(جعل توني بلير "تغيير" الوضع الراهن في قطاع غزة شرطا مسبقا لانطلاق عملية إعادة الإعمار فيه ولحل الصراع بأكمله في فلسطين، ف"المكان الذي يبدأ منه السلام هو في الحقيقة غزة" كما قال)

كل الأطراف التي أعلنت وساهمت في التوصل إلى اتفاق وقف إطلاق النار في قطاع غزة ورحبت به في السادس والعشرين من آب/ أغسطس الماضي تبدو اليوم بعد أقل من ستة أشهر غير معنية أو متواطئة أو تتعمد إفشال الاتفاق وعدم استئناف المحادثات التي قادت إليه وعدم تنفيذ عملية إعادة إعمار القطاع وهي أهم ما تمخض الاتفاق عنه لتتحول إعادة الإعمار إلى سلاح يستهدف تجريد المقاومة من سلاحها أو إرغامها على وضعه في الثلاجة إلى أجل غير مسمى.

فمصر راعية المحادثات الفلسطينية غير المباشرة مع دولة الاحتلال الإسرائيلي أجلت استئناف المحادثات متذرعة بانشغالها بمحاربة الإرهاب في سيناء أولا وفي ليبيا مؤخرا، بينما تستمر حملة مفتعلة على حركة المقاومة الإسلامية "حماس" في توفير ذريعة ثانية لعدم استئنافها من جهة وللاستمرار عمليا في إغلاق معبر رفح من جهة ثانية، لتكون الحركة ومعها مصير حوالي مليوني فلسطيني في القطاع المحاصر كبش فداء لصراع سياسي داخلي في مصر ولنزاع محاور إقليمي لا شأن للقطاع وأهله بهما.

لقد ترأس الوفد الفلسطيني في تلك المحادثات ممثل لمنظمة التحرير، في مشهد نادر للوحدة الوطنية بين المقاومة وبين منظمة التحرير التي تعتمد المفاوضات استراتيجية لها، وكان الرئيس محمود عباس هو من أعلن رسميا التوصل إلى اتفاق وقف إطلاق النار، لكن المنظمة تبدو اليوم ناطقا باسم مصر يسوغ ذرائعها لعدم استئناف وساطاتها مع دولة الاحتلال من أجل استئناف تلك المحادثات، التي أعلنت "حماس" أنها ما زالت تنتظر تلقي "دعوة" مصرية لاستئنافها، من دون أن يتردد العديد من قادة المنظمة في توظيف الخلاف المصري مع حركة حماس في الانقسام الداخلي كحجة إضافية للتنصل من تنفيذ اتفاق المصالحة الوطنية.

فحكومة الوحدة الوطنية، وهي حكومة الرئيس الفلسطيني ومنظمة التحرير، ترفض "الشراكة" مع المقاومة في قطاع غزة وقد انتهى عمرها المحدد بستة شهور حسب اتفاق تنفيذ المصالحة من دون أن تتحمل مسؤولياتها كاملة في القطاع.

ومن الواضح أن الموقف المصري وموقف المنظمة يحظيان بموافقة جامعة الدول العربية وكذلك الولايات المتحدة والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي وروسيا الأعضاء في "الرباعية" الدولية، ومواقف هؤلاء جميعا تبدو وكأنما تمهد الطريق لعدوان إسرائيلي جديد ينفرد بالمقاومة في القطاع كالمرات السابقة علّه يريح كل "الشركاء في عملية السلام" من مقاومة يحملونها جميعا المسؤولية عن فشلهم في تحقيق السلام، وقد تحولت مواقفهم عمليا إلى ضوء أخضر لدولة الاحتلال كي تتنصل من استئناف المحادثات واستحقاقات إعادة إعمار القطاع، علما انها تجد الآن في انتخاباتها المقررة الشهر المقبل حجة جديدة تتذرع بها، ليتحول بذلك الحصار الذي تفرضه دولة الاحتلال على قطاع غزة إلى حصار فلسطيني وعربي ودولي أيضا.

لقد فسر مبعوث "الرباعية" توني بلير خلال زيارته الأخيرة لغزة موقف هؤلاء جميعا عندما ربط إعادة إعمار القطاع بشروط تحمل المقاومة الفلسطينية وحدها مسؤولية الاستجابة لها وأخلى ذمتهم من أية مسؤولية، فعلى المقاومة أن "تطمئن" مصر على أمنها في سيناء، وعليها "اتمام" المصالحة الفلسطينية على قاعدة القبول ببرنامج منظمة التحرير، وعليها القبول بحل الدولتين كحل "نهائي" للصراع في فلسطين وعليها، وعليها قطع علاقات التضامن معها والدعم لها خارج الوطن الفلسطيني، وبايجاز عليها أن تتوقف عن كونها مقاومة للاحتلال، من دون أن يشترط بلير شيئا على الأطراف المعنية، مخليا ذمتها من أي مسؤولية عن الوضع الكارثي في القطاع ومحملا كل المسؤولية للمقاومة وحركة "حماس".

وفي إعلان صريح ليس بحاجة إلى تفسير جعل توني بلير "تغيير" الوضع الراهن في قطاع غزة شرطا مسبقا لانطلاق عملية إعادة الإعمار فيه ولحل الصراع بأكمله في فلسطين، ف"المكان الذي يبدأ منه السلام هو في الحقيقة غزة" لأن "تغيير الوضع" في القطاع سوف يغير في "النزاع بأكمله" كما قال. وهذه دعوة تكاد تكون مباشرة لتسويغ عدوان عسكري جديد تشنه دولة الاحتلال على القطاع المحاصر.

فوزير الخارجية السابق أفيغدور ليبرمان كان قد أعلن بأن "عملية (عسكرية) رابعة في قطاع غزة حتمية". وسفير دولة الاحتلال لدى الأمم المتحدة رون بروسور حذر في رسالتين موجهتين إلى الأمين العام للأمم المتحدة ولرئيس مجلس الأمن الدولي من أن "حماس تعمل على مدار الساعة لشن عملية هجومية ... ولا يمكن لأحد أن يتوقع من إسرائيل مجرد الانتظار". أما التقدير الاستراتيجي السنوي الذي يصدره معهد أبحاث الأمن القومي في دولة الاحتلال فدعا إلى "الاستعداد لجولة أخرى" عسكرية في القطاع تدمر "الذراع العسكرية لحماس" و"تخلق شروطا" لتسوية سياسية أفضل.

ويعرف بلير هو قبل غيره أن استجابة المقاومة لشروطه غير واقعية وتستهدف هذه الشروط خلق بيئة إعلامية ممهدة ل"جولة أخرى" من عدوان دولة الاحتلال، ورفض صريح للتفاوض مع المقاومة، وطلب سافر لإعلانها الاستسلام من جانب واحد بلا قيد أو شرط كمخرج وحيد من كارثة "الموت البطيء" التي يعيشها أهل القطاع، وإخلاء القطاع منها وتسليمه لمنظمة التحرير التي "حاولنا تمكينها" من دخوله لكنها "لا تريد ذلك ... وفرّت من تحمل المسؤوليات في القطاع" في رأي وزير حرب دولة الاحتلال موشى يعلون في كلمة له مؤخرا أمام المؤتمر الثامن ل"معهد أبحاث الأمن القومي".

يوم الأربعاء الماضي خاطب مساعد الأمين العام للأمم المتحدة للشؤون السياسية جيفري فيلتمان مجلس الأمن الدولي محذرا من أن عدم وفاء المانحين بتعهداتهم لإعادة إعمار غزة ينذر ب"تصعيد جديد" في القطاع. وكان منسق الأمم المتحدة المقيم للشؤون الإنسانية في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 جيمس راولي قد أعرب عن "القلق الشديد من إمكانية اندلاع صراع جديد" في قطاع غزة وطالب ب"هدنة لإعادة الإعمار لمدة من ثلاث إلى خمس سنوات". لكن روبرت تيرنر مدير عمليات الأونروا في القطاع وغيره قد أعلنوا بأنه لم يصل القطاع شيء من مبلغ يزيد على خمس مليارات دولار أميركي تعهد بها المانحون لإعادة الإعمار، ليحذر مبعوث الرباعية بلير من "كارثة جديدة" ومن "تجدد العنف" إذا تعثرت عملية إعادة الإعمار.

لقد سلمت المقاومة التي قاتلت دفاعا عن شعبها دفة التفاوض على وقف إطلاق النار إلى منظمة التحرير التي لم تقاتل، والتزمت باتفاق التهدئة، لكن المنظمة فشلت حتى الآن في استئناف محادثات وقف إطلاق النار، فحصلت دولة الاحتلال على وقف إطلاق النار الذي تريده ولم يحصل قطاع غزة على إعادة الإعمار وحاجته إليها ماسة، بينما تستمر دولة الاحتلال في انتهاك الاتفاق الذي لم يستكمل بعد ويستمر الالتزام الفلسطيني به من جانب واحد، من دون أن تظهر أي مؤشرات إلى أي عمل جاد يغير في هذا الوضع القاتل للقطاع المحاصر وأهله.

بينما تشير كل الدلائل إلى حالة انتظار فلسطينية وعربية ودولية تبدو مقصودة ومدروسة إما لاستسلام المقاومة في القطاع كشرط مسبق لانطلاق إعادة الإعمار أو لعدوان جديد على القطاع يفرض إعادة الإعمار فيه بشروط دولة الاحتلال وشركائها في ما يسمى "عملية السلام". لكن ثلاثة حروب عدوانية سابقة خلال ست سنوات فشلت في تحقيق هذا الهدف، وليس من المرجح أن ينجح رابعها في تحقيقه.

في الثالث عشر من تشرين الثاني/ نوفمبر المنصرم حذرت كتائب القسام، الجناح العسكري لحركة حماس، بلسان الناطق باسمها أبو عبيدة من أن "استمرار الحصار وتعطيل الإعمار في قطاع غزة سيكون صاعق تفجير جديد"، ومن الواضح أن من يعطلون إعادة الإعمار يتحملون المسؤولية الكاملة وأن محاولاتهم "بث شعور اليأس والإحباط" بين أهل القطاع من الفلسطينيين سون ترتد بنتائج عكسية على كل من يماطلون في إعمار غزة، فالوضع في القطاع اليوم يمثل "برميل بارود يمكنه أن ينفجر في أية لحظة" كما قال زعيم حزب العمل المعارض في دولة الاحتلال اسحق هيرتزوغ.

* كاتب عربي من فلسطين

* nassernicola@ymail.com

     لا اعتقد إن أحدا يحسد الرئيس مسعود بارزاني رئيس إقليم كوردستان  على ارثه الثقيل الذي ورثه من والده الزعيم الكوردي الكبير مصطفى بارزاني والمهام التي حملها تاريخيا أمام شعب كوردستان، ليس هنا في جزئه الجنوبي بل في أجزائه الثلاثة الأخرى، فقد أورثه الراحل الكبير مشروع نهوض امة واستقلال شعب مجزأ بين أربع كيانات، لا تتحمل شعوبها وزر هذه التجزئة وإن كانت مستفيدة ومصرة على تكريسها.

     مسعود بارزاني الذي ترك قصر الرئاسة الذي لا يهتم به إطلاقا وعاد إلى وظيفته الأساسية كما كان يبشر لها دائما، فهو لم يخلق ليكون موظفا أو إداريا لسبب بسيط هو انه حامل أختام مشروع تاريخي كبير أوكله إياه والده عبر عقود من الزمان، كاكا مسعود ترك قصره وبروتوكلاته وارتحل إلى حيث تقاتل بيشمه ركة والده من اجل ذات الأهداف التي ما اختلفت، والعدو الذي بقي هو هو وان تغير زيه واسمه.

     كاكا مسعود لم يرضَ أن يكون لوحده مع البيشمه ركة في جبهات القتال مع العدو التاريخي لشعب كوردستان، فاصطحب معه أولاده وإخوته وأولادهم ليكون الجميع بمستو واحد في القتال والشهادة من اجل الشعب والوطن.

     من أقصى شمال غرب كوردستان، ومن على قمة جبل سنجار، أعلن البارزاني مسعود بأنه وبيشمه ركته لن يتركوا شعبهم ووطنهم أسرى  لمنظمة همجية مجرمة، استباحت الأرض والعرض بشعارات دينية ابعد ما تكون عن عقيدة الإسلام ومبادئه، من هناك وحتى تخوم كركوك الجنوبية والغربية الملتهبة بنيران الشوفينية والهمجية، يتنقل ابن مصطفى البارزاني وحامل أختامه في مشروع النهضة وهو يمسح بدموعه عرق جبينه في حضرة عوائل الشهداء الأبطال الذين اقسموا أن لا يكون لهم مثيلا في تاريخنا المعاصر.

     في حضرة أم فقدت ثلاث من أولادها، شهداء في جبهات الحرب مع داعش انهمرت دموعه وهي تقول له كاكا مسعود ما زال لدي أبناء آخرين خذهم معك من اجل كوردستان ومن اجل عينيك!

     دموع وقطرات من عرق جبينه تنهمر أمام بطل أبى إلا أن ينقذ رفاقه وشرف وطنه فاندفع بدبابته إلى شاحنة مفخخة ليفجرها ويحمي بها حياة رفاقه وسمعة وطنه!

     في الأمس كان كاكا مسعود في كركوك من اجل أولئك الشهداء الأبطال ومن اجل أولئك الذين وقعوا في اسر منظمة جبانة لا أخلاق لها ولا قيم، ففي الوقت الذي ينعم أسراهم بالرعاية والاحترام الإنساني في كنف امة الأخلاق والوفاء، يعرضون أسرانا في أقفاص ليذكروا الأهالي بحريق شهيد الأردن البار معاذ الكساسبة؟

     البارزاني مسعود جلس مع عوائل وذوي الأسرى واستمع لهم واغرورقت عيناه بالبكاء حزنا في واحد من أروع المشاهد الإنسانية لفارس صلب ومقاتل عنيد لكنه ارق من نسائم نوروز وحنان حروف كوردستان، انهمرت دموعه وهو يبكي بصمت قائلا إن قتلهم يعني أشياء كثيرة وكبيرة وعليهم أن يدركوا إن غضب الكوردي لا حدود له للعدو إلا الجحيم!

     في كركوك قال البارزاني نحن نحميها وأهليها وحينما نحتاج أحدا سندعوه، لكننا نرفض أن يتدخل أي كان في هذه المدينة إلا من خلال حراسها الأمناء النجباء الذين رسموا حدود أمنها وسلامها الاجتماعيين  بدمائهم الزكية.

     وخلاصة المشهد مزيج من دموع عينيك وعرق جبينك ودماء الشهداء الأحياء وفرشاة البيشمه ركة الأبطال سترسم خارطة الوطن وحدوده!

kmkinfo@gmail.com

على مر السنين ، وفي كل الازمان هناك قوى كبرى له وزن ثقيل في الميزان الدولي او في بعض الاحيان قوتين كبيرتين بقوى متقاربة يتنافسان على المصالح والمكاسب.حيث يتحكمان ب (سياسة ، إقتصاد ، إدارة ومناطق النفوذ ..الخ) منطقة واسعة من العالم  وقوة عسكرية هائلة. في وقتنا الحاضر ، احدى القوى العظمى هي الولايات المتحدة إن لم تكن اعظمهم ، الى درجة ذهب البعض ليسميها "سيد العالم" . وهذا لا يقلل من شأن بقية الدول الكبرى في العالم بل يعتبر الولايات المتحدة الاقوى بينهم. وهذا لم يأت من باب الصدفة ، وانما بسبب عوامل متعددة أدت الى أخذها هذه المكانة المهمة . حيث إنتصارها في الحرب العالمية الثانية ومن ثم تغلبها على الاتحاد السوفيتي في الحرب الباردة ، هما السببان الرئيسيان للحصول على هذا الميزة الكبيرة.

أكثر من ذلك تفوق الولايات المتحدة الامريكية في المجال (السياسي ، العسكري ، الاقتصادي ، الاداري ، التكنلوجي ، العلمي والتعليمي والثقافي ، الاعلامي و ....الخ) و استقطاب العقول والعلماء من انحاء العالم والديمقراطية الموجودة فيها بالمقارنة مع بقية دول العالم. هذه المقومات سهلت لامريكا بسط نفوذها على مناطق شاسعة من العالم وبالتالي أدى الى نشر لغتها وثقافتها في كثير من الدول وفرض هيمنتها في السياسة الدولية. لذلك نجد ان باستطاعتها حصار دولة ما بالعالم إقتصاديا  أو إعلان حرب على دولة أخرى وجمع الاصوات لتبرير الحرب  أو إحلال السلام في منطقة ما بالضغط على قادتها. هذه كلها دلالات واضحة بأن هذه الدولة الضخمة لها قوة كبيرة ونفوذ واسع على مستوى العالم لا يستطيع العاقل إنكارها. ومن خلال ذلك تستطيع تحقيق مصالحها.

