في رثاء الموسيقار الكبير " محمد عبد الوهاب  " - ( في الذكرى السنوية على وفاته ) -         

                                       

ُمطربَ الجيلين ِهلْ اجْدَى العزاء         كلُّ   فنٍٍّ   بعدَ  َمثوَاكَ   َهبَاءْ

هيكلُ   الفنِّ    لقدْ   شيَّْدتَه ُ       فوقَ هُدْب ِالشمسِِ َركّزتَ اللواءْ

َصْوُتكَ السَّاحرُ كم شاقَ الدنى      كانَ في الشرق ِمِنارًا وضياءْ

وعذارى الحبِّ  كم   لوَّعَها       شدوُكَ العذبُ وأنغام ُ  الغناءْ

قبلة َ العشاقِ ِ ،  فيهِمْ   قاضيًا        لذوي   العشق ِ  عزاء ٌ  ورجاءْ

"ودعاءُ الشرقِ ِ"   قد  خلدته ُ       كمْ  شجَا الأحرارَ .. كلَّ الشَُّرَفاءْ         

نهُرك َ الخالدُ   ترنيمة ُ  كلِّ      ُمحِبٍّ  ... لهُ   عيدٌ   وَهناءْ   

فدموعُ النيل ِ  طوفانٌ  وكم ْ      هزَّه ُ فقدُكَ  .. كم ذاقَ  البلاء ْ   

كنتما   أمسِ ِ حبيبين   وكمْ       ُتُهْتَ  شدوًا كلما يأتي المساء ْ  

مَادَتِ الأهرامُ من هول ِالاسى      وبكاكَ  النجم ُ واسْوَدَّ  الفضاءْ

لم  يُخَلَّدْ  كائنٌ  قبلك ، لا ،       كلُّ   حيٍّ  سائرٌ  نحو َ  الفناءْ 

إنها  الدنيا خطوبٌ لم  تزلْ       إنما   العيشُ  صراع ٌ  وبقاءْ

أينَ " رمسيسُ" الذي جابَ المَدَى       أينَ " آمونُ "  وكلُّ  الأقوياءْ

أين "خوفو " اين  "حَتشَبْسُوت ُ"        أين َ  " أمَنْحُوتُ "   وأينَ  العظماءْ

 إنهُم زالوا ولمْ  يبقَ   سوى       وجهُ  ربِّ العرش ِعنوان  البقاءْ

أيها الرَّاقدُ  في جفن ِالثرى        لعيونِ ِالحور ِكمْ يحلُو  الغناءْ

أيها الرَّاحلُ  هلْ  من  ُملتقىً      جَفَّتِ الأعينُ من فرط ِ البُكاء 

وردة ٌ بيضاءُ في صمتِ  الضُّحَى         جادَها  الحُسْنُ  وَرَّواهَا  الحَيَاءْ

يسكرُ الُعُشَّاقُ  من  نظرتِهَا        منبعُ الذكرى وأحلامُ الصفاءْ   

دمعُهَا   الذائبُ   ُدرٌّ  ساحرٌ        َهزَّها  البَيْنُ  وقدْ عَزَّ  اللقاءْ

إنهُ الحُبُّ   لذيذ ٌ  سحرُه ُ       وظلالُ  الفنِّ  نورٌ  وسَناءْ

يا خَليَّ القلبِ من نار ِالهوى       أجملُ الحُبِّ   عَطاءٌ   ووفاءْ

فالهوى عَذ ْبٌ وما أحلى الهوى      ساعة ُ الوصل ِ ولا خُلدُ السَّماءْ

يا  لقلبٍ  برَّح َ  الشوقُ   به ِ     وتلظَّى.. ذابَ من طولِ ِالجفاءْ

أنا   والحبُّ   صديقان ِ  إلى       يوم ِ أمضي وَيُوَافِيني  القضَاءْ     

أنتَ    للفنِّ   سناء ٌ   وسنا ً        وأنا   للشعر ِ  َربُّ    وَسماءْ

فاملإ  الدنيا  عبيرًا  وشذًى         أترع  ِالشرقَ عطاءً وسخاءْ 

صيتكَ السَّاطعُ  مِسكٌ  أذفرٌ        وَشَذاهُ فاحَ  في الغربِ رَخَاءْ

بعدك  الفنُّ  يتيمًا  قد  غدا          في ديار ِالعُرْبِ يا هَوْلَ الشَّقاء ْ    

وأغاني " فرانكوآرابَ "  وما         جَدَّدُوهُ     لجنونٌ      وهُرَاءْ

أنتَ موسيقارُ كلِّ الشرق ِ ما          زلتَ ربَّ  الفنِّ  منْ غير مِرَاءْ 

  أعشقُ   الفنَّ   الذي   خَلَّدتهُ         فهْوَ إلهَامي  وروحي  والرَّجَاءْ

أنتَ  "روميو" يرقصُ النيلُ حَوَا        َليْكَ  والغيدُ  ستشتاقُ   الغناءْ

"مصُر" َمن.ْ.؟ أنتَ الذي أترَعتهَا        أمَلا ً عَذبًا   َوسحرًا   َورُوَاء  

"كيلُيُبترَا "   انتظرَتْ    فارسَهَا         فانَْطََلِقْ  للفجر ِ قدْ  آنَ اللقاءْ       

صورة فوتوغرافية

الواقف بجانبها هو ، النائم على صدرها أنا ، قال لها يومها .. دعيه هنا خارج الإطار مادام نائما .. لكنها رفضت النصيحة ، فاحتفظت لى بالصورة الوحيدة التى تجمعنا معا حتى فى الذاكرة .

سيرة لحياة صوفى

كان أبى سكيرا عتيدا ، كان إذا شرب يسجد لليل ويغنى للجسد ، حتى كتب عند الناس زنديقا .... وتوفى فورثت عنه سيرته وكأسه واغنية لجسد لم التصق به أبدا ...

حكم الزمن

وجدها حزينة ، فاستند إلى الارض – الجافة – أمامها ، وقال لها .. احك لى .. اتخذينى أخا..

فقالت له .. بكم ؟؟

للقصة أصل

طلبت منه أن يتبادلا الأدوار .. ففرح وتلبس ثوبها لعله يستطيع ان يمنع الخيانة والغدر ، لكنه لاحظ -فى منتصف المسرحية / الحياة- أنها لا ترتدى دوره كاملا .. فقط ترتدى منه ما يثبت – عليه – الجنون حتى تحظى بعطف ابن ورد.

وجوه للشيطان 

اتخذ من الورد رسولا ، وبعث إليها قرأنه ، فقرأته من فاتحته حتى ختمته و"صدقت" ، لكنها فى مساء نفس اليوم .. قابلت أبا لهب يركب سيارته الفارهة ، فأهداها الشيطان صورته الأخرى .. "تلك الغرانيق العلى ... ".

رحلة بحث

فى محاولة جدية منه لمعرفة الحقيقة ... استسلم للشك

هجرة

قال لها :أحبك

طالبته بالدليل، قدم لها لسانه –هدية – كلمات تعلقها فى رقبتها زينة للناظرين، اعتاد الناس مظهرها؛ فهجرته إلى لسان مبين.

mahertolba@yahoo.com

قرر رئيس جمهورية مصر الجديدة بعد توليه الرئاسة الأتى

1 منح المنافس له فى الرئاسة قلادة النيل و تقديم الشكر له على المنافسة الشريفة

2 تخطيط فورى لشوارع جميع المدن وإضاءة كل إشارات المرور وتركيب كاميرات ضوئية لتحديد مخالفى القواعد المرورية وتحديد جدول بالمخالفات المرورية وتفعيلها من اليوم وبحد أقصى 6 أشهر

3 إزالة الإشغالات بالشوارع ومنع الباعة الجائلين من الخروج من المناطق التى ستحددها كل محافظة والتى ستقوم بها الحكومة  بتحديدها كأسواق شعبية بديلة لهؤلاء لحين القيام ببناء تلك الأسواق بشكل منظم تحت الرقابة الأمنية والحكومية لضمان توفير الأمن وحفظ حقوق العاملين والحكومة

