحمل الدهشة ويمثل مفارقة من جهة السائد. فهل تنظر الفلسفة إلى الأسطورة مثلما تنظر إلى سائر المواضيع؟ وكيف يحدث اللّوغوس قطيعة مع الميتوس؟ لماذا تتضاد الأسطورة مع الفلسفة ؟ وهل يمكن أن تتحول الفلسفة إلى أسطورة؟

يحيل المعنى اللّغوي الإغريقي (Mûthos - ميتوس) إلى التعبير عن التفكير والقول الاستدلالي الذي يتحدث عن الماضي ولكن موقف أفلاطون صاغه وفق رؤية نقدية وبلوره في شكل حكاية تخبر عن أحداث الماضي بطريقة خيالية وتحمل رسالة تتناقلها الأجيال وتتضمن جملة من القصص والمغامرات.

من المعهود أن الشاعر يضطلع بدور حكائي ويقص الأساطير في شكل ملاحم وأناشيد ويتقن فن التأثير في الجمهور ويعمل على استمالة السامعين عن طريق التشبيه والتخييل وضرب الأمثال واستعمال المغالطات حينا وتقديم الحجج المنطقية والبراهين العلمية والقرائن الواقعية في سبيل الإقناع والإفحام.

في هذا الصدد طرحت الفلسفة مشكل تأويل الأساطير واشتغلت على اللغة الرمزية التي تشكلت منها وحاولت وضع جملة من الشروط والمعايير قصد الظفر بالدلالات والقبض على المعاني التي تزخر بها. غير أن المطلوب من مؤول الأساطير هو التحلي بالحكمة والحصول على خبرة السنوات والدراية بتقلبات الدهر والمعرفة الشاملة بشروط قيام الدول وانحطاط الحضارات وأمزجة الشعوب والتمثلات الثقافية. تتمثل المفارقة في توجيه الأساطير نحو الأطفال قصد توسيع ملكة الحلم لديهم وتشذيب القدرة على التجريد والاستطلاع والسفر بهم عبر عوالم الزمان والمكان وتمكينهم من زيارة العجائب والغرائب ولكن من جهة ثانية يطلب من المرء عند مرحلة النضج التخلص من الرؤية الأسطورية للعالم واعتماد الرؤية العلمية والتفسير العقلي وفي مستوى متأخر يختص الشيخ المسن بمهمة تأويل الأساطير وتبسيطها للعموم. فكيف تساعد الأسطورة الفكر العلمي على التقدم؟ وماهو دور التخييل والتوهم في بناء الأنساق الفلسفية؟ ألم تتحول الفلسفة الى أسطورة عقلية؟ أليست الأساطير هي الشذرات الأولى التي انبجس منها التفلسف؟

كاتب فلسفي