ما نريد أن نسلط الضوء عليه هو شعور المسلمين والعرب تجاه هذه الدولة الكبيرة و المؤثرة حيث أنها سلبية في كثير من الاحيان. لذا نجد قسم من الناس يتمنون سقوط أمريكا و يتكهنون كيفية سقوطها من خلق روايات ، مثلا إذا وقع الحرب بينها وبين روسيا او دولة كبيرة اخرى او إذا حصلت كارثة طبيعية او انهيارها إقتصاديا و صعود قوة كبرى اخرى. قسم اخر يحتفظون بالدعاء عليه لكي يتخلص الناس من ظلمها. هذا الشعور السيء تجاهها ليست وليدة اليوم ولكنها ظهرت لاسباب شتى: سياسة امريكا وإزدواجيتها و غطرستها في التعامل معنا ودفاعها الاعمى عن إسرائيل وفي كل مناسبة وعلنا ، وأقرب دليل على ذلك تصريح رئيس الوزراء الفرنسي السابق(دومينيك دوفيليبان) حيث قال ان "غطرسة الغرب" وسياسة الكيل بمكيالين سببت في ظهور هذه التنظيمات الارهابية.

هذه بعض الاسباب التي جعلت الناس يتمنون فناء امريكا في اسرع وقت ممكن. في بعض الاحيان إننا نتعاطف مع مشاعر الناس. لكن ينبغي ان نفكر مالذي سيحصل بعد سقوطها !؟ ومالذي سيتغير!؟ صحيح ان وجود حالة النفاق في السياسة الامريكية تجاهنا واحتلالها لفيتنام وافغانستان والعراق وفي بعض الاحيان خلو سياستها من القيم العليا والاخلاقيات في فعلها لتمرير مصلحتها وتمشية أمورها سبب اخر لهذا الاحتقان. ولكن علينا ان لا ننسى ان هذه الدولة الكبيرة والفعالة تبحث عن مصالحها مثلها كمثل كثير من الدول الكبرى في العالم. رغم ذلك ، سقوطها لا تغير كثيرا من واقعنا و لا تجعلنا نكون الاقوى وأكثر تأثرا وفاعلية في العالم ولا تنحل جميع مشاكلنا كمسلمين ، لسبب بسيط وهو أن البديل الذي سيأتي بعده لن تكون من دول إسلامية وعربية ، بل هناك روسيا القوة الكبيرة بعد امريكا لاسيما عسكريا حيث تكون مرشحة لملىء هذا الفراغ وإذا لم تكن روسيا فهناك دول أخرى (الصين ، الهند، ألمانيا ، بريطانيا ، فرنسا ،....الخ) لتأخذ موقع الولايات المتحدة الامريكية.فلماذا نتوهم ونخدع انفسنا بهذه المتاهات التي لا فائدة منها.

 إذا اخذنا روسيا على سبيل المثال كبديل بعد امريكا ، فروسيا ليست بافضل منها ، حيث انها سبقت امريكا في أحتلالها للدول لاسيما الدول الاسلامية: دول اسيا الوسطى و داغستان والشيشان ودعمها لصربيا ضد البوسنة والهرسك. وفي وقتنا الحاضر روسيا تدعم النظام السوري لقمع شعبه لكي تحتفظ باخر موطأ قدم له في الشرق الاوسط وهي قاعدتها العسكرية الوحيدة في ميناء طرطوس السورية ولا تهمها ملايين الشعب السوري. إذن جميع الدول الكبرى سواسية في الحفاظ على مصالحها بأي ثمن كان وهذه حقيقة وليست تحليل او رأي.

ينبغي لنا ان نكون واعيين ويقظين وان نبحث عن اصل الموضوع ، وان لانلوم الا انفسنا لاننا دول ضعيفة من الناحية العسكرية والاقتصادية والعلمية والتكنلوجية والسياسية و ...الخ على مستوى العالم. لهذا السبب نجد الدول العظمى لا يحترمون اراءنا ولا يسمعون الينا لاننا متأخرين ولا نزال في دائرة دول العالم الثالث. كيف لا واننا دول إستهلاكية نعتمد على الغير في ابسط امور الحياة وسياساتنا ضعيفة ولسنا منتجين. علما ان أول ماورد في القران الكريم هي كلمة إقرأ ولكننا نكره القراءة!! لا ننتج المعرفة ولو انتجناها لا ننشرها. وغالبية البلدان الاسلامية والعربية تحكم وتدار من قبل بعض الاشخاص ان لم يكن شخصا واحدا بينما في الدول العظمى لا يتخذ قرار الا و يمرر على عدد غير قليل من الجهات وبأسلوب مؤسساتي. 

يقول الشاعر السوري نزار قباني (هناك ثقافة واحدة هي ثقافة القوة ، حين اكون قويا يحترم الناس ثقافتي وحين اكون ضعيفا أسقط أنا وثقافتي معي)

رغم وجود كثير من المقومات للدول العربية والاسلامية كالثروة النفطية والطبيعية و العقول و اراضي شاسعة والزراعة وعدد غزير من السكان لاسيما من فئة الشباب والتاريخ واللغة و....الخ الا انهم لا يمنحوننا الوزن الذي نستحقه لاننا ضعفاء. إذا اردنا ان يحترمنا ويقدرنا الاخرون وان يكون صوتنا مسموعا وحقوقنا محفوظة ، فعلينا ان نكون أقوياء (سياسيا وعلميا وتكنلوجيا وإقتصاديا وعسكريا) لكي تبرز مقوماتنا وحضارتنا للعالم أجمع.

باعتقادي اننا نخدع انفسنا ونضيع وقتنا ونتهرب من الواقع عندما نظن اننا سنتعافى من ضعفنا ومرضنا بسقوط امريكا. لا شك ان انهيار او هبوط اي قوة كبرى في العالم هي من سنن الكون والحياة. الا ان هذا لايجعلنا متطورين بين ليلة وضحاها ولا متقدمين علميا وعسكريا وخاصة اننا غير موجودين في البدائل ولم يحسب لنا حساب ولن تحصل معجزة. صحيح ان تراجع الدول العربية والاسلامية لها عدة اسباب ولعل ، الخلافات الداخلية وبعض انظمة الحكم المؤيدة من الخارج (التي تجعل الناس تعيش في غفوتها وجهلها لكي يبقوا في السلطة وان ترضى عنهم الدول العظمى) ، من اهمها ، الا ان هناك اسبابا كثيرة جدا لا تعد ولاتحصى وبعضها ربما تعود الى قرون. ولكن هذا لا يقف عائقا أمامنا من ان ننهض ونرتقي من جديد وذلك بالعودة الى المعرفة وإحترام الوقت وتوحيد الصفوف وتجاوز الخلافات والاعتماد على الذات (انتاج ذاتي ، صناعة وزراعة ذاتية) والبعد عن نظام إستهلاكي و إستغلال الثروات الطبيعية كالنفط في التنمية البشرية وبناء إقتصاد محكم ..الخ. إذا توفرت هذه العوامل وغيرها في بلداننا فلا يستدعي الامر من ان نذهب الى الكهنة والعرافين لكي يتنبؤا لنا عن توقيت سقوط هذا العملاق. 

منذ فترة وانا ابحث عن سبب تفوق الشعب اليهودي على بقية الشعوب وخاصة المسلمين بعيدا عن القضايا الدينية والسياسية. فاذا قرأت التاريخ تجد انه رغم قلة عددهم وتشتتهم الا ان لهم دورا بارزا في الانجازات العلمية و صناعة الاحداث سواء كان ايجابيا او سلبيا .وإذا ركزنا على القرنين الماضيين نجد بان غالبية العلماء والمخترعين هم من اليهود الذين أثروا التاريخ البشري والحضارة الانسانية. وهنا يجدر القول بأننا لانتحدث عن العقيدة اليهودية ولكن عن الفطنة اليهودية وذكاءهم. 

عدد اليهود في العالم يتراوح بين 13- 14 مليون نسمة وهم مشتتون في كثير من الدول وفي مختلف القارات (اسيا ،اوروبا ،امريكا وافريقيا ) بينما المسلمون مليار و 600 مليون نسمة يعني ان كل يهودي يقابله ما يقارب 107 مسلم. رغم ذلك فإن غالبية المخترعين والذين لهم الاثر الاكبر في بناء الحضارة والتغييرهم من اليهود رغم قلة عدد سكانهم بالمقارنة مع المسلمين.

 على سبيل المثال خلال القرن الماضي حصل علماء اليهود على ١٨٠ جائزة نوبل (رغم تحفظنا على المعايير التي اعتمدت في منحها) بينما المسلمين حصلوا على ثلاثة جوائز فقط . اكثر من ذلك صاحب النظرية النسبية البرت اينشتاين و سيغموند فرويد مؤسس علم التحليل النفسي و الفيلسوف كارل ماركس وفريدمان كلهم من اليهود وعشرات العلماء الكبار الاخرين   ...... واصحاب جوجل و ستاربكس وامازون وبولو و كوكاكولا و مؤسس هوليوود..... يهود و حاصل اكبر رقم قياسي في ( (IQ Test او اختبار الذكاء (وليام جيمس سيميس) هو يهودي أيضا هل هذه صدفة ؟ (لا أعتقد ذلك)!!

لا بد ان نلاحظ ان قسم كبير من علماء اليهود إما غير متدينين او لا دينيين ما يعني لا علاقة لهذا الدهاء بالديانة اليهودية. ونعلم جيدا ان كثير من البنوك والماركات و السينما والتجارة العالمية وايضا الاقتصاد والاعلام العالمي تكاد تكون يتحكم فيها اليهود بشكل جوهري فضلا عن ذلك فإن اليهود لهم الاثر الاكبر في صنع ((السياسة الدولية)) ولكن لاأحد يسأل كيف بهولاء الاقلية السكانية ان يقوموا بهذا الكم الهائل من الانجازات والطفرة العلمية والمادية. قسم من الناس (غير اليهود) كعادتهم يرجعون السبب الى انهم خبيثون او بخلاء او .... وكأن بقية الناس ملائكة لايفعلون مثل اليهود إذا سنحت لهم الفرصة وان سخاء الاخرين كبيرة جدا الى درجة تكاد لاتوصف!! لذلك عند التحليل يستوجب علينا ان نكون حياديين وواقعيين بعيدا عن التأثيرات التي ربما يبعدنا عن تفسير منطقي ومنصف للمسألة.

يمكننا القول ان هناك عدة اسباب وراء ذلك التميز الذكائي والعبقري لليهود بالمقارنة مع بقية الشعوب والمسلمين على وجه الخصوص وهذه أهمها: 

أولا: أعتقد أن هذا التفوق تتعلق بالجينات "وراثية" بالدرجة الاولى (يعني اليهود وخاصة (يهود أشكناز) دهاة و عباقرة بالفطرة وهذه هبة من الله سبحانه) . ولانهم لا يقبلون افرادا من بقية الاعراق والاجناس للدخول الى ديانتهم وجنسهم فيبقى جيناتهم محصورا فيما بينهم الى حد ما (تعتبر يهود أشكناز الاكثر تميزا من باقي اليهود انفسهم). وهناك إشارة واضحة من القران الكريم بأن الله فضلهم على العالمين (لاسيما في بدايتهم) وأيضا إعطاء صفة العلم لهم حيث بشرت الملائكة في القران الكريم إبراهيم عليه السلام بغلام حليم’ في شأن البشرى بولادة إسماعيل يقول الله تعالى :} فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ } [الصافات: 101[ أي أن صفة إسماعيل المميزة أنه (حليم) و إسماعيل هو جد العرب. ثم بشرته بغلام عليم وهو إسحاق ومن ورائه يعقوب (إسرائيل)  ويقول سبحانه في شأن البشرى بولادة إسحاق { وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ } [الذاريات: 28[ وفي اية اخرى }قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ{ ]الحجر: 53[ أي أن صفة إسحاق المميزة هو أنه (عليم(. وإسحاق هو جد بني إسرائيل (اليهود) .

و هنا رب سائل يسأل؟ ان غالبية العلماء اليهود الذين اثروا على الحضارة الانسانية هم من اوروبا الغربية ما يعني ان سبب العبقرية تعود الى المنطقة والبيئة والثقافة التي عاشوا فيها وبالتالي هي التي اعطت هذه العقول الجبارة لان نفس اليهود في الشرق لم يكن لهم هذا الدور الفعال مثلهم . يمكنني القول ان للبيئة الثقافية والحرية و .... دور هام في صناعة العقول ولكن علينا ان لاننسى ان في اوروبا الغربية عربا و مسلمين وهندوس و بوذيين اكثر من اليهود من حيث عدد السكان ورغم ذلك لم يعطوا الاختراعات والعبقرية مثلما اعطى اليهود.

ثانيا: لا شك ان إهتمام اليهود للعلم والمعرفة وإعطاء الوقت الاكبر للتعليم والتعلم وإنتاج المعرفة ونشره والابداع وتخصيص (ميزانية سخية للبحث والتجارب العلمية) سبب اخر لتقدمهم. في حين ان المسلمين والعرب لايحترمون الوقت ولا يقرأون ولايبحثون الا قليلا. و الميزانية المخصصة للبحوث والتجارب العلمية تكاد تكون (مخجلة) في الدول العربية والاسلامية.

فعلى سبيل المثال , في العالم الإسلامي كله، هناك 500 جامعة فقط. بينما في الولايات المتحدة الأمريكية هناك 5758 جامعة! وفي الهند هناك 8407 جامعة! لا توجد جامعة إسلامية واحدة في قائمة أفضل 500 جامعة في العالم. ولكن هناك 6 جامعات إسرائيلية في قائمة أفضل 500 جامعة في العالم.

ثالثا: من الواضح ان في قوة وسلامة الحالة النفسية دور فعال في تكوين الشخصية المبدعة والمثمرة . إذا ركزنا على الجانب النفسي للشخصية اليهودية نجد انهم يؤمنون وبشكل مطلق انهم شعب الله المختار , فالطفل منذ صغره عندهم يكبر بترديد هذه العبارة (في البيت والمدرسة و..) من انهم شعب مميز وافضل من الاخرين و مختارون من السماء من رب العالمين لكي يبنوا الارض ويعمروها مما يعطي أثرا قويا على ثقتهم بذاتهم , إضافة الى ترسيخ شعورالتقليل من شأن الاخرين. هذا الايحاء النفسي له تأثير قوي جدا في تكوين الشخصية الناجحة كما تحدث عنها الدكتور علي الوردي في كتابه خوارق اللاشعور( اسرار الشخصية الناجحة). فعلى سبيل المثال الشخص الذي يوحي لنفسه ايحاءا ذاتيا من انه قوي ويرددها فيصبح قويا او على الاقل يتصرف كذلك وبالعكس الشخص الذي يردد انه ضعيف كإيحاء ذاتي فيصبح بالفعل ضعيفا وقس على ذلك على بقية الصفات كالذكاء. 

ونقول عودا على البدء ان كل ماذكرناه سابقا لا يعني ان اليهود عباقرة وغيرهم اغبياء ولايستطيعون الابداع والتطور. بل بالعكس إذا عاد المسلمين الى القراءة والمعرفة وانتاجها ونشرها واحترموا الوقت ستحدث تغيير حقيقي وجذري كما كان في السابق من حضارات كبيرة كالاندلس. ولكن هذا لايمنعنا من معرفة وفهم لغزانجازات اليهود الكبيرة والواضحة مع قلة عددهم وتشتتهم في العالم, علما بأنهم غير محبوبين من قبل كثير من المجتمعات في العالم وبالرغم من ذلك استطاعوا ان ياتوا بهذه الطفرات العلمية  الكبيرة.

الحبُ فراشةٌ ربيعيةٌ زاهيةُ الألوان ترفرف على شباك أفكاري، تذكرني لكي لا أنسى بجريمة عيد الحب والعشاق التي زلزلت لبنان، وأودت في 14 شباط 2005 ، بعملاق تاريخي من عمالقة بلاد الأرز والسنديان، غيلةً في وضح النهار على أيدي زعران بشار وغلمان ملالي ايران. 

وعندما تمتد على العمالقة أيادي الصعاليك بالسوء، يخرج من رماده طائر الفينيق ومعه الملايين محلقا نحو شمس الحرية إلى فوق.

ولكن في البداية نعزي اهلنا الاقباط وشعب مصر بالجريمة البشعة التي ارتكبتها داعش بحق العمال الابرياء. انهم مشاعل نور على طريق الحرية. لا بد من سحق داعش جسديا وفكريا. 

تحية إجلال وإكرام الى كل شهداء وشعوب دول الربيع العربي الكرام: مصر الكنانة، ليبيا الشهامة، اليمن السعيد، العراق العنيد، وسوريا ثم سوريا ثم سوريا قلب الربيع العربي النابض بالبطولة الأسطورية وتقديم التضحيات العظام من أجل نيل الحرية والكرامة وبناء المجتمع الديمقراطي التعددي العلماني الإنساني الحديث.