4 ربط جميع المرتبات والتعاقدات والميزانيات للقطاع العام والخاص بالرقم القومى وإقتصار إعطاء المرتبات عن طريق حسابات البنوك لمراقبة الدخول وسهولة عملية التحصيل الضريبى بشكل دقيق

5 رفع الحد الأدنى من الإعفاء الضريبى إلى 50 الف جنية سنويا للفرد وإلى 70 ألف جنية للأسرة مع فرض ضرائب تصاعدية وعقوبات مشددة للتهرب الضريبى مع الإستعانة بالخبرات الخارجية لتحديد ألية ضبط العملية الضريبية

6 تنظيم دور العبادة وإعطاء مهلة 6 شهور لإعطاء التراخيص اللازمة لدور العبادة الصالحة لممارسة الشعائر الدينية لجميع الأديان على أن تغلق الأماكن المقامة داخل دور السكن وتحديد الشروط اللازمة للترخيص لدور العبادة على أن يتم الإستعانة بخبرة الدول ذات الخبرة فى تنظيم تلك الدور كالممكلكة العربية السعودية على سبيل المثال

7 تحويل جامعة الأزهر إلى جامعة إسلامية عالمية وضم باقى الكليات لها إلى الجامعات المدنية مع تفعيل دور الأزهر فى السيطرة على المناهج وتطوير العملية التعليمية لنشر الفكر المستنير وتوفير الظروف لتخريج الدعاة والوعاظ تمهيدا لقصر تلك الوظيفة على خريجى جامعة الأزهر بعد منحهم التراخيص اللازمة لإدارة دور العبادة المرخصة وتطبيق الشروط المماثلة على الأديان الأخرى ومنح التراخيص الرسمية لكل من يقوم بالعملية الدعوية أو الممارسات الدينية

8 الإستعانة بالخبرات العالمية لتطوير جهاز الشرطة وتحويل العاملين بالجهاز إلى عاملين محترفين مدربين على أعلى مستوى ومدربين على يد أجهزة شرطة عالمية لتحقيق أعلى مستوى كفاءة فى التعامل على المستوى الأمنى والشخصى مع المواطنين

9 البدء فى وضع رؤية إقتصادية لتشجيع السياحة وفرض سلطة الدولة بشكل حازم على كل المواقع الأثرية والسياحية بشكل فورى وإعطاء تلك الأماكن أولوية أمنية تعادل المواقع السيادية الحساسة وتوفير الجو الأمن للسياحة وكل إمكانات الدولة لرعاية السائحين وتشجيع زيادة الحركة بشكل عاجل

10 عمل دراسة عاجلة فى مدة لا تزيد عن 6 أشهر لوضع جدول زمنى محدد لتعديل الدعم ونشر هذا الجدول على الشعب ومراعاة تعديل المرتبات مع تطبيق تعديل قضية الدعم حتى لا تتحول القضية لزريعة لزعزعة العملية السياسية فى مصر الجديدة

" التفكير يسبق العلم الذي لا يفعل شيئا سوى استخدام أكثر من منهج. الانسان لا يمكن أن يعيش وسط الأشياء دون أن يصنع منها أفكارا يضبط من خلالها سلوكه"1 

لا يمكن بناء العلوم دون حدوث ثورة في المناهج ويستحيل تحصيل المعرفة دون الاستناد الى قواعد وأسس ومراجع واضحة ومتنوعة ويتعذر على العقل تفسير الكون وإنقاذ ظواهر الطبيعة وقراءة الواقع والتكيف مع المتغيرات اذا لم ينطلق من رؤية متكاملة للأشياء ويتسلح بالعدة الإبستيمولوجية الضرورية والمعاول النظرية الماسحة وينضج في المخابر التجريبية الكافية.

الأصل الاشتقاقي اللغوي لكلمة المنهج Méthode هو الجذر الاغريقي ميتودوس μ?θοδος والذي يفيد الاستمرارية والبحث عن طريقة بغية تحقيق شيء معين ويتكون اللفظ من جزئين: ميتا meth أي مابعد وما يتبع ويستمر ويلحق ، وأدوس odos هو الدرب والطريق والوسيلة.

اذا كان رونيه ديكارت قد ترك خطابا حول المنهج من أجل حسن قيادة العقل والبحث عن الحقيقة في العلوم2 وإذا كان فرنسيس بيكون قد جعل من التجربة معيار التثبت من صدق الإفتراضات المستخلصة من الملاحظات ومرحلة منطقية بحثية تسبق صياغة النتائج وبلورة القوانين3 فإن الحقول التي يتنزل ضمنها المنهج لا تقتصر على الرياضيات والمنطق وعلوم الطبيعة والفكر الفلسفي الذي يحرص على انتاج خطابا متماسكا وانجاز أفعال متساوقة بل يشمل جميع القطاعات ويحضر في كل المهن والحرف ولذلك يتراوح المنهج في العلوم الاجتماعية بين الكم والكيف ويساعد في السياسة على تفسير التحولات واتخاذ القرارات ويمثل تقنية في التأويل بالنسبة الى الفنون والآداب ووظيفة في علاقة بموضوع وبرمجة موجهة نحو تحقيق أمرا ما في الإعلامية.

ثمة من يعتقد أن المنهج منفصلا عن الأبحاث التي يقوم بها العقل البشري ويأتي في مرحلة سابقة كمرجع نظر ومجال تأطير ومنطق للكشف والتوجيه ولكن هناك من يري محايثة المنهج المعرفي للتجربة والتصاقه بالمعالجة العلمية والفعالية التأويلية وتتغلغل في سيرة الباحث وحله وترحاله. لكن هل المنهج هو بيداغوجيا بحثية أم منطق للكشف العلمي؟ هل هو صنعة الإبستيمولوجي وعدته الاجرائية أم أحد ركائز نظرية المعرفة وحلقة أساسية من حلقات بناء الرؤية العلمية؟

يخلصنا المنهج من سلطان الفكرة الأولى ويمنعنا من الخضوع الى هيمنة النظرية ويمكننا من اعادة بناء العلاقات بين الظواهر والعودة الى الظواهر والالتزام بالوقائع وتبديد وهم المعرفة المباشرة ويساعدنا على تفنيد الشفافية مع الذات ومن الانتباه الى غير المنتظر والطارىء والمباغت والعرضي والتخلص من كل أشكال العفوية وضروب الاغتراب والمواقف اللاواعية.

كما يمنحنا المنهج القدرة على التحرر من ضغوطات المطالب اليومية وإيديولوجيا المهنة ويقدم لنا الوسائل الضرورية للضبط والترتيب الذي يؤهلنا للدخول الى مدينة العلوم والجماعة العارفة.

يسمح المنهج بإحداث قطيعة مع المواضيع الممنوحة من قبل الموقف الطبيعي ويتخطى عتبة الحس المشترك ويقوض الأساس الي يستند اليه وهم البداية المطلقة وذلك بالذهاب من المعقول الى الواقعي ومن الواقع المتعين الى الواقع الموضوعي ومن المعرفة العامية الى المعرفة العلمية ويترك الوقائع تتحدث بنفسها والظواهر تظهر والأشياء تمنح شيئيتها للملاحظ ويعمل على تفسير الطبيعي بالطبيعة والإنساني بالإنسان والتثبت من تطابق الفرضيات للتجارب والنتائج للمقدمات.

والحق أن المنهج يتغير بتغير الموضوع الذي يقوم بمعالجته، فهو يتصف بالموسوعية ويشتغل بطريقة دورية دون الوقوع في التكرار وينطبق على مجلات عديدة ويستعمل الكثير من المعاني. وقد بيّن أدغار موران أن المنهج الملائم لدراسة الطبيعة هو المنظور الفيزيائي وان المفاهيم المركزية هي النظام واللاّنظام والنسق والمعلومة، في حين أن الحياة هي مدار البيولوجيا ويتم التطرق بالخصوص الى الكائن الحي من جهة أصله ووظيفته وطرق اشتغاله وتكيفه مع الكون. بيد أن المجال البيولوجي وكل ما يتعلق بالشأن الانساني فتتناوله الابستيمولوجيا المتعقدة من وجهة نظر متعددة ومتشابكة وتدرس نظرية المعرفة الفلسفة والعقل والحقيقة والمعرفة والمنطق والعلم بالإحالة الى مبادىء كلية وضمن اطار نشاط عرفاني يلم بالتفاصيل ويدرك الجزئيات. هكذا تتشكل المعرفة العلمية سواء في الطبيعيات أو الانسانيات أو المنطقيات من التأليف بين المهارة والنشاط العرفاني والإدراك والكفاءة وتبدو كظاهرة متعددة الأبعاد تجمع بين الفيزيائي والبسيكولوجي والسوسيولوجي والبيولوجي وتنتجها مسارات طاقوية وكيميائية وإلكترونية وكيميائية وفيزيولوجية وعصبية وألسنية ومنطقية وثقافية ووجودية وفردية وجماعية وشخصية. غاية المراد أن المنهج يحرص على تفادي المعرفة المريضة والأفكار المشوهة ويسعى نحو بلوغ الحياة الصحية للأفكار وذلك من خلال تنظيمها وفهم لغتها وأشكال نمذجتها وينابيعها ويعالج جدلية الانية والغيرية والهوية والعالمية بحثا عن انسانية الانسانية ضمن اتيقا الفهم والتفاهم4 .

لعل غاستون باشلار في عقلانيته المفتوحة قد حاول تجسيد التظافر بين الاختصاصات وتعدد المقاربات وتحالف المنهجيات وذلك حينما أرسى حوارا جدليا بين المثالية والاصطلاحية والصورانية والوضعية والتجريبية والواقعية والمادية التقنية في اطار العقلانية التطبيقية5 . هل يمكن الوصول الى الحقيقة دون اتباع منهج؟ أليس المنهجية تكلف زائد عن اللزوم يسقط العقل في نوع من الصرامة الشكلانية والانضباط الصارم الذي يمنعه من التفكير الحر والنقد الجذري؟

بيد أن المنهج في الرؤية الفلسفية المعاصرة ليس الدرب المؤدي الى الحقيقة دائما والحقيقة ليست بالضرورة ثمرة عمل منهجي دقيق. هذا ما بيّنه جورج هانس غادامير في كتابه الشهير الحقيقة والمنهج6 والذي لم يضع الحقيقة في مواجهة المنهج ولا هو قد تعدى الى التخلي عن المنهج في البحث العلمي وإنما كشف عن أن مصطلح المنهج ان كان يشتغل بطريقة محكمة في العلوم الطبيعية والصحيحة فإنه لا يتناسب مع العلوم التي تعتني بالشأن الانساني وخاصة في مجالات اللغة والاقتصاد والتاريخ والمجتمع والنفس وغير متطابق مع مطلب الشرعية التي تبحث عنها العلوم الانسانية. عندئذ دعا الى اعتماد عدة مناهج توافق الظاهرات المدروسة وحرص على توسيع مجال بحث منهج التأويل. هنا تبدو العلاقة مع الموضوع المدروس حاسمة وجوهرية وهذه العلاقة لا تطرح التمايز والجدة المنهجية وإنما المشاركة في التراث والتقاليد واعتماد الأحكام المسبقة والحس السليم كشرط للفهم. من هذا المنطق يتخذ غادامير قرار خطيرا بضرورة إلقاء على عرض الحائط مصطلح المنهج كما استخدمه المحدثون وذلك لوقوعه في التجريد السيء قبل نفاذه الى الشيء ولفت النظر الى أهمية مراجعة التصور الاغريقي عند أرسطو الذي ينطلق من تجربة الانسان كما هو كائن في العالم والرجوع الى الموضوع المدروس ذاتها بغية أن يحدد بنفسه المنجية الملائمة للنفاذ اليه. في هذا السياق نجد غادامير يتساءل:" فيما يتعلق بالنزعة المنهاجية المعرفية المهيمنة يتعين أن نطرح السؤال التالي: هل فصل فعلا نشوة الوعي التاريخي دراستنا العلمية للماضي عن علاقتنا الطبيعية به؟ وهل أن الفهم الذي تتضمنه العلوم الانسانية يفهم نفسه بشكل صحيحعندما ينزل تاريخيته كلها الى مرتبة أحكام مسبقة يتعين علينا أن نتحرر منها؟ أو هل تشترك الدراسة العلمية غير الخاضعة للأحكام المسبقة، أكثر مما تدري، مع ذلك الانفتاح والتأمل البسيطين اللذين يحيا فيهما التراث ويحضر فيهما الماضي؟"7 

مقتضى القول أن المنهج الحقيقي هو الذي يسمح للشيء بأن يعرض منطقه الخاص به وأن الفهم التأويلي هو المنهج الذي يحقق هذا الغرض لبيانه التجربة الكونية التي يشيدها الكائن في العالم. فهل الأمر يقتضي منهجية بلا منهج أم منهج بلا منهجية؟ ألا تقتضي المعالجة العلمية الارتقاء من الوحدة الى الكثرة والتحول الإبستيمولوجي من المنهج المطلق الى المناهج المتقاطعة؟

الهوامش:

[1] Durkheim Emile, les règles de la méthode sociologique, in le métier de sociologue, préalables épistémologiques, Moution éditeur, Paris, Lahaye, deuxième édition, 1973. p.126.

[2] R. Descartes, Discours de la méthode, in Œuvres et lettres, textes présentés par André Bridoux, Bibliothèque de la Pléiade, NRF, Gallimard, 1953.

[3] Francis Bacon, Nouvum Organun (1620), Introduction, traduction et notes par M. Malherbe et J.-M. Pousseur, Paris, PUF (Epiméthée), 1986.

[4] Edgar Morin, la Nature de la Nature, Edition du Seuil, Paris, 1977.

Edgar Morin , la Vie de la Vie, Edition du Seuil, Paris, 1980

Edgar Morin, L’humanité de l’humanité, L’identité humaine, Edition du Seuil, Paris, 2001

Edgar Morin, introduction à la pensée complexe , ESF éditeur Paris, 1990.

Edgar Morin , Les Idées , Le Seuil, Nouvelle édition, coll. Points, 1995.

Edgar Morin ,Éthique , Le Seuil, Nouvelle édition, coll. Points, 2006.

[5] G. Bachelard, Le rationalisme appliqué, édition PUF, Paris, 1966.

[6] Gadamer H. G, vérité et méthode, Edition du Seuil, Paris, 1996. 

[7] هانس جورج غادامير، الحقيقة والمنهج، الخطوط الأساسية لتأويلية فلسفية، ترجمة د حسن ناظم وعلي حاكم صالح ، دار أويا للنشر والتوزيع والتنمية الثقافية، طرابلس، ليبيا ، الطبعة الأولى، 2007. ص.389.

المصادر والمراجع:

Edgar Morin, la Nature de la Nature, Edition du Seuil, Paris, 1977.

Edgar Morin , la Vie de la Vie, Edition du Seuil, Paris, 1980

Edgar Morin, L’humanité de l’humanité, L’identité humaine, Edition du Seuil, Paris, 2001

Edgar Morin, introduction à la pensée complexe , ESF éditeur Paris, 1990.

Edgar Morin , Les Idées , Le Seuil, Nouvelle édition, coll. Points, 1995.

Edgar Morin , Éthique , Le Seuil, Nouvelle édition, coll. Points, 2006.

Francis Bacon, Nouvum Organun (1620), Introduction, traduction et notes par M. Malherbe et J.-M. Pousseur, Paris, PUF (Epiméthée), 1986.

G. Bachelard, Le rationalisme appliqué, édition PUF, Paris, 1966.

Gadamer H. G, vérité et méthode, Edition du Seuil, Paris, 1996.

P. Bourdiieu. J.-C. Chamboredon. J.-C. Passeron, le métier de sociologue, préalables épistémologiques, Moution éditeur ,Paris, Lahaye, deuxième édition, 1973.

هانس جورج غادامير، الحقيقة والمنهج، الخطوط الأساسية لتأويلية فلسفية، ترجمة د حسن ناظم وعلي حاكم صالح ، دار أويا للنشر والتوزيع والتنمية الثقافية ، طرابلس، ليبيا ، الطبعة الأولى، 2007. ص.389.