تحية حبٍ الى دوما وشعبها العظيم في مصابها الأليم على يد بشار البهيم وحسن اللئيم وخامنئي الذميم! يدوم عزك يا دوما! يا ثورة شعبٍ يصنع التاريخ بشريان دمه الزكي المتدفق فوق كل ربوع سورية لترتفع راية الكرامة والحرية والديمقراطية على القمع والظلم والعبودية!   

وما يجمع بين ثورة الأرز وثورة الياسمين حكاية بطولةٍ خلدها تاريخ قديم تجددت فصولها في القرن الواحد والعشرين .. عشق للكرامة وحنين .. أرواح شهداء ميامين .. تاريخ نضال عظيم .. حاكته السنين .. صداقةً عميقة وأخوة صادقة معمدةً بالدم منذ أيام الفينيقيين .. على ضفاف المتوسط بين الشقيقين لبنان وتونس، حيث تحول المتوسط في فترة من فترات التاريخ الى بحيرة فينيقية، امتدت حضارتها وخيراتها وتجارتها ومستعمراتها بسلام  وذكاء التاجر ودون حروب تذكر الى افريقيا واوروبا. 

تاريخ مجيد مكلل بأكاليل الغار .. حملته من مدينة صور الأميرة أليسار .. مشعلَ حضارةً ومدنية وإعمار .. كُتِبَت بأسطر من نور ونار .. لنهضة حضارية سياسية .. اقتصادية تجارية .. عسكرية شامخة قوية لشعب قرطاجة الجبار.

فتحية إجلال وإكبار الى شعب تونس، الذي أشعل في بداية عام    2011، انتفاضة تاريخية حضارية سلمية جماهيرية حقيقية عفوية ثورية أسقطت نظام بن علي الاستبدادي الفاسد بالإرادة الشعبية مطرودا من بلاد القرطاج، وجاءت ثورة الياسمين في سياق تاريخي مفصلي لتُتَمم ما بدأته انتفاضة الاستقلال اللبنانية عام 2005، التي اسقطت أيضا حكومة كرامي ومعه النظام الأمني الاسدي الايراني الاجرامي بالإرادة الشعبية، وأدت الى طرد جيش المجرم بشار الخسيس ومخابراته وفساده وطغيانه واستبداده وبلائه واستعباده من بلاد الارز.

انتفاضة الارز انطلاقتها كانت مليونية شعبية سلمية مدنية جبارة تم كبحها ولجمها ومحاصرتها والانقضاض عليها تخوينا وتفجيرا واغتيالا لرموزها، وقتلا وإرهابا وترويعا لأنصارها من قبل ميليشيات الثورة المسلحة المضادة الخسيسة بقيادة حزب حسن الحرس الايراني وباقي عصابات بشار وأزلامه وألغامه التي فخخ بها لبنان لتنفجر حسب توقيته، وسكاكينه المسمومة تحملها زعرانه من صعاليك اللبنانيين تطعن بها بحقد دفين احرار وشرفاء اللبنانيين.

ثورة الياسمين التي امتدت شرارتها الى مصر وبعض الدول العربية نفضت عن كاهل أمة بأكملها غبارا رزحت تحته تخلفا وتشرذما مئات السنين، خنقها وما زال ومنذ منتصف القرن العشرين بأنظمة استبدادية دكتاتورية فاشية عنصرية تعسفية دموية أمنية مخابراتية سلطوية مجرمة حقيرة حاقدة، ودول فاشلة أرهقت شعوبها وأفقرتها لمصلحة تلك الأنظمة، وهجرت شبابها وزجته في السجون والمعتقلات لإراحة الأنظمة من الأصوات الحرة المطالبة بالتغيير والإصلاح، وأذلت إنسانها الى درجة أنه أحرق نفسه ثأرا لكرامته المداسة بأرجل أدوات تلك العصابة الحاكمة .

انها ثورة شبابية عفوية بتداعيات حضارية مزلزلة ما زلنا نشهد تداعياتها وارهاصاتها وزلازلها وأمواجها وعواصفها التي ستستمر لسنوات قادمة قبل ان ترسو على بر الأمان، أزالت طواغيت وزلزلت تقاليد وعادات اجتماعية وهزت ثوابت إسلامية ما زالت تتحكم بالمجتمع استبدادا يستغلها الطغاةُ في قمع الشعب استعبادا.

 ثورة كرامة وعزة نفس اشتعلت بجسد البطل الشهيد محمد البوعزيزي لتشعل ثورات شعوب كانت خامدةً تحت البساط تنتظر فقط عود ثقاب. 

وما جمع بين رفيق الحريري الذي احترق بانفجار السان جورج من أجل كرامة لبنان، ومحمد البوعزيزي الذي احرق نفسه ثأرا لكرامة الانسان، والأميرة أليسار التي أحرقت نفسها من أجل شرفها وكرامة شعبها، هي كلمة الكرامة وعزة النفس بكل معانيها ومراميها، ترتفع أعلام الكرامة فوق أضرحة هؤلاء الأبطال الميامين ولسان حالهم يردد قول الشاعر:

عيشةٌ بالذل لا نرضى بها     وقبر بالعز أفضل منزل

نحيا بكرامة ورأسنا مرفوع .. نموت بكرامة ليرتفع رأس الشعب المقموع. هذا الكلام هو لسان حال كل الشهداء الأحرار الذين احترقوا ثأرا لكرامتهم وكرامة شعوبهم. 

فالكرامة بما تحمله هذه الكلمة من معاني إنسانية سامية في وجه الاضطهاد والظلم والذل جمعت بين الشهيد رفيق الحريري رئيس كتلة الكرامة النيابية، والشهيد محمد البوعزيزي الذي انتحر احتراقا ثأرا لكرامته الإنسانية.  

فتحية الى الشعب التونسي الذي انتصر لثقافة الحياة والتجدد واختار الطريق الديمقراطي الصحيح، لبناء تونس الحرية والديمقراطية والعلمانية والتعددية الحزبية والفكرية والثقافية. 

وتحية أيضا للرئيس السابق المنصف المرزوقي الذي احترم اللعبة الديمقراطية ليقدم للعالم العربي ولأول مرة بعد لبنان رئيسا يسلم السلطة لخلفه ويذهب الى بيته كمواطن عادي وبكل احترام.

وكما صنع هنيبعل المعجزات العسكرية صاعدا بالأفيال الى أعالي الجبال  محققا الانتصارات على روما، ايضا صنع شعب تونس المعجزات الحضارية بشرارة الكرامة والحرية التي أشعل بها الشهيد البطل محمد البوعزيزي جسده لتهب رياح الكرامة والحرية على كل الدول العربية بربيع عربي شبابي مشرق يحاول الخريف الاسلامي الكهل المترهل خنقه والقضاء عليه لتعود شعوبنا من جديد الى حظيرة الاستبداد الاسلامي متحالفا مع السياسي لخلق أنظمة استبدادية فاشلة قوية على شعبها هجينة أمام العدو وتحديات العصر. 

يعد أشرف العشماوي من أبرز الأسماء الروائية المصرية اليوم حيث يتخذ المفارقة تكنيكا خاصا لنسج عمله الروائي الأول ببراعة فائقة و هذا ما نشهده في  "زمن الضباع" من خلال تشكيل النص و أبعاده الفكرية.

نجاح الرواية كنص متكامل عموما مبني على جزئين أساسيين ألا و هما الشكل و المضمون  كما يرى ذلك الكثير من النقاد و هما محورين اعتمد عليهما الأديب المصري العشماوي من خلال استناده على استراتيجية المفارقة التي قامت عليها اللغة الساردة و التي تأخذ على عاتقها استخدام  عنصر المجاز و التضاد و الجد و الهزل و غيرها من أساليب البلاغة بهدف مرواغة المتلقي كما أنها لا تخلو من عنصر التشويق و الدهشة. 

"زمن الضباع" يعكس مفارقة في العنوان و هذا يأخذنا حتما الى مفارقة الأحداث ليتحقق الإنسجام خلال عملية السرد الأدبي. كما أن إختيار أشرف العشماوي لهذا العنوان لا يمكن أن يكون أمرا اعتباطيا، فلا بد أن يمتلك بعدا ايحائيا للمدلول وجدناه يثير التساؤل عن وجهة الكاتب و استراتيجيته الأدبية.

شخصيات رواية "زمن الضباع" من الحيوانات البرية تذكرنا بكتاب "كليلة و دمنة" لإبن المقفع أين نجد شخصية الأسد و خادمه الثور شتربه إضافة الى كليلة و دمنة (حيوانات ابن آوى) و عدة شخصيات تسكن الغابة، و هي قصص قائمة على نمط الحكاية تسعى الى إحداث تغيير أو إطراء عبرة في نفس القارئ. 

يفترض الروائي في هذا العمل الأدبي تغيرات داخل الغابة بين كتلة الخير و كتلة الشر من خلال قيام حكم جديد بقايدة الخرتيت كما يقول السارد: "كان القرار مفاجئة بكل المقاييس، فلم يكن متوقعا على الأقل بالنسبة له أن يتولى الخرتيت أو أي حيوان آخر هذا المنصب الذي يحتاج الى أسد.. بل لم يكن في الحسبان، من الأساس، أن يتم عزل الأسد.." (ص 31-32).

سواء بقصد أو بدون قصد البناء السردي لهذه الرواية مبني على خلفية سياسية مليئة بالأحداث المثيرة للتساؤلات، فالغابة كانت المرآة العاكسة للبلد و الحيوانات هم الشعب بعينه على اختلاف طبقاته أما الحكم و السلطة فكانت بيد الملك (الأسد بداية ثم الخرتيت في النهاية) كما يعكسه الروائي بقوله: "دقت طبول عنيفة ثم بدأت الموسيقى تعزف ألحانا كلاسيكية، تليق بالموقف، و اندمج الحمير بملابسهم الحمراء المزركشة في قرع الطبول بشدة، بينما كانت القردة تتمايل طربا، و هي تنفخ في آلاتها النحاسية، و كانت الأنظار كلها تتجه صوب المدخل و الذي زين بالورود.. و عندما علت الموسيقى في دقات متتالية صاخبة شاهد الجميع الخرتيت، يتقدم على البساط الأحمر في خطوات ثقيلة، و رفع الجميع أيديهم و قابلوه بعاصفة من التصفيق الحار، و ابتسم الثعلب مرددا في خاطره.. مات الملك.. يحيا الملك.." (ص 42-43).

أول الخطوات التي اتبعها الخرتيت هي تغيير صياغة نظام الغابة الذي يستدعي إقامة التجمعات من أجل عقد اجتماعات و لقاءات و كذا إعادة تكوين المجموعة الحكومية التي ستسقط في التظليل و التهميش ليتفرد الضباع في اتخاذ القرارات العشوائية فيها كما يقول السارد: " غفل الخرتيت للحظات عن أنه قائد الغابة، و هب واقفا لتحية كبير الضباع، إلا أن الأخير مضى في طريقه نحو مائدة الاجتماعات، التي تتوسط مكتب الخرتيت، مشيرا إليه في استعلاء بأن يجلس مكانه، دون حتى أن ينظر إليه، و يبدو أن الخرتيت كان لا يزال مستمرا في غفلته، أو أنه استمرأها فقد استجاب لإشارة كبير الضباع، و لزم مقعده و هو يرتجف.." (ص 63).

سينسجم المتلقي مع الأحداث و السلوكيات السياسية بدون سابق إنذار، بمعزل عن إهتماماته بها أو على النقيض من ذلك، حيث سيتعاطف مع الأسد ذلك السياسي الحكيم الذي يعرفه الصغار قبل الكبار على أنه شخصية ذكية و ملتزمة على الدوام بتطبيق القوانين و التأكيد على الإنضباط بها على خلاف الخرتيت المهزوز الشخصية و الذي سيسقط سهوا في كسر تلك القوانين من أجل تحقيق مآربه الشخصية و نزوات حاشيته التي تتخبط في جملة من الأمراض النفسية كما يشير ذلك المبدع العشماوي قائلا: " اقترب منه كبير الضباع حتى كاد يلامس وجهه، ثم أطبق بأظافره على كتفيه، و قال له في حدة، تعمد اظهارها: دعك من الأسد تماما.. انس أمره، و اتركه لشأنه، فقد ولت أيامه الى غير رجعة، و لن تعود أبدا و ما هي إلا أيام معدودات و يموت، و يصبح ذكرى، و تموت معه أفكاره و مواقفه و أسلوبه و مبادراته.. نحن الآن في عهد جديد، و عليك أن تثبت للعالم أجمع أنك قائد حقيقي لهذا العصر، و أنك قادر على مواجهة التحديات و المتغيرات.." (ص 66).

هذه الرواية جسدت وقائع حقيقية يعيشها الإنسان على الأرض فهي عمل استثنائي إجمالا كون المبدع أشرف العشماوي إختار شخوصا من عالم الحيوان لسرد القصة ليعكس تلك الأجواء العامة و الفوضى المنتشرة في أي بلد عربي حاليا لعدم استقرار وضعه السياسي. 

أول ما سيلفت القارئ الذكي منذ الوهلة الأولى هو وجود مستويين للمعنى في التعبير الواحد، بمعنى آخر هو إستعمال الروائي أشرف العشماوي أسلوبا تركيبيا: أولا مستوى سطحي للكلام و ثانيا المستوى الباطني الذي لم يعبر عنه بطريقة مباشرة، و الذي يلح على القارئ لإكتشافه من خلال قراءة متأنية للرواية.

لم يكن حضور الثعلب كشخصية رئيسية مجردا من المنطق بل كان بمثابة المفكر و المثقف في الغابة لكن هل وجد التأييد و الأخذ بآراءه الحكيمة؟ ربما نجد الإجابة من خلال قصدية السارد حين يقول: " و عاد الثعلب أدراجه في اتجاه وسط الغابة، و بعد برهة قصيرة التفت، و ألقى نظرة للوراء، فشاهد قرص الشمس يميل للغروب بلونه البرتقالي.. و كان عرين الأسد يبدو في منتصفه كنقطة سوداء بعيدة، و إن كانت ظاهرة و واضحة، و كأنها تأبى أن تغيب.. تأمل المشهد.. و رنت في أذنيه عبارة الأسد الأخيرة: الأسود لا تموت أبدا" (ص 77).

في هذا النص الروائي للعشماوي إشارة الى البعد السياسي بطريقة غير مباشرة تسعى شخصيات "زمن الضباع" من خلاله الى إدانة السلطة القائمة على قيم زائفة تحققت بإمتياز على المستوى الدلالي و الرؤية المفارقة.

يذكر أن المصري أشرف العشماوي روائي قادم من منبر القضاء و قد صدرت له العديد من الروايات كرواية "تويا" التي وصلت للقائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية (2013)، "المرشد"، "البرمان" الفائزة بجائزة الهيئة العامة للكتاب (2014) و مؤخرا صدرت روايته الخامسة تحت عنوان "كلاب الراعي".

أقامَ نادي حيفا الثقافيّ، والمجلس المليّ الأثوذكسيّ الوطنيّ حيفا أمسية شعريّة، احتفاءً بالشاعر مفلح طبعوني، وإشهار ديوانه الشعريّ الثالث (نزيف الظلال)، وذلك بتاريخ 12-2-2015، في قاعة كنيسة ماريوحنا المعمدان الأرثوذكسيّة شارع الفرس 3 في حيفا، وسط حضور من الأدباء والأصدقاء وذوّاقة الأدب، وقد تولّت عرافة الأمسية بلباقة السيدة خلود فوراني سريّة، وتحدّث عن الديوان كلّ من د. جودت عيد، ود. بطرس دلة، وتخلّلت الأمسية قراءاتٌ شعريّة بصوت الشاعر مفلح طبعوني، وقد أتحفَ الحضورَ من مدرسة (حوار في حيفا)، كلٌّ من اليافعين: محمّد حجير، راني عبّود، وزكريّا فيصل، بمعزوفات لفيروز وأمّ كلثوم، أضفوا جوًّا جميلًا على الأمسية، وبعد مداخلات الحضور شكر الشاعر مفلح طبعوني الحضورَ، ثمّ تمّ التقاط الصور التذكاريّة.

جاء في كلمة العريفة خلود فوراني سرية: الحضور الكريم، الأخوة والأخوات، مساء الود والورد والنقاء، مساء الخير والشعر والصفاء، وأهلا بكم في هذه الأمسية الثقافيّة، الباردة جوًّا الدافئة شعورًا. من ناصرة العرب إلى شقيقتها حيفا العروس قادتهُ خطاهُ، حاملًا في جعبته عملًا إبداعيًّا جديدًا، إذا أطلتَ فيه الإقامة، تُصرّ بل تنتشي أنه يحتجزك مؤانسة شعريّة، تحملُ سرائرَ وأسرارَ القصيدة لوحة جماليّة، مُزوّدة بالرؤية التأمّليّة، تتّسم بالجدّة والحركة التي تسعى لاصطياد الحقيقة، بهدف التأسيس لواقع عربيّ وإنسانيّ جديد.