كاتب فلسفي

كتب الأستاذ نعيم يوسف خبراً في الأقباط متحدون بتاريخ 5 مايو 2014، بعنوان السيسي: "الخطاب الديني أفقد الإسلام إنسانيته". ونص الخبر كالآتي:

"قال المرشح الرئاسي عبد الفتاح السيسي إن الخطاب الديني في العالم الإسلامي بكامله قد أفقد الإسلام إنسانيته، مشيرا إلى أنه نشأ في حي لا يعرف التمييز على أساس الدين وقد تربي على أيدي الشيخ الشعراوي.  وأوضح المرشح الرئاسي– خلال لقائه اليوم، الاثنين، على قناة "سي بي سي الفضائية" –  أننا في العالم الإسلامي قدمنا ربنا بشكل لا يليق، موضحا أن الحاكم لا يجب أن يكون داعية ولكن هو مسؤول في النهاية عن الدولة بكاملها.  وأشار السيسي إلى أن الحاكم لابد أن يكون متابعا لما يحدث في المجتمع ولكنه مسؤول في النهاية موضحا أن هناك فرق بين إسلام الفرد وإسلام الدولة، فالفرد الذي يصلي هذا بينه وبين ربه، أما الدولة فهي بها طوائف كثيرة لابد من مراعاتها."

انتهى الخبر.

أقول أن الإنسانية هي العمود الفقري للدين، أي دين. وإذا خلا الدين من النوازع الإنسانية فهو ليس بدين. وجميع الأديان تحتضن الإنسانية، أي العدل والرحمة و السلام والمحبة والحكمة وإعمال العقل لصالح البشرية. وما تحتاجه مصر اليوم، بل ما يحتاجه العالم كله، هو الإسلام الإنساني. أي الإسلام الذي يهتم بالسلام والاستقرار للبشرية عامة. والذي يهتم بالإنسان غير المسلم حيثما كان لا أقل عن اهتمامه بالمسلم. وهذه هي رسالة الأديان.

المسلمون في حاجة إلى الإسلام الإنساني الذي يكفل ما أراده الله للبشر أجمعين، من إخاء ومساواة وعدالة وتعايش ومودة، تحت حكم “القانـون” العادل المطلق في عدله، لا تحت مباديء “الشريعة” التى لا تعرف العدل بل تحابي فصيلاً بعينه دون باقي الفصائل في الوطن حتى من نفس الدين. وإن بدا هذا للبعض أنه يتناقض مع بعض آيات الإسلام أو مباديء الشريعة، فهو لا يتناقض إطلاقاً مع الكثير والعديد من المباديء الإنسانية في الإسلام. لو شاء المسلمون طريق الإنسانية.

***

لا يختلف اثنان أن في عصر نهضة النصف الأول من القرن العشرين، شاهدت مصر بمسلميها ومسيحييها ويهودها وكل من حمل جنسيتها من أي عقيدة، أزهي وأسمى صورة للإسلام الإنساني بسماحته وكرامته وبعده عن الحكم والسلطة. إلى أن جاءت خمسينات القرن، ولوَّح عبد الناصر بالشعار العروبي الأجوف، فبدت تكشيرة الإسلام المتشدد تبدو في الساحة المصرية التي كانت أقرب ما تكون للديموقراطية العادلة الكريمة في حمى أزهرها الشريف راعي الإسلام حينئذ، ومرجع المسلمين بالشرق العربي وبالعالم أجمع.

وما أن حَلَّت السبعينات من ذات القرن حتى فتح السادات أبواب مصر و(أبواب السجون) للإسلام المتشدد ليخطو بخطاه الثقيلة وعباءته السوداء في شوارع مصر وخلاياها ومؤسساتها. حتى قام المتشددون، الذين أطلق السادات صراحهم من السجون، باغتياله في أوج احتفاله وفي لحظة فخره. وشاء الأزهر الشريف حينئذ وخلال نمو الإسلام المتشدد، النابت من الأخوان والمستورد من الوهابيين، أن يغض الطرف عنهما أو غير مقدر لخطورتهما، حتى استقوى الشر والأشرار في مصر.

وفي عصر مبارك تزايدت أمواج وأفواج الوهابية المتخلفة المتشددة مستوردة من السعودية بجيوب وحسابات بنوك مفعمة بالدينارات النفطية. وبتضامنها مع الأخوان المسلمين ذات الأهداف السلطوية اللاوطنية استفحل المارد في غفلة أو تغافل من مبارك وعلا صوت التشدد حتى امتلك الشارع المصري ونواصيه ومؤسساته وأزهره وحتى طال كرسي الحكم بتجليس مرسي الأخواني الهارب من السجن رئيساً على لمصر.

فتح مرسي أحضانه، بل أحضان مصر، للإرهاب والثعالب والذئاب والكلاب والذباب، حيث عفى عن كثيرين من المحكوم عليهم، واستدعى الكثيرين من كل صوب من الأخوان الهاربين من أحكام قضائية والوهابيين السلفيين والقاعدة وحماس والجماعات الاسلامية من أفغانستان واليمن والصومال والسودان وليبيا وغزة وأوروبا وافريقيا وآسيا وأمريكا.

وركز مرسي من أول يوم في حكمه على برنامج (التمكين) ليقبض الأخوان (أهله وعشيرته) على جميع مفاصل مصر الحيوية من حكومة ومؤسسات وجامعات ونقابات وإعلام والسلطتين التشريعية والتنفيذية تنفيذاً لقسَمِه للجماعة ومرشدها الحاكم الفعلي لمصر، دون النظر إلى شعب مصر المنكوب والمغلوب والمدفون في فقر وجوع وبطالة ومرض وبؤس وموت. بينما كان الأخوان والسلفيون وأذناب حماس وباقي الجماعات يعيثون في مصر فساداً ويرتعون فيها بلا قيود أو ضيق.

عمل مرسي بكل جهده علي تقسيم مصر شعباً وأرضاً، وإضعاف جيشها والقضاء علي شرطتها واندحار قضائها وإنهيار اقتصادها وإفساد التعليم بها، وبيع مفاصلها ومعالمها وآثارها وثرواتها ومواردها الحيوية: مؤسسات ومصايف ومشاتي لخيرت الشاطر وأمراء السعودية ودول الخليج، وقناة السويس لحكام قطر، وسيناء لغزة بل لقادة حماس، وشلاتين وحلايب للسودان، وأهدى غرب مصر على حدود ليبيا مركزا للقاعدة. وبالاضافة لهذا وذاك ضرب مرسي والأخوان وسطية وصحيح إسلام مصر السمح بالتشدد الوهابي الأسود وإنهاء الدور العالمي للأزهر الشريف. وكل فعل من هذه الأفعال هو جريمة وطنية تندرج تحت وصف الخيانة العظْمى.

***

تلك كانت خطوات تدَرُّج الإسلام المتشدد في نخاشيش مصر الحديثة. حيث رفع راية سوداء فوق أرض مصر الخضراء، بل أقام خيمة سوداء تحجب سماءها الصافية وشمسها الساطعة عن أرضها وشعبها الطيب. خيمة (أو خيبة) فاحت من تحتها الروائح الكريهة من عفن دماء مسفوكة وأشلاء مبتورة متناثرة ومنشئات مُفجَّرة وأخلاق مهدورة، حتى وصلت مصر إلى أدنى وأحط حضيض بشري ووطني تحت حكم الإسلام المتشدد.

ويفرح البعض منا، مسيحييو مصر ومسلموها المعتدلون، بالقول أن الأزهر يتبنى أو كان يتبنى “الإسلام الوسطي”.أنا لا أقر هذا الوصف. فالوسط لابد أن يكون بين نقيضين مختلفين تماماً. كاللون الرمادي متوسط الأبيض والأسود، وكالدافيء متوسط البارد والساخن. فالإسلام الوسطي يعني وسط بين الإسلام المتشدد والإسلام المتراخي. وليس هناك في التاريخ كله ما يمكن تسميته بالإسلام المتراخي. فطبيعة الإسلام منذ مولده عنيف. والحقيقة ليس هناك إلا إسلام متشدد في أغلب تاريخه... إلا قبس ضئيل أشرت إليه في الفقرة الثالثة من مقالي.