الشاعر الثائر مفلح طبعوني (أبو موسى)، هذا المساء مساؤك، هذه أمسية محبة واحترام، أمسية إبداع شعريّ وإمتاع شعوريّ وإصغاء مرهف وواع. فتعالوْا معًا أصدقائي نستقبل ضيفَ حيفا الذي أتى متأبّطًا نزيف ظلاله، ليَسّاقط نورًا وإمتاعًا وبردَ سلام عليكم. قالت العربُ: لكلّ مُسمّى من اسمه نصيب. والاسم (مفلح) ميم وفاء ولام وحاء. فالميم: منارة تضيء عتمة الأمّيّة الحرفيّة والفكريّة. الفاء: فكر متوقد يُساهمُ في بناء الهُويّة الوطنيّة. ل: لامسٌ للهمّ الفلسطينيّ والعربيّ وحتى الإنسانيّ. ح: حاملٌ وحالمٌ! حاملٌ مبدأ، وحالم بغد فيه بعث وتغيير. مفلح طبعوني من مواليد الناصرة، وهو عاشق أيضًا، العاشق الأبدي لأختها حيفا. كاتب وباحث اجتماعيّ، يعمل محاضرًا في قسم العلوم الاجتماعيّة في جامعة حيفا. له شعريّا: (قصائد معتقة) عن دار نشر عنات سنة 1999، و(عطايا العناق) عن دار الماجد سنة 2011. وديوان (نزيف الظلال) عن دار الماجد- رام الله. ومنذ فترة قرّر أن يتّجه بكتاباته للأطفال، فكان! وعن رأيه بأدب الأطفال جاء: "إنّ الكتابة للصّغار أصعب منها للكبار، لأنّ الصّغير لا ينافق، بل هو ناقد حقيقيّ يُعبّر بصدق".

صاحب الكلمة الأنيقة والراقية، الأستاذ جودت عيد. جد علينا بعذب كلامك واجعل مساءنا عيدا بمشاركتك. جاء في كلمة د. جودت عيد: هل تنزف الظلال؟ هل تشعر بنا؟ هل تبقى ونحن نروح في متاهات الكون؟ هل نتركها أينما كانت، لتبقى وشمًا فوق ذاكرة الزمكان؟ هل تظللنا الظلال؟ هل تبقى الصّدى الذي يدندن في مدارات الذاكرة؟ أروح في دائرة الاستفهام هذه، حين أقرأ "نزيف الظلال" للشاعر النصراوي مفلح طبعوني، ولا أعرف إن كنت سأكتفي بتعريفه بالشاعر النصراويّ، لأنني وجدت الناصرة وحيفا والجليل، والوطن بكلّ معالمه، ووجدت الوجع والحلم بكلّ معالمه. هو الشاعر الثوريّ الشيوعي؟ المناضل المتمرد؟ الثابت في مفهوم النضال، ويحملُ في جعبته تجربة صادقة صريحة، كما كلماته في هذا الديوان بكلّ بساطتها وتركيبتها. 

يقول پابلو نيرودا: عاهدت ُ الحقيقةَ أن أُعيد النورَ إلى الأرض/ أردتُ أن أكون مثل الخبز/ فالكفاح لم يلقَني/ أنا المبادر له/ لكنّني ها أنا/ بكلّ ما أحببتُ/ بتوحّد ٍ ضاع منّي/ إنّني لن أرتاح في ظلّ تلك الصخرة/ البحرُ هائج/ هائجٌ في صمتي. 

هذا المضمون يُلاحقني خلال قراءتي لكتاب مفلح طبعوني (نزيف الظلال)، وبالذات قصيدة "بعث أبيد"، الذي يبدأ ديوانه بها، لننطلق معه بكلّ أبعادها العاطفيّة والشخصيّة، حيث تبدو الحريّة والثورة، كأمر ينطلق من بطن الفكر الشخصيّ والإدراك الخاصّ جدًّا، ويُخاطب امرأة كما فعل نيرودا، قد تكون حبيبة، أمّ، زوجة، وطن أو أرض، ويروح بتعابير جذابة، من خلال فعل أمر لافت مضطرب منفصم بين الجبروت، وبين الاحتياج الذي يحمل في طيّاته رغبة جامحة واستجداءً لحضورها ومساعدتها له ويقول: "اُسكبيني، أشعليني، خذيني نحو أحجار المحال، ألهبيني، جدّليني، اُتركيني، اِقرئيني واحفظيني اُنقشيني....."أنت ميلادي وحبي وأوتاري وقلبي، أنت أغصاني وظلي وأنفاس حقولي". 

هنا في هذا الديوان يضع مفلح طبعوني كلَّ ما في جعبته من تجربة، ومن وجع، ومن حلم ومن ثقافة اكتسبها في العمل الجماهيريّ والسّياسيّ، ويوظّفُ ثقافة عالميّة لتترجم رؤيته للحريّة والثورة والتجدّد عبر قصائد، من خلالها يَطرحُ خطابًا حماسيًّا للجمهور. نرى زياد ونيرودا بكلّ اندفاعهما من أجل الحريات والعدل الاجتماعيّ، وحكمت ودرويش بكلّ الرمزيّة والسّلاسة بالطرح.

ثلاثة محاور أساسية في هذا الديوان: الوطن، النضال، الإنسان. يتجسّدُ الوطنُ بأوصاف المكان والزمان المرتبط بتجربةٍ شخصيّةٍ وعامّة. الوطن يتجسّدُ في حيفا، فنجدها تحمل الأبعادَ التي يختارها بشكل طبيعيّ وتلقائيّ، ويوظفُ حضورَها بكلّ معاني الوطن: " خذيني نحو حيفا كي أصلّي عند موج العائدينا..." ويشمل معالم من الوطن ضمن الأعجوبة الأولى التي قام بها السيّد المسيح في قانا: "واغزليني شال عطر للجليل خمريني مثل طل فوق اعناب الخليل وارشفيني رشف خمر سال في قانا الجليل/ اِحرقيني فوق تل من ربيع". 

حضور الوطن والثورة والحريّة حضورٌ مُكثّف، لأجد المعادلة التي يتماهى الشاعر في طرحها لمعنى الكرامة والحضور والجذور في تراب هذه الأرض وعطرها وكلّ حالتها.  تستنهضني هذه الحالة، وتدعوني وتدعو الإنسان نحو الفكر الشموليّ من أجل تحقيق المساواة. كم نحن بحاجة إلى هكذا خطاب اليوم في المحاور التربويّة والاجتماعيّة، وأيضًا من على المنابر السياسيّة التي غيَّبت هذا الصوت، وراحت في غيبوبة ما زلنا نعاني من تداعياتها حتّى اليوم، ونراها في أشكال التعبير الهابط والحضور الهشّ للقيادة. 

كم نحن بحاجة لهذا الصوت وهذه الرؤيا التي نفتقدها، وكأنّه يعود إلى حقبة زمنيّة متمرّدة جميلة. نوستالجيا أحسسنا حينها بالهمّ الوطنيّ والجماعيّ، واليوم لا يعود شاعرُنا للبكاء على الأطلال، إنّما يُنادي بصوت واضح من أجل القيامة ولملمة ما تبقى، لنصونَ بقاءَنا وحضورَنا. لا أراك فقط شاعرًا هنا إنّما أكثر، لا أراك فقط كلمة، إنّما عقيدة وفكر ومحبّة غامرة تسكنك، كما يَسكنك الوطن بكلّ معالمه. يحمل الشاعرُ الطيّبُ والوجع وقسطه من الواقع الفلسطينيّ الّذي يُؤَنْسِنُهُ عاطفة وشغفا وحزنًا وفرحًا وبكاءً وموسيقى وغذاءً وماءً وكيانا. يُلبس الشاعر الكلمات لظلالنا ولنزيف ظلالنا في "نزيف الظلال"، ينطلق من همِّهِ الوطنيّ ومعاناة الإنسانيّة تقدّميًّا، يحاكي الوجه الحضاريّ الذي يؤمِنُ بالحرّيّة، ويعطي مساحة للفرد في مركب الجماعة، ويدعو وبحكمة إلى نبذ الرجعيّة.

لم أقرأ لمفلح طبعوني من قبل كما قرأت الآن، وأظن أنّنا نخسر الكثير كمجتمع، لأننا غيرُ مُطَّلعين على التجربة الزمكانيّة لمُثقّفينا، وغيرُ مُطّلعين على التاريخ الجماعيّ، وغير مُطّلعين على ما بجعبة الآخر من فكر وفلسفة، ولو استطعنا أن نجمع هذه الثقافة، لاستطعنا أن نُبلورَ فِكرًا تربويًّا للأجيال الصّاعدة لحتميّة الوجود والحضور والتفاعل الاجتماعيّ. نحن لا نعرف بعضنا، لا نعرف الشعراء الذين بيننا، ولا الكتاب ولا المثقفين ونحن لا نخصّص لهم، صنّاع الثقافة الاجتماعيّة، منبرًا أو منصّة دائمة، نحن شعب يبتعد أكثر وأكثر نحو الترهات والاستهلاك اليوميّ والضّحالة، وإذا عمل أحدُنا جاهدًا من أجل ثقافة أو مؤسسة أو مجتمع، تكثر محاولات الإحباط والقهر وعدم التقدير. منصّاتنا فضفاضة لشخصيّاتٍ آنيّة، لكن الشاعر يبقى بكلمته التي كتب. نحن لا نعرف ما هي ثقافة الآخر، ولا نعرف عن تجربته أو حياته الأدبيّة والاجتماعيّة،  نحن قشور تدور حول ذاتها في إيجو ضخم لا يرى أبعد من أنفه. اليوم تعرفت على مفلح طبعوني الشاعر وعلى ثقافته، وعلى نتاجه، ووجعه وأحلامه التي تتماهى مع وجع الوطن والهُويّة والحضور. كم منّا يقرأ لنا؟ مَن منّا يرى ما ندوّن من ثقافة حقبة زمنيّة وتاريخ يعكس الأجواء التي نعايشها؟ مَن مِنّا يرى ما يراه الكاتب والشاعر هنا من خلال عينيه وتجربته، ولا تقتصر فقط على قوقعة انفراديّة نرى من خلالها العالم وندرك كنه كلّ شيء، وكأنّنا "الطلائعيّ في كلّ شيء" لنصغي إلى مَن حولنا، لقد وجدت الحلم يُطلُّ من عمق الوجع في قصائد مفلح طبعوني، وجدت التحدّي والوفاءَ لكلّ الذين كانوا وتركوا ظلًّا سرمديًّا في وجداننا، ليُجسّدَ النزف الدائمَ للوطن الباحث عن مرفأ، عن هُويّة ولونٍ وأرض. وجدت الإصرار في الكلمات والخطابة والدافع القياديّ، وأيضًا مساحة كبيرة من مشاعر وحساسيّة مرهفة، تنعكس من خلال كلماته للمرأة الأمّ والوطن.

يوظّفُ الشّاعرُ لغةً جميلة بسيطة أحيانا ومعقدة أحيانا أخرى، لدرجة تجد بعض الكلمات التي من الصعب فهمها مباشرة، ولكنه بأسلوب سلس وعفويّ يجعلك جزءًا من النصّ دونَ أيّة حواجز. لقد تمتّعتُ بقراءة ذلك الزخم الكلاميّ والتمرّد في الأسلوب. لكن لم أفهم لماذا وقعت هفوات بالذات في التشكيل وفي التاء المربوطة التي استبدلها بحرف الهاء، ربّما وقع سهوًا أو عمدًا أو خطأ، ولكن ما يدعوك إلى التأثر واحترام النصّ هو الثقافة الكبيرة التي ينقلها عن تجربته وعن حضوره الاجتماعيّ الذي يبرز في قصائده، عن الرفاق والعمل الحزبيّ عن أشعار درويش وزياد ونيرودا، بكلّ ما تحمل من رؤية ومن حرّيّة ومن ثورة ومن إنسان.

هل تتكامل الفوضى؟ يُكثّفُ في قصيدة تكامل الفوضى ثقافة محليّة وعالميّة، ويوظفها في انسجام مع الفوضى العارمة التي تتكامل هنا بين يديه في هذه القصيدة، فيذكر: ألحان أورفيوس، وماسورة سرحان، والحكمة وناظمها، وأرسطو وابن رشد، وأشعار نيرودا، وسوناتا العشق وحنظلة وسيمفونيات بتهوفن، وغنائيّات الشيخ إمام، ومايكوفكسي وجداريّة درويش وفلسطين طيبة القلب وزياد. ويطرح في هذه القصيدة الهَمّ الذي تحمله فوضى بين كلّ زوايا الوطن، على صعيد القهر والتخاذل والحيرة ويانصيب الارتباك، هذا العالم بكلّ ثقافته في قبضة يده الأمميّة، ويصلُ إلى الأهرام والإمارات ومسلسلات الأتراك والهيمنة الثقافيّة، وينطلق ليصرخ بعد كل هذا الطرح: "وأنا أعرف مثلك، بأنّنا لسنا كباقي الشعوب نملك وطنًا واحدًا بل أوطان"، وكأنّه يقول، لا نملك أيّ وطن، ولكن بفكره الشامل الثوري الناهض يرانا بكلّ الأوطان، ويروح لوطن المليون شهيد واليمن السعيد، وللسودان وأرض النيل ولبنان والطريق إلى المهد، ويصل إلى نهاية القصيدة بالاستفهام: لماذا لم تتكامل الفوضى؟ ويتركنا هناك ما بين قاع الأرض والقمة. 

يعلن قلقه من بداية الديوان، ويعلن شوقه للوطن الساكن فينا والغائب عنّا، يعلن عن غربته القسريّة وعن فرحه أيضًا، لأنّه ما زال يعيش الصّباحَ من شبّاك غرفته، ويرى الشمس تشرق فوق ترابه، ويتنفس هواه رغم بعد الوطن. حيرته كبيرة بين هاجس الحريّة وحبّ المكان وحبّ الحريّة والثورة، وكأنّ وجعَهُ وحيرتَهُ وقلقه تشكّل جزءًا من صيرورة شعب كامل، وحتّى جزءًا من بشريّة كاملة تثور ضدّ الظلم والقهر. يؤمن بالإنسان البسيط ويتصرّفُ ككلّ المبدعين، من خلال حلمه وحبّه وثورته ويحبّ الناس أكثر.

قصائد كثيرة جذابة وتوثيقية لحقبة زمنية نضالية، كتلك التي يرفعها لتوفيق زياد الشاعر المناضل والقائد ص58، ورفيقة درب ص73، وفي صور من تلاوين القدر ص95 يقول: لا تخف حيفا..  حيفا ورود وبقاء. 

مفلح طبعوني يسافر في مدارات السياسة والثقافة والأدب، يبحث عن حرية وعن حضور وكرامة، هو ضدّ الظلم والقهر والتعصّب والفكر الظلاميّ، يحمل راية العامل والمثقف والفكر التقدميّ. ويُنهي ديوانه في اعتكاف في غياهب النفس التي تعانق النفس، بعيدًا عن متاهات مقاعد القشّ وتردّد اهتزازات الريح على حافة شبّاكها المُعطر بالحبق. دمت نبراسا للكلمة الحرّة، ودمت حضورًا في الناصرة وحيفا وكلّ أرجاء الوطن في الحراك الثقافيّ الوطنيّ. مبارك هذا الإصدار ودمت بكل الخير.

قالت العريفة خلود فوراني سرية: لستُ بصدد الدخول إلى الديوان ونقده، فهذه حصّة زملائي، لكن استوقفني بعض ممّا كتب عنه: كتب د. زياد محاميد/ أم الفحم: "سَكبَ لنا الشعرَ كؤوسًا من فلسفةٍ إبداعيّةٍ مُرصّعةٍ برسوماتِ الزمان والمكان والإنسان والأمل والحياة، وأسقانا إيّاها عطرًا ونورًا، ليحوّلنا إلى جزء من الطاقة الإيجابيّة، رغم المعاناة الشخصيّة والجسدية والنفسية". 

وكتب محمد هيبي/ كابول: "نلتقي في ديوان الطبعوني بشعراء ثوريّينَ وكأنّه امتدادٌ لهم: فمن الفلسطينيّ توفيق زياد، إلى العراقي مظفر النوّاب، فالتركيّ ناطم حكمت، حتى من أساطير اليونان وألحان قيثارة أورفيوس كان له عنها سؤال."

أما عن الشاعر عبد الناصر صالح/ طولكرم: "يفلت الكلامُ من قيود التقاليد والممنوعات، فتصبحُ اللغة أكثر انطلاقا وتواصلًا مع الحياة. في هذا الديوان يُفكّكُ الطبعوني رموز الواقع ودلالاتهِ المُشفّرة، ويدخلُ حيّز الحرّيّة، مُعتمِدًا لغة الإيحاء والتصوير، بعيدًا عن المواقف المنبريّة."