نعم، هناك إسلامان. هناك إسلام عنيف متشدد ظالم يحمل سلاح الشريعة الغير مناسبة ويحاول أن يفرضها على وطن متعدد العقائد، مستنداً على المتشدد من آيات قرآنية وأحاديث نبوية صدرت في مواقف وظروف بدوية جاهلية عفى عليها الزمن ولا تتناسب مع عصورنا الحضرية، ومعظمها مزيف أو مشكوك فيه. وهناك إسلام إنساني لم تراه مصر إلا في عصر نهضتها الرائعة. إسلام إنساني يتبنى ما بالإسلام من آيات خيِّرات. فبالاسلام من العدل والإنصاف للبشرية جمعاً أطنان يغفل المتشددون والمتطرفون النظر إليها عمداً، لغرض الاتجار بالدين بين البسطاء.

إن الله هو العدل ذاته، وصفة من صفاته، وسٍمَة من سِماته، واسم من أسمائه. فمن يحيد عن العدل يحيد عن الله، ومن لا يؤمن بالعدل لا يؤمن بالله. والعدل هو صُلب الدين وجوهره فلو خلا الدين، أي دين، من العدل فهو ليس مكتملاً كدين.”

وكلامي هذا ليس ضد الإسلام. فبالاسلام الكثير من مباديء االعدالة والإنسانية لو أراد الإسلاميون وجماعاتهم التمتع بتطبيقها. ولكن المتأسلمين والهيئات المبدعات التى تطلع علينا كل يوم بأسماء وألقاب وعناوين وبيانات وشعارات وفتاوي أشكالاً وألواناً كلها محشوة بالظلم ومبنية على الظلم وتخلو من العدل والعدالةـ أي تخلو من الإنسانية وهي العمود الفقري للدين... ولا من رادعٍ أو ناصحٍ لهم.

وإذ أنا أعيبهم وأعيب ظلمهم وشرهم، بل وكفرهم بالله حيث أن الله هو العدل ذاته، ألوم السلطات والهيئات الإسلامية المسئولة بمصر وعلى رأسهم الأزهر الشريف وفضيلة المفتي لعدم تصديهم لهذه التيارات المتشددة المنحرفة كالرياح والأعاصير الهوجاء التي تعصف بسلام مصر وسلامة شعبها. هناك ملايين من الأخوة المسلمين العاقلين المؤمنين بالعدل الإنساني يرفعون أصواتهم ضد هذه العواصف الصحراوية، ولكن لا نسمع صوت الأزهر الشريف ومفتي الديار!!

الحقيقة المؤلمة هي أن الأخوان والسلفيين ومن شابههم لم يبتدعوا شيئاً جديداً في معتقداتهم وتصرفاتهم البدوية الهمجية المتخلفة، وهم لم يطرقوا طريقاً لم يطرقه غيرهم من قبل. فمنذ أن استَعمر العرب مصر ما عدا فترة نهضتها الرائعة في النصف الأول من القرن العشرين، ومصر تكبو وتئن تحت نير الإسلام المتشدد الذي عانى منه المواطن المصري، مسلم ومسيحي وغيرهما. ففي 1400 سنة حتى اليوم ظلت مصر متقوقعة متأخرة تسيح في جهل وفقر ومرض وجوع وظلم وتعصب ولم تتقدم خطوة واحدة للأمام ولم ترقى ثقافياً أو اقتصاديا أو اجتماعيا، إلا في تلك الفترة المشار إليها تحت رعاية الحكم المدني الذي ألزم الإسلام أن يكون إنسانياً.

ملحوظة: بحثت فلم أجد أمامي (هيئة) أو (مؤسسة) بمصر أو بالشرق يمكنها توجيه المسلمين إلى التعاليم الإنسانية وتنقية الإسلام من الشوائب المدسوسة والغير مناسبة، إلا الأزهر. أرجو أن يأخذ الأزهر مركزه في القيادة الإسلامية ويبدي وطنيته وهويته المصرية وينادي بإبعاد الدين عن الحكم، من دستور لسياسة وبطاقات واستمارات، وعدم استعماله وسيلة للتمييز بين المواطنين في جميع الشئون الحياتية، فالكل مواطنون. وأن يُحَرِّم ويُجَرِّم ويطالب دولة (القانون) بمعاقبة الفقهاء والدعاة وتجاار الدين على ما يبدون من الهلوسة التي تثير نفوس البسطاء والمغرضين وتسبب القلقة الأمنية بالوطن. بذلك يكون الأزهر شجاعاً وإنسانياً فينمو الإسلام الإنساني وتصفو الحياة ويزدهر الوطن.

هذا هو السر وهذا هو الخيار: إما أن تتخاذل الحكومة ويتخاذل الأزهر الشريف ويستسلما للإسلام المتشدد وحكم الشريعة، حكم القبيلة الظالم المتعصب المتواطئ مع فصيل دون الآخرين. ويرضى بتقوقع الوطن في أعماق مستنقع الضياع.

أو تنتفض الحكومة وتفرض حكم القانون لا حكم الشريعة ولا حتى إشارة بالدستور إلى الدين إلا بحماية وحرية الأديان والعقيدة، وينتفض الأزهر الشريف لرسالته وواجبه من أجل رفعة الوطن، بل ومن أجل كرامة الإسلام.

حينئذ يُضفى على الإسلام ثوب الإنسانية تحت عدل القانون المدني المساوي لجميع المواطنين مهما اختلفت عقائدهم، وتحت شعار الدين لله والوطن للجمبع والحكم للقانون. وهذا ما تحتاجه مصر.

مهندس عزمي إبراهيـم

 كنتي لعندي تجي ونعمِّر السهرات
 وتبوح سر الهوى المكنون عيناك ِ

 صرتي تجي بالحلم ع جوانح فراشات
ومن دون حس ووعي افرح بمرآك ِ

 ياما بحياتي شفت في هالدني حلوات
 لكن مَ هفّ القلب إلا لَ ملقاك ِ

غني معنَّى إلك وانت ِ الرباعيات
 تشدي بليل الهوى وقلك مَ أشقاك ِ

 معدم كواني الفقر وانتي بنت زاوات
عندك جواري وخدم عا طول ترعاك ِ

  وتتبسمي وتضحكي ونبقى سوا ساعات
ويجوح فينا الهوى عا نار نجواك ِ

             ماكنت أعرف قبل انوالهوى مرَّات            
 مجنون أعمى بلا فرقان لولاك ِ

            شاهد علي ِّ القمر والليل والنجمات            
 الكانو بليالي السهر يغفو عَ شباكي

           ياما لواعج صَبَا ولوعة شروقيات              
وأوف وعتابا وزلف هالقلب غنَّاك ِ

           حدك جميع النسا عا طول مكسوفات                
قديش رب السما تأنَّى لسوَّاك ِ

           جبينك بليل الدجى عَ العالم تريات          
 وبيغار حتى الورد من طيب ريَّاك ِ

           عيونك بحور وسما ومواسمك جَّنات                
  نيَّال يلي ملك قلبك وخلاك ِ

 تدوبي حنان ووفا إن ما عاد عصريات    
 وقال اعذريني خَلَصْ ما عاد انساكِ

 والعنق جيد الظبي الوارد على الميَّات      
 وشفاف جوري حما من لونها شاك ِ

 وعقبان صدرك حَرَسْ عن خمس دوريات
 يا ويل قلب البري الما كان يسلاكِ

  وما بين مد وجزر بتلاعب النسمات
 شلال شعر انهمر لليل بيحاك ِ

 انت ِ الربيع المضى وانتِ الربيع الآت  
ومهما يمرّ الزمن رح ضل اهواك ِ

 وشفتك وجن الهوى من جديد والنظرات  
  سبحان رب السما الخلقك مَ أحلاكِ

 تمشي ويشكي الخصر وتزيدك الخطوات
 رقه ودلال وحلا ويلاه مَ قساك ِ

 قرّبتْ شم العطر عَ خدود كمرايات
  قلت ِ يا شاعر كفى وسألت شوباكِ

           اتطلعت شفت الورد دابل على الوجنات  
   واحتار عقلي وقلت ياريم رجواكِ

           ما عاد عندي قلب يتحمّل الصدمات      
  شهرين صرلي وأنا لايب عَ فرقاكِ

           لَ تعامليني بجفا وتزغزغي النيات      
   ما خنت عهد الوفا ولَ القلب جافاك ِ

          ولما عَ خدك شفت عمْ تكرج الدمعات      
 وعرفت انو خبيث الداء أضناك ِ

          حسيت قلبي هوى جوَّات صدري مات    
 والعين خان َ الدمع وبكيت أنا معاك ِ

          وهونيك ع َ المنحنى العندو لنا حكايات    
  مشوار رحنا.. وطول الدرب أعياك ِ

         وما بين ضحك وبكي قلتي إلي هيهات    
  وراسك ع َ صدري تكى تالنوم وافاكِ

         تمنيت لو ترقدي جوَّى القلب بالذات    
    يما تضلي معي أوموت  ويَّاك ِ

        وحياة رب السما الإنجيل والتوراة        
   رح ضلْ باقي العمر عايش عَ ذكراك ِ.