وأخيرًا عن عودة بشارات من الناصرة: "قصائد مفلح طبعوني هي جوهر كيانه، وهو وجه قصائده وروحها، هذا التماهي بين الشاعر ونتاجه الشعري يعكس صميميّة الإبداع، وهي النقيض لحالة الاغتراب التي يُصابُ بها المبدع أحيانا. شعر الطبعوني هو شعر ابن الحياة". 

كانت هذه ومضات نقديّةٌ للديوان، والآن لنا عودة لفضاء الديوان ممّا اختاره لنا صاحبه. هو أستاذنا جميعًا، يُتابع الحركة الأدبيّة بتفاصيلها، يُربّت بأبويّةٍ مُشجّعة على كتف الأدباء والشعراء، ويخبرهم برأيه الصّريح والقاسي أحيانًا. في نقده يُحاول أن يضيء ضبابيّة النصّ بقراءة ما بين السطور وورائها، ليقدّم للقارئ صفات النصّ ومضامينه. إنه جملة استثتاء في جميع النصوص الحياتيّة، ففي نص التعليم كان مُعلّمًا مميّزًا، مُعلّمًا للحياة. وفي نصّ التقاعد لم ولا يقعد، فأجندته طافحة بالمواعيد، من عرافة ومشاركة وحضور ومحاضرة. إنه الناقد والأديب د. بطرس دلة من كفر ياسيف القلعة الوطنية والمنارة الثقافية، كفر ياسيف النور والنار.

جاء في مداخلة د. بطرس دلة: خذيني نحو حيفا كي أصلي هناك: الصديق مفلح طبعوني شاعر ذو قامة معتبرة في عالم الشعر والأدب، ومع أنه مُقلّ في إصداراته، حيث أن "نزيف الظلال" هذا هو ثالث ديوان شعر يُصدره هذا العام، فهو يكتب شعر التفعيلة مع كثير من الانسياب الفنيّ، والجرس الموسيقيّ الرائع الذي يطغى على معظم قصائد هذا الديوان. إنّ شِعرَهُ ينبضُ بالإنسانيّةِ والصّورِ الجديدة المفاجئة وعمق الفكرة، بحيث يُشعر القارئ بثراء مضامين معظم القصائد. إنّه إنسان قبل كل شيء، يحترم الإنسانَ لكونه إنسانًا، وهو فلسطينيّ حتى النخاع، يشعر بمعاناة إخوته اللاجئين الفلسطينيّين الذين طالت معاناتهم لحوالي ثلثي قرن من الزمان، فبينما حُلّت كافة قضايا اللاجئين، حتى تلك التي أعقبت الحربين العالميّتين، إلا أنّ قضيّة اللاجئين الفلسطينيّين لم تجد لها حلّا مناسبًا حتى اليوم، والأسباب كثيرة، أهمُّها وجود هيئة أمم غافية عن حقوق الشعوب، وضمير هذه الهيئة يغط في سبات عميق، فتبقى القرارات حبرًا على ورق إزاء تعنت (إسرائيل)، وطمع قادتها في كل أراضي فلسطين. هكذا، إزاء هذا الوضع يُعاني اللاجئ الفلسطينيّ من ذلّ المخيّمات والتشرّد والحرمان، ويعيش العالم العربيّ خاصّة سوريا والعراق واليمن وليبيا في صراعات داخليّة تأكل الأخضر واليابس، فتعيش هذه الشعوب في عباءات القبائل والحمائل والصراعات الطائفيّة والداعشية والنصرويّة والقاعديّة وما الى ذلك .

مفلح طبعوني ولد في مدينة الناصرة عام 1949، في صباه انتسب إلى صفوف الشبيبة الشيوعيّة، وتثقف كمعظم أبناء جيله على صحافة الحزب الشيوعيّ وكبار كُتّاب هذه الصحافة، أمثال المؤرّخ والمفكّر إميل توما، والروائي إميل حبيبي، وتوفيق زياد، وحنّا أبو حنّا، وحنّا إبراهيم، وعصام العبّاسيّ وغيرهم من جهابذة الفكر والأدب والشعر، كما كانت تربطه بمدينة حيفا علاقة مميزة، وقد ظهر ذلك في بعض قصائده، خاصّة قصيدته الأولى "بعث أبيد" ص10 حيث يقول:  أنقِذيني من عذابات الحواجز/ وخذيني للشموس الشامخات/ لأغنّي لعطايا الكبرياء/ مع جموع الأوفياء/ في بلادي... وخذيني نحو حيفا/ كي أصلّي/ عند موج العائدينا/ وخذيني/ نحو أحجار المحال/ اِمنحيني/ فرصة الوصل على أرض الغياب/ وبعيدًا عن مسارات العتاب/ آهٍ من طعم الفراق!

هذا الديوان صدر عن دار الماجد في رام الله، وكان من الطبيعي وقد نشأ صاحبنا متأثرًا بهذه الصحافة، أن يكون إبداعه مُشبعًا بالانتماء الوطنيّ والإنسانيّ، حيث يتفجّر قلقه في كلّ ما يكتب، بلغة المعاناة الإنسانيّة التي يعاني منها شعبنا العربيّ الفلسطينيّ الجريح ،والنازف في الداخل الفلسطينيّ والشتات. جاءت قصائده مُشبَعة بإيقاعِها الغنائيّ وانسيابها الموسيقيّ، وذات قوافٍ تظهر واضحة المعالم أحيانا، وتغيب في شعر التفعيلة، لتظهر ثانويّة لا يتمسّك بها، لأنّه يكتفي بالجرس الموسيقيّ الذي يملأ القصائد ببُعد فكريّ يُثري مضامينها، إلى جانب أبعادها الجماليّة. فلماذا نزيف الظلال؟

منذ القراءة الأولى ثار لدي السؤال الأساسيّ: لماذا اتّخذ هذا العنوان لديوانه، وهو ليس عنوانًا لأيٍّ مِن قصائده؟ بعد قراءة متمعّنة توصلت إلى أنّ النزيف هو ما يعاني منه شعبنا الفلسطينيّ ومعظم الشعوب العربيّة، بعد فشل  ربيع الشعوب حتى الآن، وأنّ إنسانَنا العربيّ الفلسطينيّ باتَ ظلًّا لإنسان، لأنّه أصيب بعشرات الهزائم منذ  ظهور الفكر القوميّ العربيّ في مطلع القرن العشرين. لذلك، تلك الشعوب التي تحوّلت إلى ظلال وأشباح، لا إلى شعوب ثائرة مُتمسّكةٍ بالقوميّة كما يجب، وضاعت هذه المشاعر تحت عبء دول الاستعمار التقليديّ، وقُسّمَ العالم العربيّ إلى إحدى وعشرين دولة، وهناك نوايا إلى تقسيمات جديدة، "بهِمّة" الاستعمار الأمريكيّ، تحت نظر وسمع هيئة الأمم المتحدة التي تتحكّم بها الدّول الخمس  الكبار. 

صحيح أنّنا كعربٍ هُزمنا أكثر مِن مرّةٍ في الميادين العسكريّة، إلّا أنّ هذه الهزائم لم تحصل في معركةٍ  فاصلة، ومعنى ذلك، أنّ العدوّ لم ينتصر حقّا مهما ادّعى، لأنّه لم يُحقّق مآربَهُ من هذه المعارك، فالمُنتصر  الحقيقيّ هو ذلك الذي يعلنُ الحربَ، ويُحقّقُ أهدافَهُ منها. هكذا لم تقضِ هذهِ المعاركُ على آمالِ وأماني هذا الشعب، ولذلك، فإنّه يعيشُ ويُواصلُ التشبُّثَ بحُلمِهِ في العودة وقيام الدّولة الفلسطينيّة، على الرغم من النزيف المتواصل. إذن؛  يُكوّنُ هذا الديوان تعبيرًا صارخًا عن المعاناة أوّلًا، وعن الأمل في الانطلاقة الموعودة، إن لم تحصل اليوم، فغدًا القريب مثلَ عنقاء الرّماد، ليحقّق ذلك الحلم بالرغم من النزيف. 

هكذا جاءت أولى قصائد الديوان الممتدّة على ثماني عشرة صفحة بعنوان "البعث الأُبيد"، حُلم شاعرنا.

السّربيّة في الدّيوان: السّربية هي نوعٌ من الإبداع شعرًا ونثرًا، يُحاولُ فيه المبدع أن يكون إبداعُهُ فكريًّا من الدرجة الأولى، بهدفِ دحضِ الفكر الآخر، وهنا المقصود هو الفكر الصهيونيّ في حججهِ  لغزو الأراضي العربيّة في لبنانَ مثلًا، أو غزة او حتى سوريا. وهنا ترِدُ مُصطلحاتٌ قد لا يَستسيغها القارئ العاديّ، لنقرأ ما كتبه شاعرنا سميح القاسم كنموذجٍ على طريقةِ السّربيّة: "أنا يا أخي/ يا عدوّي/ يا صديقي اللدود/ يا صاحبي وعدوّي/ أخوك أنا يا عدوّي اللّدود/ أخوك فلا تختصرني/ يا أخي وعدوّي العزيز/ يا أخي وعدوّي الوجيه"!

هكذا تكون القصيدة السّربيّة ذاتَ تسميةٍ مَجازيّةٍ وتعابيرَ متناقضة. وشاعرنا مفلح طبعوني يكتبُ على هذا المنوال ص9: "تسكن الأوجاع أكباد الحنين/ والأماني تتلوّى/ فوق أهداب الأنين../ اُسكبيني شمعَ عشق للظلام/ واشْعِليني للصّبايا الفارعات/ ومرايا العاشقات/ في ظلام الموت حبًّا../ صوْمِعيني واصْلِبيني/ تحت أشجار النخيل../ خمِّريني/ رمِّديني/ ثمّ عودي/ واجْمَعيني/ اجبِليني/ واجْعَليني/ طينة البعث الأبيد"!

إنّه يُريد أن يعيش في ظلام الموت حبًّا، ولكنّه يُريدها أن تُخمّرَهُ، وتجبلهُ طينة للبعث الأبيد! قد لا يُوافقني البعض فيما ذهبتُ إليه، ولكن ما وجدناهُ من تناقضاتٍ وحجج، أخفت بعضَ معاني الكلمات المألوفة، ونقلتها إلى غير المألوفة، فتوصّل الشاعر إلى شعر السربيّات الذي لا يُسلّم نفسَهُ من أوّل معالجة، وفي هذا تحدٍّ لعبقريّة القارئ! ولكن من الجهة الأخرى يظهر شاعرنا موضوعيَّ الفكر، لا تزمُّتَ لديه ولا عنصريّة ولا استعلاء، ولكن لديه حلمٌ يريد تحقيقه، ولا شيءَ يمنعه عن هذا الحلم. فعالمه خياليٌّ واسعُ فيه الكثير من الخفايا، إلّا أنّه عالمٌ مُشوّهٌ، ممّا يُجبر الشاعرَ على اللّجوء غلى لغةٍ ذاتِ دلالات عميقةٍ بعيدة المدى، فيها بعض الانزياحات عن المعاني الأصليّة للكلمات، فكيف الخلاصُ من هذا العالم المشوّه؟ ليس غريبًا على شاعر كمفلح طبعوني أن يتحدّى هذا العالمَ المُشوّه، وأن يُؤكّدَ ثورته على الظلم والظالم، كي يأتينا بعد ذلك بعالم جديدٍ مُستقِرٍّ آمِنٍ، بلا حواجزَ وبلا احتلال. هكذا قرأنا قوله ص9: "أنقِذيني/ من عذابات الحواجز/ وخذيني للشّموس الشامخات/ لأغنّي لعطايا الكبرياء/ مع جموع الأوفياء/ في بلادي"!

إنّه يعرفُ أنّ الشعرَ الحقيقيّ ليسَ صياغةَ أفكارٍ جاهزة، مهما كان المقصدُ عظيمًا والغايةُ عظيمة، بل إنّهُ كشْفٌ يَفتحُ أعينَنا على الكون، وينطلقُ من أعماق الذات إلى أرجاء الكون البعيدة والشموس الشّامخات، حيث يحترفُ الغناءَ مع الأوفياء من بلاده! أمّا في قصيدته المغايرة فيؤكّدُ طريقة خلاصِها، عندما يرى أنّ غيمة الرّثاءِ قد أمطرتْ لمودّةِ العوسج فوقَ فصولِ أفراحِنا، وتتنكّرُ لنا دروبُ العودة رغم الميعاد، كتأكيدٍ لفشل هيئة الأمم وكلّ الاتّفاقيّات والقرارات عن حلّ قضيّة اللاجئين، لذلك ليس لنا طريقٌ للخلاص سوى أن ننهل من ينابيع الخيول التي يرتاح صهيلها فوق أَسِرّةٍ مُغايرة! لذلك، فإنّهُ يتوعّدُ المُحتلَّ مُستنجِدًا بخيولِ العَربِ الأصيلة التي ستأتي كي تُحرّرَ الأرض السليبة، وهنا يكتفي بالرمز دون الإفصاح، وهو الإيجاز البليغ. 

أمواجُ الحبق: شاعرٌ عاشقٌ يُجيدُ الغزل بنغماتٍ مُنمنمةٍ عاشقةٍ رقيقة، ومعشوقتُهُ صبيّةٌ مُراهقة، أحلامُها بريئة، فبينه وبينها بحرُ وجْدٍ ووفاء وأغنياتٌ حانية، مع أنّ لديها ابتساماتٌ حزينة ترتسمُ على شفتيْها، فيُحلّقُ مع عينيْها فوق أمواج الحبق المُعطّرِ بورد العاشقين ومرايا السنين! إنّها غزليّة خجولة ومختصرة، فهل شاخ قلبُ شاعرنا وهو ما زال في عزّ عطائه وعنفوان شبابه، فاختصرَ القصيدة إلى بضعة سطور؟! ففي قصيدته "أمواجُ الحبق" ص34 يقول: "عندما تنهضين/ مع أحلام براءتك/ يُغادرُنا الفجر/ تتفتّحُ أبوابُ الشّمس/ مع أنفاس نوافذ الياسمين". 

التناص: ليس غريبًا على شاعرنا، وهو إنسانٌ مُطالعٌ نَهِمُ القراءة، أن يعودَ إلى قصائد نيرودا وسوناتا العشق الشهيّ، وإلى حنظلة وشجرة الإبداع، وإلى سيمفونيات بيتهوفن وغنائيّات الشيخ إمام، وماياكوفسكي، ودرويش لاعب النرد في جداريّته، ليجدَ البراعة في المراوغة، وأنّ فلسطين طيّبة القلب تنقشُ قوس َنصرِها بين النّهديْن، وتتماهى مع إطلاق الرّصاص وتتابُع المُسلسلات الشاميّةِ والمصريّة (الأهراميّة)، والإماراتيّة، والتركيّة، ومهنّد حارق الأكباد وغيرها. هذا التّناصُ فيه تجميلٌ واضحٌ ودعوة لهذه الكوكبة من المبدعين، كي يُزيّنَ شاعرُنا بهم قصائدَهُ، ولا يَنسى العجيبة الأولى التي عملها السيّد المسيح في  عرس قانا الجليل، عندما حوّلَ الماءَ إلى خمرة. هكذا زيّن الغلافَ الأخيرَ من هذا الديوان بالأبيات التالية بقوله: اِزرعيني/ كثمار المستحيل/ واغزليني/ شالَ عطر للجليل/ خمّريني/ مثلَ طلّ فوق أعناب الخليل/ وارشفيني/ رشف خمرٍ سالَ في قانا الجليل.

 الوطنية في شعر الطبعوني: شاعرنا مفلح طبعوني إلى جانب وطنيّته، يهزأ من الأنظمة العربيّة، ومن القادة العرب الذين يصفهم بأنّهم كأقواس النشّاب، فهذا مُعمّر الأوطان (معمّر القذافي)، وذاك في السودان (عمر البشير)، والراقصات على النيل، وعارضات المواقف ضدّ الإرهاب في لبنان، ولدينا فوضى سوف تتكامل، لنبدأ من جديد بزرع العتمة بالنعمة، والنقمة من قاع الأرض إلى القمة! هذه الإيرونيا موجودة لدى معظم شعراء الداخل الفلسطينيّ. لكنّه عندما يرثي توفيق زياد تتغيّر نغمة قصائده، بحيث يُكرّر الكلمات مُتلاعِبًا بها، كما يتلاعب المُغنّي بكلماته، ففي كلّ تكرار يدخل نغمة جديدة. هكذا كرّر قوله ص63: "دم من/ دم من هذا النازف/ من بوابات القدس لشمس اريحا/ دم منأ / دمك أم دمنا/ دمك أنّ دمها؟/ دم من؟/ هذا النازف من بوابات القدس لشمس أريحا/ دمنا أم دمكا؟/ دمها أم دمكا ؟/ هذا النازف/ من بوابات القدس لشمس أريحا؟.. الخ . ولكنه مع هذا التكرار يستذكر مواقف توفيق زياد المشرفة في خطاباته، بأوّل أيار وفي ذكرى يوم الأرض، واعتقاله في سجن الدامون، وأغانيه ومحبته العارمة للأطفال- وأهدي نصف عمري للذي يجعل طفلًا باكيًا يضحك. وهو المُناضل ضدّ العولمة والعنجهيّة الأمريكيّة والصّهيونيّة، وهو الرقيق في غنائه للنصراويّات اللّواتي نزلن إلى مرج ابن عامر، وهو المُدافع عن الفقراء والمَعوزين والأبطال الثوّار أمثال تشي جيفارا والحلّاج وغيرهما. إنّ تكرار هذه الكلمات لن تعيد توفيق زياد إلى الحياة، ولكن شاعرنا يعرف في قرارة نفسه ويريدنا أن نعرف مثله، أنّ زياد حاضرٌ حتى في غيابه، وأنّه ليس بحاجة إلى العودة كجموع اللّاجئين، لأنّه حاضرٌ في إرثه الرائع الذي تركه لنا من خلال قصائده وخطاباته وكلماته الناريّة، التي جعلت أعداءَه السياسيّين من أعضاء الكنيست يشهدون له أنّه شاعرٌ عظيم وسياسيٌّ قدير، وأنّنا لن ننساه في صحونا وفي أحلامنا مَهما حَيينا. 