 محردة .

بعد التحية

ان كتابة المقالات النقدية اللاذعة في السابق كانت تثير مشاعر القراء وكان رد فعلهم قوي وحازم ، لكن اليوم يبدو ليس لها اي اثر.  وكلنا يعلم في مجلس كل امير او شيخ او خليفة كان هناك شاعر او عدة شعراء يمدحون الامير او الخليفة، ونتيجة هذا المدح احيانا كان يصبح عار عليه ان لا يتمثل او يصل الى تلك المزايا والخصائل المبالغة فيها التي اتت من هؤلاء الشعراء، فكان الامير يضطر ان يصبح فارسا حتى وان كان جبانا.

. لكن نحن الشرقيين و بالاخص العراقيين، اخي رزاق،  كنا ابدع شعب في تاريخ لحد قبل الف سنة حين توقف هذا الابداع الحقيقي عندنا، ومنذ حين والى اليوم ولازلنا مبدعين في  مجالات ومواضيع اخرى، نحن  في العصر الحديث مبدعون في صناعة الدكتاتوريات. صدقني نحن صنعنا كل دكتاتور ظهر في العراق او على الاقل ساهمنا في تسهيل مهمة ظهورهم. 

 تصور عزيزي  رزاق 12 مليون نسمة الذين شاركوا في الامس في الانتخابات العراقية، كان لديهم الفرصة لاحداث ثورة اكبر من الثورة الفرنسية، في قول كلمتهم من خلال تصويتهم في عملية الانتخابات ولكنهم لم يقولوها؟ أليس هذا لغز اخر من الغاز المحيرة ؟!!!

  كأنه لحد الان لم يولد لدى الـــــ12 مليون ناخب ما حصل ويحصل في العراق؟  او تولدت عندهم فكرة او حس وطني ليسألوا انفسهم ماذا حصل لهم خلال الحرب الاهلية ؟ وماذا كانت انجازات هؤلاء السياسيين جميعا  نعم جميعا وبدون استثناء ؟

كم حرب اخرى يجب ان يدخل فيها العراق كي نصل الى مرحلة تقديس تربة وطننا ؟

كم مئة الف او مليون شهيد اخر يجب ان يكون لدينا كي نغسل العار من تاريخنا الحديث ونتخلص من طبعنا او مرضنا في خلق الدكتاتوريات؟

كم مليار اخر يجب ان يسرق من ثروات البلد وابنائه يموتون جياعا  في شوراع دمشق واستنابول وعمان ؟ 

كم مليون يتيم اخر يكون لدينا وهو محروم من التعليم المدرسي والكتب والمناهج الصحيحة؟

كم مدينة تسقط بيد الارهابين الذي يغتصبون الفتياة عنوة في ابشع صور لا اخلاقية ولا دينية ولا انسانية؟

كم وكم جرح اخر يزيد فوق الجروح الاخرى في جسد هذا الوطن؟

كي نستيقظ من سباتنا

من انانيتنا وحبنا لانفسنا

سؤال واحد اتمنى ان يساله كل عراقي نفسه :" ما الفريق بيننا كعراقيين و الاخوة المصريين في حبهم لوطنهم ومواطنينهم؟؟؟!!!)

نعم

الكل صوت (لحزب ما)  الذي وعدهم كذبا باخلاصه للوطن والشعب والمحافظة والبلدية والمشاريع المزيفة الكثيرة السرقات العلنية.

 نسوا انهم شاركوا في ثلاث انتخابات سابقة ولم يحصدوا  لا هم كأتباع لحزبهم (اي كان ) ولا العراقيين كشعب من سياسيين حزبهم اي شيء غير المزيد القتل والدمار والهجرة.

12 مليون كانوا يستطيعون يسجلوا في التاريخ حدث لم يستطع اي شعب او امة اخرى عملته، لو نصف عددهم  صوت على شعار الذي طرحه (اظن) ملك فيصل: " الدين لله والوطن للجميع" حينها كانت الامم ستقول برافوا لكم ايها العراقيون، فعلا كنتم ولا زالتم متميزيون ؟

كم مليون هندي مشى في المسيرة  التاريخية (مسيرة الملح) في الهند وراء  المحامي غاندي الذي اصبح اباً للامة الهندية واسطورة في نظر  شعوب العالم الثالث؟

كم رجلا كان وراء نلسن مانديلا الذي جعل العالم كله يبكيه يوم رحيله بسبب ميراثه الاخلاقي  واخلاصه لوطنه ولشعبه  وللعالم.

اخي رزاق الان انا اصبحت على قناعة التامة الخلل ليس في قادة احزابنا مهما كانت طبيعتها، وانما الخلل فينا ، في شعبنا الذي يحب اللواكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

مئة بالمــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــئــــــــــــة

ألم يقل الشاعر الخالد المتنبي :

على قدر اهل العزم تأتي العزائم.....

                ......وعلى قدر اهل الكرام تاتي المكارم."

مع تحيات صديقك الذي يعيش في وجه الاخر من الكرة الارضية

يوحنا بيداويد

ملبورن

3 ايار 2014

ملاحظتان مهمتان

1-  كتبت هذا المقال كجواب لمقال الصديق الكاتب رزاق عبود  الذي كتبه قبل بضعة ايام تحت عنوان: قتلة، لصوص، وخونة يريدون تمثيل الشعب العراقي!.

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,737114.0.html2-

2- لا اخص حزب او شخص معين في وصفي (العراقيون يحبون الانظمة الدكتاتورية) وانما اتحدث بمنظور موضوعي لا غير.

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكــل النعم

الله أكبر ...موطني ... عراق القيم ... قسماً 

  نرجو أن  يحترم الساسة ، والنواب أصوات ناخبيهم بكلّ تفانٍ ، ونكران ذات 

لكل العراقيين والعرب بعد الانتخابات: أناشيد وأشعار وطنية عربية ... تذكروا - ونحن معكم - ، أوطانكم وشعوبكم وتاريخكم ، ومستقبل أجيالكم ،دعوا صغائر الأمور ، الخلود للأمم ، لا  للأفراد  ،  فكلّ ما فوق  التراب ترابُ !! 

1   -  ولي وطن آليت ألاّ أبيعه.... 

ابن الرومي يقول في حبه لوطنه ، وكان يعني سكنه  ، وهو ابن بغداد الحبيبة :

   

ولي وطن آليت ألاّ أبيعه ***** وألا أرى غيري له الدهر مالكا

عهدت به شرخ الشباب ونعمة *** كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا

وحبَّبَ أوطان الرجال إليهم ********مآرب قضاها الشباب هنالكا

إذا ذكروا أوطانهم ذكَّرتهم ********عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا

بعد انتهاء الانتخابات العراقية - ومن قبلها الجزائرية ، ومن بعدها المصرية ... ، يجب أن تصب كلّ الجهود لوحدة الأوطان  وازدهارها  الحضاري ، واستقرارها الأمني ، ، ورقيها الإنساني بعيداً عن كل مظاهر المحاصاصات التكتلية والحزبية ،  والصرعات الطائفية  ، أوالدينية ،  والإثنية ، أوالمناطقية ، أوالمصلحية ، التاريخ والأجيال لن يرحما  أحداً ، ذكّر إن تنفع الذكرى...!! 