المرأة في شعر مفلح طبعوني: للمرأة في شعر الطبعوني مكانة مميّزة، فهي الأمّ والأخت والابنة والمعشوقة، ولكنّها قبل كلّ ذلك هي الرفيقة في صفوف الحزب الشيوعيّ، لذلك فإنّه يُكرّس للرفيقة المناضلة أم باسل ميسّر عاصلة طنّوس قصيدة خاصّة، يذوب فيها حبًّا وحنانًا، مُهتمًّا بدوْرها البطوليّ في الدفاع عن الأرض وعن الإنسان الفلسطينيّ وعن السّلام والجمال! فهي الرايات في أفق البقاء، وهي ألق الزعتر في فصل الموارد وانتعاش القمح في ظلّ المعاول، وهي انتصار للمكارم لأنّ منها أنفاس المناجل! ويؤكّد أنّه كرفيق  يكون أقوى من الموت، طالما لديه النساء الطيّبات والصّبايا المُعجزات المناضلات، فليس أحلى من الحياة معهنّ، لأنّهنّ في الدنيا مرايا للخلاص وعطايا للوفاء. لك الحياة أيّها الصّديق مفلح طبعوني! 

ختمت العريفة خلود الأمسية قائلة: ليكونَ الختامُ مِسكًا، اسمحوا لي أن أتقدّمَ بالشكر الجزيل لكلّ مَن ساهم وعمل وشارك وحضر أمسية التكريم. فطوبى للمُكرِّمين وطوبى للُمكرَّم. وأخصّ بالذكر الأخ الزميل فؤاد مفيد نقارة على عمله الدؤوب وجهوده الجبّارة في الحركة الثقافيّة، دمت ودام عزك أخي فؤاد. وأشكر كذلك الأخ فضل الله مجدلاني القائم على الترتيبات للأمسية، وطبعًا لا أنسى شكر المجلس المليّ الأرثوذكسيّ لرعايته واحتضانه الأمسية ومثيلاتها من الأمسيات. طابت أوقاتكم بكل خير.  

من قصائد مفلح طبعوني:

دمشق : دمشقُ حبيبةُ الشمسِ/ وعيناها عطاءٌ يغمرُ الدني/ دمشقُ جميلةٌ لا تنكرُ الماضي/ ولا تفتحْ/ معابدَها لكفّارِ/ ولا تغدرْ/ بعاشقِها/ أيا بحراً من الأحزانِ والجثثِ/ أتطلبُها من الشمسِ/ وتدفعُ مهرَها سُفنًا من الذهبِ/ ألا تخجلْ/ من الأطفالِ والأزهارِ في بلدي.

دمشقُ حبيبةُ القلبِ/ تعانقُنَي/ مع الغيمِ الذي يأتي من الشرقِ/ وتحميني من الموتِ/ بعيداً عن بقايا شهرِنا الصيفي/ تلاقَيْنا/ ولم نبكِ/ قريباً من هدايا شهرِ تشرينِ / تعانقنا/ لأسألَ نورَ عينيهَا/ عن الأيامِ والنصرِ/ وتسألُني عن الطفلِ الذي يأتي.

 جميلا كان موعدُنا مع الفجرِ/ غناءُ العرسِ يا ربّي/ نُغَنيهِ/ فهل تسمعْ!/ أنا أحببتُ أشواكي/ وأحزاني/ ولم أكفرْ/ فبعد الشوكِ أزهارُ/ وبعد الحزنِ أفراحُ/ وبعد الموتِ ميلادُ.

صور من تلاوين القدر/للراحل الكادح حسن عميري "أبو ناصر"

 قالَ لي يومًا حَسنْ: انْهَزَمْنا،/ ووقفنا فوقَ تلٍّ من رمادْ/ وبكينا مثلَ أيتامِ الهَلاكْ/ وسُكِبنا في عذابات المَرارْ/ نتوارى من قديمٍ جاءَ من ذاك الحَريقْ./ سيرةُ التّاريخِ كالليلِ الجحيمْ.

قالَ لي يومًا حَسَنْ: هذه الحَربُ غرقْ./ ودمارٌ وأرقْ./ فحُزيرانَ خطوبٌ وَكَرَبْ.

قالَ لي يومًا حسنْ: سنُريهم الانسامَ في عصر النُّضارْ./ ومضاتِ الشَّوقِ في وُردِ التُّرابْ/ ونريهمْ/ شمسَ ثوارِ الزَّمانْ/ في قصيدِ الانتظارْ/ من جبالٍ عالياتٍ كالعنانْ.

قلتُ دومًا عن حسنْ: طيبٌ مثل زغاريد الغَسقْ/ وحنونٌ كعيونٍ حالماتٍ بالسَّحرْ/ وقويٌّ مثلَ زيتون الجَبلْ/ عاشقٌ للقمحِ في مرج الفَرحْ/ لم يسافر لمواسمْ/ من  ذهبْ/ عاشَ في لهب التَّعبْ.

قال لي يومًا حَسَنْ: نحن عمَّدنا الطُّفولةْ/ بحليبٍ من جداولْ/ ثمَّ أبعدنا الأعادي/ عن ينابيعِ السَّواقي/ ورقصنا مثل غزلان البَراري/ في ميادين المَعالي.

قال لي يومًا حَسَنْ: منحن لحن الشُّعراءِ/ موِنسيم الثَّوراتِ/ لا تسلني عن مراسيم الفِطامْ/ سنحيلُ الجوعَ أشهى من شرابٍ وطعامْ.

قال لي يومًا حَسَنْ: هذه الدُّنيا شجنْ/ عادَ من قلب المِحنْ/ لم يكنْ في أُفقِنا غيرُ الأملْ/ سوفَ يأتينا العَبَقْ/ من فضاءاتْ الحِمَمْ/ ويلاقحْ/ زهرنا رغمَ المِحَن.

قال لي يومًا حَسَنْ: المَواويلُ تناديني تعالْ/ نرفضُ الحقدَ نغني للوئامِ/ فهمومُ الشوقِ جفَّتْ في المَنافي/ أخذتنا نحو خروبِ بلادي.

قال لي يومًا حَسَنْ: باردٌ هذا الخَريفْ/ يتنقَّلْ/ بين داءٍ ودواءْ/ لن أخافَ من تلاوين القَدَرْ.

قلتُ يومًا لحَسَنْ: انتَ أيوب الأبدْ/ وائلٌ" معكَ نزفْ/ وأخوه ضاعَ "في لمحِ البصرْ"./ بين موتٍ وكمدْ/ أُمّ ناصرْ/ صَبَرتْ صبرَ الخَدَرْ/ وأعادتكَ الى الحب النَّدي/ رغمَ أهوال الإحَن.

قلت دومًا عن حَسَنْ: موجها موج اللقاءْ/ بحرها بحر الجَلاء/ إنّها حيفا وحيفا باقيةْ/ والعَطايا العَائدةْ/ إنّها حيفا/ الوُعود الصَّادقةْ/ لا تقلْ، ذابتْ وغابتْ في الغِيابْ/ لا تخفْ، حيفا ورودٌ وبقاءْ.

صامدٌ مثل الشَّجرْ/ وعنيدٌ مثل رعداتٍ حبالى بالشّررْ/ وعصاميٌّ على الفكر درجْ/ يكتب التَّاريخَ كَدْحًا وعملْ/ وفقيرٌ مثل أرضٍ في النَقَبْ/ وكريمٌ مثلُ زخَّاتِ المَطرْ/ وحزينٌ مثلُ هوشةْ/ والكَفَنْ. مثل حيفا/ ظلَّ في الأًفقِ حَسَن/ غاب يا يَمَّا حَسَنْ/ غاصَ في النفس الألم/ وبكيتُ الحُلمَ مع دمعِ الأَنين. آه ما ماتَ حَسَنْ/ وإذا غابَ سيبقى حاضرًا/ مع مزامير الوَطنْ/ لاوِيًا عود الزَمَن/ مثلَ حيفا/ ظلَّ كالشمسِ حَسَنْ.

وقصيدة إذا: نحنُ للأرض ترابٌ وجهود/ وطني رَغم الجراحِ/ أنتَ للكونِ خلودْ/ قد حفرنا في الفضاءِ/ باب مجدٍ للصمودْ/ جنّة الفكر النقيّ/ أخذتنا لنعودْ

نحنُ نورُ العتماتِ/ في سجون الاحتلالِ/ فتعالوا يا رفاقي/ نَفَتديها/ مع بقاياها الجريحةْ/ وتعالوا يا رفاقي/ نهدمُ الدنيا على رأسِ الخرابِ/ وعلى وَكرِ الذئاب/ ثم نبني من جديدٍ/ في ظروف ٍلا تشيبْ/ مع عيون المستحيلْ/ وبعيدًا عن قطاراتِ الرحيلْ/ وطنَ الحبّ الأصيلْ

في بلادي/ يصبحُ الشّوك ُمع الفَجْرِ زهورْ/ نتصدى/ بنجومٍ من شرارْ/ حينما تأتي أساطيلُ الجرادْ/ نحنُ معنى الكلماتْ/ في تفاعيلِ الكلامْ/ نحن زيتونُ الجبالْ/ وعليلُ النسماتْ/ وبذورُ الأرضِ في فصلِ العطاء/ يا ربيعًا في حقول الأشقياء/ يا حنينًا لوصايا الذاكرات/ وبلادِ الذكريات/ ذكرياتٌ قد أفاقتْ/ من زمانٍ لا يساومْ/ نقشتْ فوقَ الصدورِ/ كلّ آياتِ البقاء/ ذكرياتٌ دافقاتٌ/ ساطعاتٌ/ امنياتٌ رائعات/ يا نشيدًا في فضاء الفقراءْ/ نحن جذّرنا الرجوعْ/ ثمّ أخنعنا الخنوعْ/ لم يزلْ في أفقنا/ وهجُ الأوتارِ من عرسِ الجذورْ/ كلّما عادَ من الماضي اليمامْ/ نحنُ عزّزنا الوئامْ/ بجفونٍ من غضبْ/ وقلوبٍ من لهبْ

تبزُغ ُالأفراحُ من قلبِ الضَبابْ/ وعلى آلامها يبكي السّحابْ/ وعليها وردُ عشقٍ للشبابْ/ يُصبحُ الصّدقُ دواءً/ في نداءاتِ العذابْ/ فلنا دنيا الصوابْ/ ولهم كلَّ السرابْ

نحنُ للأرض ترابٌ وجهودْ/ وطني رَغمَ الجراحِ / أنتَ للكون خلودْ/ قد حفرنا في الفضاءِ / باب مجدٍ للصمودْ/ جنّة الفكر النقيّ / أخذتنا لنعود/ كلّما اشتدّ ظلامٌ / صار للموتِ حدودْم فاذا الشمسُ تعامِتْم نحن نورنا الوجودْ/ واذا البدر تناقصْ/  نحن أكملنا العقودْ/ واذا الماءُ تأخر/ نحن اسقينا الورودْ/ من يرى أفق المنارة م سوف يبقى ويسودْ/ وطني رغم الجراحِ/  أنت للكون خلودْ/ قد حفرنا في الفضاءِ/  باب مجدٍ للصمود

تبا للتاريخ من تكرار نفسه حلزونيا، من أدنى إلى أرقى، وأحيانا من تحت إلى فوق،  ولكن في عالم العرب في إسرائيل كل التطور عكسي – حسب الدرس الذي تعلمته من احد مرشحي القائمة المشتركة باسل غطاس لأن اصطلاح "العرب في إسرائيل" أو "عرب إسرائيل" يثير غضبه ورفضه،  باسل غطاس ثارث ثائرته ضدي، سألته هل أنت عرب المريخ أم عرب القمر؟ مقدم البرنامج في راديو اسرائيل بالعربية، اختصر اللقاء معي وبقيت مضطرا ان أضيف في الفيسبوك ما لم أعط  حق قوله في البرنامج (وهو أمر مستهجن من مقدم البرنامج): هل حضرة عضو الكنيست القادم باسل غطاس، سيقسم يمين الولاء للدولة الصهيونية بعد ان يصل للكنيست كما فعل سابقا. أم سيقسم يمين الولاء لدولة قطر ويقف خاشعا لنشيد إسرائيل القومي: "لم يتبدد أملنا بعد/في العودة إلى ارض أبائنا/للمدينة التي عسكر بها داود/ طالما ان هناك في أعماق قلب/اليهودي نفساً صاخبة/والى جهة الشرق ونحو الشرق/يراقب بعينه صهيون"?

قلت ان كل التطور في عالم عرب يبدأ من دائرة الحلزون الكبرى  متسارعا نحو الدائرة الصغرى أو كما يقول المغرضون، من فوق إلى تحت. فهل فشل ماركس في ماديته التاريخية بما يخص بلاد العربان؟ الأمر يتوقف كيف نفهم التطور، انجلز زميل ماركس قال إن التطور شكلان واحد إلى أعلى والآخر إلى أدنى ، فهل كان يقصد بالأدنى حزب التجمع الذي أنقذته القائمة المشتركة من الاضمحلال الذاتي؟ أم كان يقصد أيضا اتفاق "القائمة المشتركة" بين العلمانيين والطائفيين؟! وهل كان يعلم ان حزبا شيوعيا سيجعله يلغي مقولته الشهيرة عن"أفيون الشعوب" ؟!

حسنا التاريخ لا يحتمل المماحكة،هناك تطور للأرقى، وهناك تطور قريب من المهزلة، ويبدو أن عالم العرب  لم يعرف من حركة التاريخ حتى اليوم إلا الشكل الثاني: المهزلة.ونحن "لبسنا قبعنا ولحقنا ربعنا!!"

 حتى لو كان جسما سياسيا ما قائدا للتنوير في إحدى مراحل تاريخه الأولى، الآن لم يعد ينفع التنوير أمام إغراء الكراسي لوجيا!!

جلست أفكر بطريقة لائقة للاحتفال بالنصر الكبير للقائمة المشتركة التي تتوقع 15 عضوا كما قال برلماني أحترمه ولا اقبل طريقه أحمد ألطيبي. فكرت  وبحثت ، قلبت آلاف صفحات الانترنت ، ووجدت ان أفضل طريقة للاحتفال هو تكرار لاحتفال جرى في مصر أيام الملك فاروق . حيث رغب باستعراض باشاوات وباكاوات مملكة مصر فهم قوة النظام وهيبته!!   

وكيف كان ذلك؟

هدف الملك فاروق  من تنظيم الاستعراض عرض قوة مملكته ومدى شعبيته وحب الشعب المصري  له،  أن يعرف عدد باكاوات النظام  وباشاواته فهم عماد العرش وقوة النظام.

كان حقا استعراضا تاريخيا قل ما شهد ملوك العرب مثيلا له.

******

في يوم الاستعراض لبس الجميع أزهى وأبهى ملابسهم، وتحاشر وتجاحش رجالات الدولة الكبار، ليكونوا أقرب لمنصة الملك، لعلهم يفوزون بنظرة ترفع من قيمتهم في سلسلة المناصب، قد يصيروا باكاوات او باشاوات او وزراء حكومة  وتنتفخ حساباتهم البنكية.

وما هي إلا لحظات وإذا بموكب كبير ممتد لا ترى العين نهايته، يركبون الخيول العربية الأصيلة، ووراءهم قافلة تركب الخيول الأجنبية بل وبعض البغال.. سأل الملك فاروق مستشاره الخاص:

- كلهم من باشاواتنا وباكاواتنا ؟

- أجل يا عظيم.. اركبنا الباشاوات على الخيول العربية وأركبنا الباكاوات على الخيول الأجنبية .  