2 - سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

كلمات اسعد الغريري / الحان كاظم الساهر :

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكــل النعم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

هُنا المجد آما وصلى وصام 

وحج وطاف بدار السلام

وبغداد تكتب مجد العراق 

وما جفَ فيها بلاد القلم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

سلامٌ لأرضً تفيضُ عطاء وعطرُ ثراها دمُ الشهداءَ

فهذا حسين وذي كربلاء من العز صار لسانً ودم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

عراق العلوم ونهرُ الأدب ستبقى تراثً لكل العرب

وتبقى إلى المجد أم وأب 

وإكليل حُبٍ لخير الأمم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

للدورى وبابل عهدُ انتماء

 لمجد الحضاراتِ والأنبياء

تشرف بحمل اسمَ رب السماء 

لتبقى اعز و أغلى علم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

سلامٌ عليك على رافديك عراقَ القيم

فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ لكل النعم

ظهرت العديد من الأناشيد الوطنية لكن لم يكن لها النصيب مثل ماحاز عليه نشيد 

 3 - الله أكبر فوق كيد المعتدي

أما لحن نشيد ( الله أكبر ) فقد كان موجوداً قبل تأليف نص النشيد لسنوات وكان اللحن عبارة عن مارش عسكري ، ثم صيغت وبنيت عليه كلمات النشيد أثر العدوان على مصر وحرب السويس ، وقد صاغ النشيد : عبد الله شمس الدين ، أما اللحن فكان لمحمود الشريف والأداء  للمجموعة  .  

أبيات النشيد : 

الله أكبر الله اكبر

الله أكبر فوق كيد المعتدي

الله للمظلوم خير مؤيدي

أنا باليقين وبالسلاح سأفتدي

أيا مصر أنت الحضارة 

   وأنت التاريخ القديم العتيد 

وأنت العلا ورمزالشموخ 

وفخر الزمان الأبى السعيد 

وجندك خيرة جنود الورى 

ومن شهد نيلك ينمو الوليد 

إليك الشجن فى قلوب الرجال

وعطر الوفاء ولحن الخلود

إليك خفق الحنايا ونبض الوريد 

إليك هذى الدماء الذكية

فداءا ومهرا لفجر جديد 

أمد إليك الخطا من بعيد البعيد 

وأهفو ليوم أقبل ثراك

وألقاك فيه كما كنت دوما 

حضن الغريب وبيت القصيد 

فصبرا جميلا يا ضوء عينى 

فيوم رحيل الأسى عن عيونك 

قريب ..قريب ..قريب 

وستشرق شمسك بين الورى 

وسينبت من كل شبروليد 

يفدى ثراك بمسك الدماء 

فالروح ترخص حين نريد 

فمن أجلك يا نبض قلبى 

تهون الحياة 

لتبقين دوما بين الورى 

أعلى مكانة 

ويبقى اسمك أغلى نشيد 

لأيامي . . .

رائحة الأوراقِ غسّلها مطرُ الخريف

مسافرة . . .

تحملها الريح عشيّة الرحيل

سأحتاجُ اليكِ

تلمّلمينَ أجزائي المبعثرة

وترمّمينَ تصدّعاتِ الذاكرة

نبتتْ ذكرياتكِ ما بينَ الشِغافِ

مُرّةً

    حلوةً

         متعبةً

             معشوّشبة

أثرثرُ وحيداً وأجراسكِ في قراري

تنبتُ كأسراري تنامُ في كفيّكِ

أنثري بذوركِ وأنقذي بقية تاريخي

تناسلي في مسلاّتي قوسّ قزحٍ

أنسجي بنولكِ رداءاً يواري سوءة الضجرِ

وبدّلي سُلّمَ أغنيتي الحزينة

أنّي طُرِدتُ مِنَ الفردوسِ فلا غمامة تظّلّلني

ولا خارطةً أهتدي بها

فهاتي تمائمكِ وتعاويذكِ علّقيها على أغصاني

وأسكبي مياهكِ ساخنةً

تدفّىءُ جذوري

أنّي أرتجفُ منْ حمى إنفلونزا أسمها أنتِ

 منذ أكثر من 50 عاما مضت ، ومصر تعيش تحت وطأة الإرهاب الذى تركه السادات ، بل أيده ودعمه وأعلن عن ذلك علانية حتى تم قتله بالإرهاب نفسه ...

** عندما تولى مبارك الحكم عقب إغتيال السادات على أيدى الإرهابيين .. عقد صفقة سرية بينه وبينهم ، كان شعارها "يانحلة لا تقرصينى ولا عايز منك عسل" .. أى تركهم يتكاثرون وينمون ، بل ويقتلون ، وأحدثوا العديد من الحوادث الإرهابية والمئات من الأحداث الطائفية ، وجرائم يندى لها الجبين .. ومع ذلك كانت تنتهى هذه الجرائم بصورة مؤقتة وليس بالبتر .. فظل السرطان ينمو وينمو ، بل كان يتم القبض على الجناة ويتم إيداعهم بسجون خمس نجوم .. ويطلقون لحاهم .. وتفتح لهم أبواب الزيارات وإصدار الفتاوى ويتم تبرير جرائمهم بإدعاء أنهم مختلون عقليا أو غير مدركين لصحيح الدين الإسلامى .. ثم تتوالى زيارات بعض مشايخ ودعاة الأزهر لهم فى السجون ، ويخرجون الشيوخ من هذه الزيارات بأن السجناء الإرهابيين أعلنوا التوبة ، أو عملوا مراجعة لأفكارهم ، ويحصلون على شهادة بذلك لتقدم للسيد رئيس الدولة ، فيتم الإفراج عنهم فورا فى أقرب مناسبة إحتفال بالأعياد القومية أو الأعياد الدينية .. فيخرجون للمجتمع أشد إرهابا وعنفا ، بعد أن حصلوا على رخصة إرهابى تائب ، ولا تمضى بضعة أيام إلا ويعود هذا الإرهابى لممارسة نفس الجرائم الإرهابية أو الطائفية ، ولكن بصورة أشد قذارة ووقاحة ..

** ولم نسمع عن أى تحركات لجمعيات حقوق الإنسان ، لفضح السياسة المصرية .. أو لكشف الحقيقة .. بل كنا نسمع بعض الأصوات التى تطالب بحماية الأقباط أو تحديدا الأقليات الدينية .. ولم تكن كلمة أقليات هى المقصود بها تقسيم الوطن .. ولم يكن معظم الأقباط يدركون أن هدف المطالبة من بعض منظمات حقوق الإنسان أو النشطاء فى الخارج ، وهم نشطاء البيزنس والسبوبة .. هو دعم المخطط الأمريكى للتقسيم وخلق ما تدعو إليه أمريكا بإسم "الفوضى الهدامة" .. بل كان الكثير يلهثون وراء السفر إلى الإتحاد الأوربى وأمريكا لعمل مؤتمرات بإسم الأقباط أو الأقليات فى مصر .. بل ومازالت هناك بعض فلول أمريكا تدعو لهذه المؤتمرات المشبوهة التى يتزعمها بعض أقباط المهجر بأمريكا والإتحاد الأوربى ، ويشاركهم أقباط السبوبة من النشطاء فى مصر ، العاملين فى مجال حقوق الإنسان ..

** لقد مرت مصر بأحداث وجرائم إرهابية وقتل وإغتصاب وسرقة وطرد للأقباط من مساكنهم بعد نهب ممتلكاتهم ، ويظل البحث عن الجناة دون فائدة ، رغم أن الجناة معروفون ، وتظل الوعود الفاشينكية لرئيس الدولة تنطلق دون أى حل حتى تنتهى الجريمة الإرهابية بواقعة أخرى تجعلنا نتجه إليها وننسى الجريمة السابقة ..

** هذا هو الحال الذى جعل سرطان الإرهاب يتوغل فى كل مرافق الدولة .. حتى وصلوا إلى برلمان 2005 ، وحصدوا بالإتفاق مع الدولة على 88 مقعد للإخوان داخل البرلمان .. حتى جريمة القديسين بكنيسة "سيدى بشر" بالأسكندرية .. والتى راح ضحيتها المئات من الأقباط بين شهيد وجريح ، إنتهت بغلق الملف ولم يستدل على الفاعل .. علما بأن الفاعل هم جماعة الإخوان المسلمين الإرهابيين وتنفيذ حركة حماس الذراع العسكرى للإخوان .. وهذا ما كتبناه عقب هذه الجريمة البشعة الإرهابية ..