ابتسم شاعرا بمجده . وسأل : 

- ومن اؤلئك الراكبين على البغال ؟

- يا جلالة الملك كان عددهم أكثر من الخيول العربية والأجنبية في المملكة فاركبنا بعضهم البغال..  

- حسنا حسنا يا لله ما أكثرهم؟

وما أن أنهى كلامه، وإذا بقافلة من الحمير المركوبة. تفاجأ العظيم :

- ومن هؤلاء راكبي الحمير ؟

- إنهم من الباشاوات أيضا يا جلالة الملك ، كان عددهم أكثر من الخيول والبغال في المملكة فركبوا الحمير.

- ولكني أرى وراء قافلة الحمير أشخاصا يمشون. من هم ؟

-       إنهم باشاوات أيضا ورجال السلطة الكبار، كان عددهم أكثر من عدد الحمير في البلد فمشوا...

******

جادلني رفيق قديم في محاولة ليشركني في موكب باشاوات وباكاوات الأحزاب، أجبته بالصمت لأني لا أريد ان أجرحه وقلت له اقرأ تغريدتي صباحا في الفيسبوك. وها انا أقدمها له: 

لم اعد اعرف إذا كنا شعبا له كيانه، أم صرنا كراسي لوجيا !! لم اعد اعرف إذا كان انتمائنا الوطني بقي صالحا للاستعمال أم صرنا طوائف بعد قائمة الكراسي لوجيا المشتركة!! لم اعد اعرف هل يمكن ممارسة سياسة نظيفة أم صرنا عمال نظافة لننظف ما يترسب من فضلات الكراسي لوجيا على واقعنا السياسي والاجتماعي!! لم اعد اعرف اذا كانت الوطنية الحقة تعني التمرمغ برمال قطر وإنكار واقع لم نختاره بأننا مواطنين في إسرائيل من اجل إراحة بعض الأقفية في الكراسي لوجيا!!لم اعد اعرف هل التصويت موقف وطني والتفاف حول مبادئ، أم كراسي لوجيا؟

اتصل معي وقال انه متردد في التصويت رغم انه حزبي قديم. وهو حائر.   قلت له:

القائمة المشتركة الآن حقيقة قائمة.. لكنها ليست قائمة موحدة. كاد الخلاف حول تصريحات دوف حنين ان يمزق وحدتها. وهناك فرق شاسع بين مشتركة وموحدة. (ربما متوحدة)؟!

الأمر الثاني من الخطأ تسميتها قائمة عربية مشتركة. هل تنازل الحزب الشيوعي عن إصراره انه حزب يهودي عربي؟

إذن هي قائمة مشتركة ليس للعرب... بل عربية يهودية... أي مشتركة للعرب واليهود..هل يقبل الإسلاميون بالتحالف اليهودي عربي؟ أم ان حسابات الكراسي فوق المبادئ؟ طلب الصانع يدعي ان قائمته هي القائمة العربية.. شكليا هذا صحيح!!

لا اعرف كيف نجحوا بإعداد هذه الشربة الأقوى من الملح الانكليزي. تناولوها لوحدكم.. وأنت معهم يا رفيقي القديم!!

عاد يتصل ليقول ان المشتركة حقيقة قائمة لمواجهة قانون ليبرمان برفع نسبة الحسم؟ 

قلت: لست قلقا من عدم جلوس العرب في الكنيست. ستكون فضيحة لسياسة الأبرتهايد العنصرية.تعميقا للأزمة الدولية التي تواجه إسرائيل. ليس بمواقفها مع الفلسطينيين في المناطق المحتلة والمحاصرة، انما بمواقفها مع مواطنيها العرب أيضا. يا رفيقي القديم انا لست قلقا لأضمن حياة راقية لعدد من المتزعمين وبعضهم دجالين. لست قلقا من الجلوس والنضال في الكنيست. لست قلقا حتى من عودة نتنياهو. هل تظن ان ما يسمي زورا يسار ووسط صهيوني يختلف كثيرا عن نتنياهو؟ ما عدا حزب ميرتس ، جميع الآخرين في قُفة واحدة.  ما يفرض التغيير، حتى لو كان نتنياهو وليبرمان وبينيت في الحكومة، هو انتفاضة الشارع الإسرائيلي. هنا تسقط الصهيونية.. هنا معركتي وليس ضمان دخول الكنيست حيث النضال مجرد ثرثرة.. ومكاسب شخصية!!

تقول لي تمويل الأحزاب؟ الحزب الذي يُمول من دولة إسرائيل ولا يملك مصادر تمويل شعبية، ليقفل أبوابه.. هل سيناضل ضد مموليه؟!

الأمر الآخر يا رفيقي القديم، اين اختفى مبدأ رفض ومقاومة الطائفية السياسية؟ هل كانوا يكذبون علينا؟ اذن هل كان ماركس الكذاب الكبير حين قال ان الدين أفيون الشعوب؟

وأنت يا رفيقي القديم ماذا تقول ؟ الدين هو عقل الشعوب أم عتمتها المطلقة؟! 

صرخ عبر سماعة التلفون: كفى.. كفى.. سأصوت بورقة بيضاء!!

nabiloudeh@gmail.com

الجوُّ الصحراويّ يلفّ مزرعة الدكتور شايع الطويعمي في منطقة قريبة من واحة يبرين في شمال الربع الخالي. طلب الدكتور من الخادم إغلاق باب المكتب والباب الخارجي كي يحولا دون وصول هدير حفارة المياه ورغاء البعير وضجيج الخارج بحيث يتسنى له التفرغ للرد على استفسارات ضيفه المستر جون بالدوين بخصوص الحقبة الوهابية الأولى. 

في غرفة واسعة تخالها مكتبة متوسطة الحجم، رفوفها تكتظ بمئات المجلدات والكتب، معظمها باللغة الإنكليزية. مجسم صغير لعلم المملكة يتصدر المكتب، بجانبه القرآن الكريم وكتاب "نهاية التاريخ" لفرنسيس فوكوياما. صور الملوك، بدءاً من المؤسس الملك عبد العزيز  ابن سعود ولغاية أخيرهم الملك سلمان مصفوفة بانتظام على جدران المكتب. 

الدكتور شايع خلف مكتبه أنيق كعادته كما لو كان في اجتماع رسمي، ثوبه الخليجي التقليدي المكوي ناصع البياض، حضوره الكثيف يملأ مقعده الجلدي الأسود الوثير، مستر بالدوين مقابله، زميل بالدوين المهندس عبد الرحمن على يمين بالدوين، ثم ولدا الدكتور : مشعل و ثنيان. دعا الدكتور ضيفيه للبدء بتناول قهوتهما والتمر الحساوي المشهور بلذة طعمه، ثم تناول تمرة و رشف قهوته، مسح يديه وفمه بمنديل ورقي ثم رحَّب بضيفيه و توجه بسؤاله إلى جون بالدوين :

- من أين تريدنا أن نبدأ يا مستر بالدوين ؟

- ابتسم بالدوين ثم قال : أظن من المناسب أن تضيء لنا على نشوء الحقبة الوهابية الأولى سيدي .

- حسناً ، لك ما تريد . 

عدّل الدكتور شايع وضع غترته وصقل مقدمتها بسبابته وإبهامه، جال بنظراته على الحضور مبتسماً بإلفة ووقار . بدأ كلامه بالثقة واللهجة اللتين يلقي بهما محاضراته في الجامعة والمؤتمرات:

 "ليس بخافٍ على كل المتعاطين بهذه المسألة بأن مؤسس الحقبة الوهابية الأولى هو الداعية والمصلح الديني الإمام محمد بن عبد الوهاب، المنفي من بلدة العُـيَـيِّـنَـة التي تبعد حوالي 85 كم باتجاه جنوب غرب الرياض. ولكثرة  تشدد ذلك الإمام، ولفرط حزمه وإصراره على تطبيق المذهب الحنبلي بصرامة لم يحتمله أهل بلدته فشد الرحال إلى بلدة الدرعية، وهي بلدة قريبة من الرياض، حيث استقبله أميرها في حينه محمد بن سعود، واتفقا على الشروع في الإنطلاق بحملة إصلاحية دينية في عام 1744، وصلت طلائعها إلى سورية والعراق شمالاً وإلى سيناء جنوباً، وبذلك وضعا المداميك الأساسية للحقبة الوهابية الأولى، أو بعبارة أخرى، للدولة السعودية الأولى التي صمدت لغاية عام 1819 ".

- هلا تفضلت سيدي بالإضاءة على الأسباب الكامنة خلف حملة محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب ؟

- رد الدكتور شايع : انقطاع نجد وأهلها عن العالم الخارجي أدى إلى تقوقع قسري لأولئك القوم. إذا ألقيت نظرة على خريطة المنطقة فسوف ترى بأن شبه الجزيرة العربية معزولة من ثلاث جهات بالمياه، في وسطها منطقة نجد كـ "جزيرة" ، و في وسط نجد تجد "جزيرة" الدرعية والعيينة والرياض وما حولها، كما أسلفنا، كانت تلك البلدات النائية عن كل مكان تغط في عزلة عن العالم الخارجي ومتغيراته، تلك العزلة أسهمت في تنامي الجهل والتخلف بين أناس يقيمون في صحراء جرداء قفراء إلا من عدد قليل من الواحات، وبظروف مناخية قاسية، لا مرشد ديني، لا طبيب، لا أجهزة رسمية ولا خدمات، كثيرون منهم عادوا عن الإسلام وتقاليده وقيمه ومسلماته واستبدلوه بممارسات شعوذية ووثنية، عادوا إلى عبادة الشجر والحجر والنجوم وغيرها. ولكن ، والحق يقال بأن تلك الحملة أفلحت في أزالة الشعوذات والوثنية وزرع "الإسلام الحقيقي" كما صار منتسبو حركة الإخوان الوهابية يسمونه لاحقاً. والقائم فعلياً على مذهب الإمام أحمد بن حنبل كما ذكرنا.

- قال بالدوين : ما الذي جعل تلك الحركة تحظى بالشعبية الواسعة التي تمتعت بها ؟

- رد الدكتور شايع : كما تعلم ربما، يقال بأن انبهار العقل أخطر من انبهار العين. من اليسير استقطاب الناس على أسس دينية ومذهبية هم على استعداد فطري لتقبلها، إذ أن ذلك لا يتطلب أكثر من الإيمان المجرد، لا يحتاج إلى ثقافة وجهد في استيعاب فكر جديد. بساطة المطلب وبساطة الناس سهَّلا انتشار فكر الحركة الوهابية كالنار في الهشيم، وحيث تعشش الأمِّية بأذرعتها الأخطبوطية المتعددة و يسود التخلف ينمو التطرف. أضف إلى السبب السابق ذكره الجانب الغيبي كوعد الشهيد بالجنة وما إلى ذلك. 

- أخبرتنا سيدي عن تاريخ إخماد الحركة الوهابية الأولى دون أن تتطرق إلى كيفية إنهائها، ومن هي القوة التي أنهتها ؟ 

- النمو المتسارع لقوة الوهابيين، واتساع انتشار رقعة نفوذهم على مساحات شاسعة من أراضي الإمبراطورية العثمانية أقلق السلطان محمود الثاني فأوعز في عام 1811 إلى واليه في مصر، محمد علي باشا، الذي جهَّز حملة عسكرية كبيرة بقيادة ابنه إبراهيم باشا واتجه بها نحو نجد والحجاز، ولاحقاً إلى بلاد الشام، واجه الجيش المصري خلالها صعوبات حقيقية وجدِّية في محاربة الوهابيين الذين قاتلوه بنكران ذات نادرة، وبشراسة وشجاعة قل نظيرهما، ولم يتمكن من هزيمتهم إلا بعد نفاد ذخيرتهم ومؤنهم ما أدى إلى احتلاله للدرعية في عام 1819. ولكن جذور عقيدتهم كمنت كالجمر تحت الرماد.

- سأل بالدوين: أتعتقدون سعادتكم بأن دوافع الحركة الوهابية كانت دينية فقط ؟ وفي سبيل نشر كلمة الله وإعلائها كما قيل؟ أعني ألم يكن هناك دوافع سياسية من قوى خارجية ومصالح دول؟ كفرنسا و بريطانيا مثلاً ، وقوى أوروبية أخرى ؟

- ابتسم الدكتور شايع:

- كان هناك دوافع داخلية أيضاً سوف نقاربها لاحقاً، ولكن قل لي يا مستر بالدوين : لماذا وضعت فرنسا قبل بريطانيا، كان الأحرى بك أن تفعل العكس. على أية حال، لا ريب في وجود دوافع خارجية، إنما بريطانيَّة في المقام الأول،أجل يا عزيزي جون ! إذ أن دخول الأمبراطورية العثمانية  طور  الضعف والوهن والتراجع منذ عام 1699، في عهد السلطان أحمد الثالث، أغرى القوى الأوروبية الاستعمارية ، وفي مقدمها بريطانيا، كي تسعى إلى ملء الفراغ المتوقع. 

رشف الدكتور جرعة ماء وأكمل :

- في تلك الفترة نشأت حركات ذات طابع قومي انفصالي عن العثمانيين لتفكيك إمبراطوريتهم، أبرزها حركة علي بك الكبير في مصر في عام 1736، وهو غير محمد علي باشا، وحركة ظاهر العمر والي عكا، إضافة إلى تحركات أخرى في أمكنة وأزمنة مختلفة كانتفاضة الأرمن الاستقلالية. الحركة الصهيونية بزعامة ثيودور هرتزل لتأسيس كيان لليهود على أرض فلسطين المحتلة. الحركات التبشيرية الأوروبية تكاثرت بشكل ملفت في بلاد الشام والمستعمرات التركية. من الإشارات الموحية بدور بريطاني بشكل خاص، وأوروبي بشكل عام، في اختلاق حركات انفصالية مناهضة للعثمانيين استفادة تلك القوى من دم الوهابيين، وكذلك مما حققه الوهابيون من إنجازات على الأرض أسهمت وبشكل فعال، مع الحركات الأخرى سالفة الذكر، في تفكيك الإمبراطورية العثمانية وإضعافها إلى حد كبير. وبالقدر الذي استغلت فيه بريطانيا والقوى الأوروبية الأخرى دم الوهابيين، بالقدر ذاته وأكثر ربما، استغلوا وجَـيَّروا ثمن الدم الذي سفكه الوهابيون لحساب مصالحهم. وهكذا تراكمت خزانات الدم إلى أن رسم بها السيدان سايكس و بيكو خرائط المنطقة لاحقاً.... دون أن يسألوا أهلها.

- سأل بالدوين : من هي القوة التي ملأت الفراغ وحلت محل الوهابيين بعد إنهاء الحقبة الوهابية الأولى؟ ومتى بدأت الحقبة الوهابية الثانية؟

- نظر الدكتور إلى ساعته : أخشى بأننا تأخرنا بتناول الغداء، تفضلوا !

البقية في الحلقة القادمة 

إليك نهتف يا دوما … هنا دوما … ونحن أبناؤك جئنا لنصرتك

ودمشق تهتف … هنا دوما … والفيحاء لا تنام إلا والنصر يملأ أزقتك

وحلب تهتف … هنا دوما … وأسود الشهباء آتية من أجل عزتك

وحماة تهتف … هنا دوما … وبلد الفداء بالأرواح تفديك وتفدي ثورتك

وحمص تهتف … هنا دوما … ومدينة الوليد تنتفض من أجل رفعتك

واللاذقية تهتف … هنا دوما … وعروس البحر لن تهدأ قبل ان يندحر طاغيتك

والحسكة تهتف … هنا دوما … ومهد الحضارات توحدت من أجل كرامتك

والقنيطرة تهتف … هنا دوما … وأبطال الجولان كلهم في خدمتك  

ومنبج تهتف … هنا دوما … وأشبال البحتري كالريح إليك من أجل سلامتك

والسويداء تهتف … هنا دوما … ونسور جبل العرب في رهن إشارتك

ودرعا تهتف … هنا دوما … وأم الثورة أقسمت بأن الحرية ستأتي من بوابتك

وطرطوس تهتف … هنا دوما … ولؤلؤة الساحل لن تهدأ والسفاح يدنس ساحتك

ودير الزور تهتف … هنا دوما … وجنان الفرات أسودها كالبرق في الطريق لنجدتك

والرقة تهتف … هنا دوما … وبلد الرشيد مغاويرها إنطلقت من أجل إغاثتك

وإدلب تهتف … هنا دوما … والمدينة الخضراء بواسلها شدت الرحال لموأزرتك

 نائب ألماني سابق من أصل سوري

أتابع ما يكتب الأخ الدكتور ضياء نافع في موقع المثقف وأجد فيما يكتب جهداً كبيراً مشكوراً خاصة ما يتعلق منه ببعض الزملاء الذين عاصرنا معاً أو متفرقين بين السنين هنا أو هناك.

كما أشارك الأخ الدكتور عادل الجبوري فيما قال حول " مجاملة " الدكتور ضياء في بعض مواقفه وتقديراته لما يتناول من شخصيات لزملاء سابقين ولغيرهم من الذوات التي لها علاقة ما بالدكتور نافع.

فلقد كرّم وأشاد بشخص درس في جامعة موسكو في ستينيات القرن الماضي ثم صعد للأعالي زمن حكم البعث للعراق، كأنه لا يدري [ أو لا يدري بالفعل ] أنَّ هذا الشخص كان ذات يوم شرطيَّ أمنٍ وكاتب تقارير على بعض زملائه في جامعة السليمانية في عامي 1973 / 1974.

قلبُ ضياء طيّب جداً وحنيّن ومفرطٌ في بياضه . 

لاحظت نواقص جديّة وجدباً واضحاً في عروضه وتعرّضه لجوانب من حياة بعض زملائنا الراحلين خاصة كأنه لم يعاصرهم ولم يتعايش معهم سنينَ عدداً، وقد يكونُ للذاكرة دورٌ في الأمر أولأحكام مرِّ السنين وما لاقاه العراقيون من مآسٍ وكوارث زمان حكم البعث وصدام حسين.

سأتطرق لبعض زملائي وأصدقائي ممن عاصرتُ خلال سنوات دراستي في جامعة موسكو متمتعاً بإحدى زمالات الوكالة الدولية للطاقة الذريّة [ 1962 ـ 1968 ].

1ـ المرحوم جليل كمال الدين /

لم أتعرف على المرحوم جليل في مدينة الحلة حيث درس في مدارسها وأكمل الصف الخامس الأدبي في ثانوية الحلة للبنين عام 1948 حين أكملت أنا الصف السادس الإبتدائي في هذا العام.

نعم، فُصل وسُجن على خلفية أحداث وثبة كانون 1948 حين لم يكنْ بعدُ طالباً في دار المعلمين العالية في بغداد كما أشار خطأً الأخ ضياء. كنا معاً ندرس في هذه الكلية وكانت علاقتنا جدَّ وطيدة خلال الدراسة فيها [ 1955/ 1959 ] هو في قسم اللغة الإنكليزية وأنا في قسم الكيمياء.

كان معروفاً وقتذاك عنه أنه رجل اجتماعي يحب الإنتظام في حلقات من محبي الأدب يكون هو في المركز ويكون اللولب الحَرِك والمُحرّك معاً ... وتحلّقت بالفعل حوله في نادي الطلبة في دار المعلمين العالية مجموعة من الزملاء فيهم الفنان نور الدين فارس وزائرون لنا أذكر منهم الفنان إسماعيل فتاح الترك والقاص الصحافي نزار عبّاس وسواهم لا أتذكر أسماءهم اليوم. كان يومذاك ينشر مقالات نقدية أدبية في مجلات أدبية واسعة الإنتشار منها مجلة الأداب لسهيل أدريس ومجلة فنية عراقية لا أتذكر عنوانها وكان فخوراً بما ينشر ويعمم ما ينشر على أعضاء تلكم الحلقات والتجمعات الصغيرة. ما كان يتكلم في السياسة ولكن مارسها بعد ثورة الرابع عشر من تموز 1958 بشكل فعاليات مؤيّدة للثورة ومناهضة للتيارات القومية والبعثية ولديَّ بعض التصورات عن تلك الفعاليات لا تستحق الذِكْر.

أكملنا دراستينا في دار المعلمين العالية وقد غدا اسمها بعد ثورة تموز 1958 " كلية التربية " وجرى تنسيبنا بأمر وزاري مدرسين على التعليم الثانوي في بعض مدارس مدينة الحلة. إلتحقَ في عام 1960 ببعض الزمالات التي كان الإتحاد السوفييتي يمنحها للعراق وغادر إلى موسكو ليدرس الأدب الروسي في جامعة موسكو / لومونوسوف.

في جامعة موسكو :

غادرتُ العراق فجر السادس من شهر آب عام 1962 متجهاً طيراناً نحو فيينا ومنها بعد حوالي ثلاثة أسابيع إلى موسكو. كان طبيعياً أنْ أسأل عن جليل كمال الدين فالتقينا ورتب في شقته في القسم الداخلي في جامعة موسكو لي والصديق عبد اللطيف السامرائي عشاءً عراقياً نموذجياً : مرقة بامياء مجففة ورز مع زجاجة فودكا جرّبتها هناك لأول مرة في حياتي ... نعم، كنّا في العراق نسمع بها لكننا ما رأيناها ولم نجرّبها.

بعد أنْ فعلت الفودكا فعلها في رأس الصديق السامرائي تذكر أهله فانحرط في نوبة بكاء حار كثير الجديّة وكانت هذه ظاهرة مألوفة بالنسبة للطلبة الذين يغادرون الوطن حديثاً لم يسلمْ منها ولم يشذْ كاتبُ هذه السطور.

تعثّرت دراسة جليل في جامعة موسكو لأسباب أعرف بعضها وأجهل البعض الآخر وأُوقفت مخصصاته الشهرية كطالب دكتوراه فضاقت به السُبل. قيل في حينه أنَّ زوجه الروسية ( أم علي ) كانت تساعده بين حين وآخر. ثم ساءت علاقاته العامة مع بعض زملائه العراقيين وأُتهم بالإنشقاق ومحاربة رابطة الطلبة العراقيين في الإتحاد السوفييتي وبنشر دعاوى مُغرضة ضد هذا الإتحاد وما كان الرجل محسوباً على تنظيمات الحزب الشيوعي. كان المرحوم كريم الراوي كثير الحساسية من جليل وكان جليل كثير الأدب خفيض الصوت يمتص الإستفزازات وبعض التجريحات بصبر وعصب بارد لكنه كان يعرف كيف يرد.

حُب جليل للكتب :

رغم ضيق ذات اليد وتوقف مخصصاته الشهرية ظلَّ حريصاً على اقتناء الكتب الأدبية بثلاث لغات هي العربية والإنكليزية والروسية وما كان يسمح لأحد بمسّها وما كان يعيرها لأحد سوى حادثة واحدة معروفة تخاصم فيها علانية مع أحد زملائه وجيران سكنه في القسم الداخلي إذْ استعار هذا منه كتاباً ثم أنكره عليه وكانت ملاسنة وأصوات عالية في أروقة القسم الداخلي......

إستثناء واحد : ما كان جليل يبخل عليَّ بأي كتاب أطلب استعارته منه. وبفضله وفضل مجموعة كتبه المغطاة دوماً بقطعة قماش بيضاء كبيرة تعرّفتُ على الشاعر توماس إليوت وقصيدته الشهيرة " الأرض الخراب ". كانت مكتبته مفتوحة أمامي في أي وقت أشاء. كانت ثقته بي كبيرة لأننا أصدقاء قدامى ومن مدينة واحدة وتخرجنا في كلية واحدة في بغداد ومارسنا التعليم الثانوي معاً ولبعض الوقت في مدارس الحلة ثم ما كنا نفترق أثناء دراستنا في دار المعلمين العالية. 

المرحوم جليل شخصية قلقة كما أشار صادقاً الأستاذ ضياء نافع.

كان يغيّر مواقعه ومواقفه تبِعاً للظرف السياسي السائد. تجده يوماً شيوعياً متطرفاً وتجده في يوم آخر منكمشاً متحفظاً ناقداً ومنسحباً. عاصرته بالكثير من تلكم المواقف.

قلتُ كانت قد تعثرت دراسته في جامعة موسكو خلافاً للمعروف والمألوف حتى بلغت أو جاوزت العشرة أعوام. أخذ في نهاية المطاف شهادة الكانديدات وغادر الإتحاد السوفييتي وتم تعيينه مدرّساً في قسم اللغة الروسية / كلية الآداب في جامعة بغداد. بعد فترة قصيرة عرفت أنه أُختير من بين زملائه الآخرين الأقدم منه مسؤولاً عن هذا القسم وتسرّبت أنباء عنه مفادها أنه قد انضم لصفوف حزب البعث فانكمش عنه زملاؤه أعضاء هيئة التدريس في قسم اللغة الروسية وكان الأخ ضياء نافع يومذاك واحداً منهم بعنوان " معلّم جامعي " أو " مساعد مُدرّس " قبل حصوله على الدكتوراه سوية مع المرحوم الصديق محمد يونس. وكان معهم الصديق الدكتور سلام علي شهباز ( أبو سمير ). كنتُ أزور هذا القسم بين فترة وأخرى [ وخاصة في أيام الأربعاء .. ] أواسط سبعينيات القرن الماضي وكنت حينذاك مدرّساً في قسم الكيمياء / كلية علوم جامعة بغداد.

تركتُ العراق فجر التاسع من شهر تموز عام 1978 فانقطعت عني الأخبار أخبار جليل كمال الدين وأخبار غير جليل.

2 ـ المرحوم عدنان شفيق الزبيدي /

علاقتي بالمرحوم عدنان شفيق هي امتداد لعلاقات عائلية قديمة بدأت في ناحية [ قضاء ] المحاويل التابع للواء الحلة [ محافظة بابل ] في عام 1940 / 1941 ولم تنقطع أبداً خاصة بينه وبين اثنين من أشقّائي. أكمل كلية الزراعة في بغداد وكان يومها محسوباً على اليسار الوطني ويا ما سبب التزامه هذا للمرحوم والده من مشاكل إذْ كان والده مديراً في سلك الشرطة الملكية.

وصلتُ موسكو أواخر شهر آب عام 1962 والتقينا في جامعة موسكو  حيثُ كان عدنان قد وصلها قبلي بعام أو عامين ملتحقاً بمعهد [ تيمريازف ] لدراسة الدكتوراه في بعض علوم التغذية والزراعة مع التأكيد على مادة ( البكتين ) كعلف حيواني فضلاً عمّا فيه من مركبّات طبية أخرى. إنتبهت يومذاك أنَّ للمرحوم عدنان الزبيدي علاقات خاصة مع اثنين من الزملاء العراقيين هما حمدي التكمةجي وجبار عطيوي ثم عرفت فيما بعد سرَّ حميمية هذه العلاقات.

كانت لقاءاتنا متواصلة كأنها امتداد للعلاقات العائلية القديمة يسّرها سكننا سوية في الأقسام الداخلية التابعة إلى جامعة موسكو / البناية الرئيسة العملاقة. عن طريق عدنان تعرّفتُ على بعض أصدقائه العراقيين أتذكر منهم سامي النصراوي ومحمد يونس وربما طارق درويش وفيصل الخالصي.

لعدنان شقيق أصغر منه اسمه خالد ... كان ضابطاً في سلاح الجو العراقي أُعتقل وسجن في إنقلاب الثامن من شهر شباط 1963

ثم كان واحداً من مجموعة قطار الموت المعروفة.

أكمل عدنان دراسته وكنت حاضراً جلسة مناقشته لأطروحة الدكتوراه وكان مقتدراً مُجليّا فيما عرض وناقش بلغة روسية سليمة بليغة ثم نهض أحد الأساتذة فأشاد بشخصية عدنان وأثنى على علمه وجهوده المخلصة في مجالات البحث العلمي النظري والمختبري. وكانت بعد المناقشة حفلة ترفيهية كما جرت العادات يومذاك ـ وحتى اليوم على ما أحسب ـ يسمونها [ بانكيت ] تخللتها موسيقى ورقص وشرب عدنان مزيجَ الكحول المطلق [ 100 / 100 كحول ] مع معجون الطماطة وشربت معه على مضض إنتشاءً بالمناسبة ومجاملة لعدنان. لي صورة معه في تلك الأمسية. أتذكر من بين الحضور السيد سامي النصراوي ومحمد يونس وزميل للنصراوي طويل القامة كان يدرس القانون معه في نفس الكلية والقسم هو الأخ سعد الجوهر من أهالي الكرخ .. كان إنساناً رائعاً عظيم الخُلق أميناً يحترمُه ويُحبّهُ الجميع.

حان موعد مفارقة موسكو والإتحاد السوفييتي وكان هذا الفراق على عدنان صعباً جداً إذْ كان عليه أنْ يترك هناك في موسكو صديقته الروسية التي كان متعلقاً بها وإنها كانت تستحق هذا التعلّق. استشارني عدنان في موضوع فاجأني به : قال هناك سيارة ماركة كي دي كي رخيصة الثمن سيشتريها ويقودها إلى بغداد وطلب رأيي . قلت له إنها سيارة قديمة فمن وما يضمن لك وصولها بغداد سالمة .. وما ستفعل بها وبنفسك لو أصابها عطب وعطل في الطريق الطويل ؟ إقتنع المرحوم بوجهة نظري وصرف النظر عن هذا المشروع.

وصل عدنان إلى العراق فوجد أبواب الوظائف المناسبة موصدة في وجهه فعمل كموزع ومروّج أدوية صيدلانية روسيّة في مكتب أو شركة أو وكالة يديرها صديق له هو المرحوم الصيدلي عدنان برهان الدين الخطيب. في أيام خدمته الأخيرة لدى هذا المكتب قدّم استقالته ولكن كانت أمامه مهمّة أخيرة جرى التخطيط لها سابقاً تقضي أنْ يزور عدنان مدينة البصرة ليروّج ويوّزع مجموعة من الأدوية على صيدليات ومستشفيات البصرة. أنجز المهمة وتوجه إلى بغداد فكانت المصيبة تنتظر عدنان في الطريق بين البصرة وبغداد. أنقلبت أو تصادمت  سيارة الأجرة التي أقلّته وتلفت ساق عدنان اليسرى أو اليمنى وتم قطعها فصار يمشي على عُكّاز. ترك فراش المرض واستعاد صحته الناقصة والكثير من قواه الجسدية فقدم طلباً للتدريس في جامعة السليمانية وزار هذه الجامعة فاعتذر عميدها منه وقد رآه يمشي على عكاز ! قال لهذا العميد : يعمل الأساتذة برؤوسهم وعقولهم وليس بسيقانهم ... رُفض طلبه وبقي عدنان الجميل القوي الخلوق عاطلاً عن العمل. أخذته معي ذات يوم إلى كلية العلوم القريبة من بيتهم في الأعظمية وقدّمته لرئيس قسم البايولوجي الإنسان الرائع المرحوم الدكتور أحمد شوقي أحد أبناء الحلة الأبرار. رحب به أيّما ترحيب وشرع يناقشه باللغة الإنكليزية نقاشات ذات علاقة باختصاص عدنان الدقيق فأبدع في إجاباته وزاد فدُهش أحمد شوقي وقال : لم أكن أتوقع أو أتصور أنَّ خريجي الجامعات الروسية يجيدون الكلام بالإنكليزية. عرض الدكتور أحمد أمر تعيينه مدرساً في قسم البايولوجي في كلية العلوم / جامعة بغداد فلم تحصل موافقة رئاسة جامعة بغداد وكان رئيس الجامعة يومذاك هو الدكتور سعد عبد الباقي الراوي المتأمرك والفاشي العريق المعروف.

إصطحبته معي بعد ذلك وعرّفته على السيد محمود خليل المرجاني، مدير البعثات العام وطلبت منه المساعدة في إيجاد وظيفة مناسبة لأخي عدنان شفيق. وعدَّ الرجل وبرّ بوعده فتم تعيين عدنان مديراً لمعهد تطوير النخيل وكانت الفرحة أكبر من الكبيرة. كنت أُكثر من زياراتي له في مكتبه في هذا المعهد وقد فوجئت ذات يوم بأنَّ بعض طالباتي في قسمي الكيمياء والبايولوجي في كلية العلوم كنَّ باحثات في معهد تطوير النخيل. عرّفتهنَّ عليه فرحب وفرح بهنَّ.

كان اللقاء الأخير ـ قبل مغادرتي العراق ـ مع عدنان شفيق في شارع الرشيد إذْ كنت مارّاً بسيارتي وكان هو على الرصيف ينتظر قدوم الباص الأحمر فأشار لي بذراعه الممدود ... رأيته فتوقفت وأخذته إلى حيثُ كان يقصد.

تزوج عدنان شفيق مرتين ... إصطحب الأولى منهنَّ معه إلى موسكو وأنجبت منه طفلة تحمل قسمات وجهه كاملةً لكنَّ هذه السيدة لم تُطق الحياة في الإتحاد السوفييتي في بدايات الستينيات من القرن العشرين فغادرت عدنان وموسكو وعادت للعراق منفصلة عن الدكتورعدنان شفيق. أظن اسم ابنته " هند ".

في بغداد تزوج عدنان من سيّدة محامية وكان سعيداً بزواجه الثاني.

وماذا عن صديقه الزميل السابق الدكتور والمرحوم محمد يونس ؟ تزوج شقيقة عدنان السيدة شيماء وعاش معها في مشتمل تابع لبيت أهل عدنان.

الرحمة لك أخي وعزيزي دكتور عدنان شفيق فهمي والسلامُ عليك يومَ وُلِدتَ ويوم فارقتنا ويومَ تُبعثُ حيّا.