** ظل الغضب يتصاعد ضد مبارك بسبب مواقفه المتخاذلة ضد هذه الأورام السرطانية .. حتى أن بعض الأقباط إعتقدوا أن طوق النجاة ، ربما يأتى من أمريكا .. وهم لا يدرون أن أمريكا كانت تخطط لتدمير جميع الكنائس والأديره فى مصر ، ولا يهمها من قريب أو بعيد أن يذبح الأقباط فى جميع محافظات وقرى وصعيد مصر مثلما يحدث فى العراق وسوريا وليبيا الأن .. بل أن مخطط 25 يناير ، لم يكن يهدف إلا لما هو أسوأ من إسقاط نظام مبارك ، وهو إعطاء مصر للإخوان وتسليمها لهم تسليم مفتاح عن طريق المجلس العسكرى السابق برئاسة المشير طنطاوى والفريق سامى عنان .. والذى إنتهت هذه الحوارات والقصص والأفلام الساقطة بتسليم المعتوه والإرهابى والجاسوس "محمد مرسى العياط" سدة الحكم .. وإعتقدت أمريكا أنها بالفعل نجحت وبدأت تتراقص على جثث ضحاياها ، الذين سقطوا فى مصر وليبيا وسوريا واليمن وتونس ، وأطلقت على هذه الأمراض السرطانية والطاعون ، كلمة "الربيع العربى" .. وإستمر هذا السقوط للدولة المصرية حتى خرج 40 مليون مواطن مصرى حر شريف أصيل ، دون فرق بين المسلم والمسيحى .. الجميع خرجوا تحت علم واحد ونداء واحد هو "مصر" ..

** لم يكن أمام الجيش المصرى العظيم إلا أن يستجيب لإرادة الشعب .. بل أن الجيش حمى كلاب الإخوان من ثورة الشعب المصرى الذى أقسم أن يفتك بهم ويبيدهم .. وينهى هذا الطاعون ، وهذا السرطان من جسد الوطن ..

** خرج الشعب وحقق النصر ، وإلتحم "الشعب والجيش والشرطة والقضاء" فى سابقة لم تحدث فى العالم ، فى كتلة واحدة صلبة قوية ، فى مواجهة الإرهاب وأمريكا وإسرائيل والإتحاد الأوربى ، وفرنسا ، وبريطانيا ، وتركيا ، وقطر ، وكل المنظمات والتجمعات الإرهابية ، وإستطاعوا بفضل صلابة شعب مصر العظيم أن يوقف أكبر مؤامرة ومخطط لإسقاط منطقة الشرق الأوسط بالكامل وتقسيمها .. وتم ملاحقة كل الإرهابيين والمجرمين أعوان الشيطان الذين تحركهم أمريكا ، وأولهم جماعة الإخوان المسلمين .. قبض على أعوان الشيطان وقدموا للمحاكمة بالمستندات التى تصور جرائمهم القذرة فى حق الوطن ..

** والأن بعد إنتظار دام أكثر من خمسون عاما يصدر قضاء مصر الشامخ أحكاما بالإعدام على هؤلاء المجرمين ، والإعدام يعنى تطهير مصر من هذه الأورام السرطانية إلى الأبد ..

** عاش القضاء المصرى وعاش جيشها وشرطتها وشعبها العظيم .. فقد إنتصرت مصر على الطاعون والسرطان ، ولا عودة للوراء وكل الخونة والمأجورين يتساقطون مثل كرات الثلج ، وسوف ندوس عليها حتى تتهاوى فى البالوعات ..

** وداعا لسرطان الإعلام .. فلن يكون هناك مجالا لتلاعبهم بالوطن .. وداعا للخونة والمأجورين أعوان البرادعى وعمرو حمزاوى وأيمن نور .. فقد إنتهى دورهم ..

** وداعا للمتحولين ولاعبى الثلاث ورقات .. فالقضاء سيقول كلمته فى كل هؤلاء ، وسيحاكمون لتتطهر مصر من أشكالهم ..

** وداعا للخونة والفاسدين والمتآمرين .. فمصيرهم حدده القضاء المصرى ولن يفلت خائن من العقاب .. سيظل القضاء هو السيف المسلط على رقاب الإرهابيين والخونة والعملاء وأعوان أمريكا ، وكل من يتطاول على مصر ..

** وداعا للصحافة المأجورة والمتلونة .. فالمشهد واضح وصريح ، ولا يحتمل مسك العصا من النصف ..

** وداعا لنكسة 25 يناير .. لأنها لم تكن بثورة بل كانت أكبر وكسة ومؤامرة تعرضت لها مصر ..

** هناك ثورة واحدة خرجت ضد الظلم والفساد والإرهاب والمخططات الأمريكية .. نعم إنها ثورة 30 يونيو ولا ثورة قبل أو بعد ذلك .. بل إنها إمتداد لثورة 23 يوليو ..

** وداعا لكل الخونة والمأجورين وعلى رأسهم الإرهابى ، كاتب الدعارة "علاء الأسوانى" ، والإعلامى " يسرى فودة" ، والإعلامى "محمود سعد" ، والإعلامية "منى الشاذلى" ، والإعلامية "دينا عبد الرحمن" ..

** كفاكم أيها المضللون .. كفاكم أيها الكتاب والصحفيين أعوان البرادعى ، وأعوان حركة 6 إبليس ..

** وداعا لكل الأورام السرطانية ولتحيا مصر ، وليحيا قضاءها وجيشها وشرطتها وشعبها العظيم ..

صوت الأقباط المصريين

خزيٌ وعارٌ أن يُضيِّع بعض المُمْسكين حالياً بقرارات حُكم وطننا الأم لبنان المعذب فرصة ذهبية نادرة للخلاص من خلال انتخاب رئيس للجمهورية حر وسيادي ولبناني قلباً وقالباً وإيماناً. إن واقع "وطن الساحة" "والدويلات" هو علقم مفروض بقوة سلاح الغرباء ومالهم. إن البدء بصدق وتفاني وشفافية مهمة تثبيت وتحصين وحماية أسس دولة القانون والحقوق والمؤسسات الحرة السيدة المستقلة هو من الأهمية بمكان وهذه مهمة مقدسة لن تتم إلا بوجود رئيس جمهورية حقيقي، وليس دمية يحركها حزب الله الذي يحتل لبنان ويعمل على تحويله بالقوة والإرهاب والبلطجة والغزوات لدولة تابعة كلياً لجمهورية ملالي إيران. 

دولة كلِّ اللبنانيين العصرية بشرائحهم المتنوعة اثنياً ودينياً وحضارياً توخَّينا قيامها، دولة طالما سعى الأحرار والأشراف والمناضلين من أهلنا لبلوغها منذ سنين طويلة، عانوا خلالها بصبر وإيمان ورجاء جور وكفر وفجور وإجرام زمن الاحتلال الأعجف برموزه وأدواته من طرواديين ومرتزقة وملجميين. 

لقد قدم الآلاف من شهدائنا الأبرار أنفسهم قرابين لتبقى الجباه عالية والكرامات مُصانة والرايات خفاقة، فماذا نقول لهم ونحن نرى حالة الحكام والسياسيين ورجال الدين التراجعية والجبن؟

واللافت أنه وبعد خروج سوريا العسكري القسري من لبنان طبقاً للقرار الدولي 1559 عادت، وبِقوَّة، التقية ومعها لغة التكاذب والدجل إلى التداول ولم يعد المواطن اللبناني الحر السيادي بقادر على فهم اتجاه بوصلة حكامه والسياسيين وكبار رجال الدين كافة. 

ففي حين ينادي هؤلاء وعلى مدار الساعة بضرورة نهوض الدولة وبسط سلطتها الذاتية والقانون، نراهم يقبلون راضين أو صاغرين، لا فرق، باستمرار سلطة وتسلط حزب الله الإرهابي والإيراني وببقاء المخيمات الفلسطينية وسلاحها بؤرا أمنية وقنابل موقوتة بيد سوريا البعث وإيران الملالي وغيرهما من القوى الإقليمية والأصولية التي تعودت جعل "لبنان الساحة" مسرحاً لصراعاتها والحروب.

قادة وسياسيين وأحزاب مسخ يطالبون باحترام القرارات الدولية وبتنفيذ بنود اتفاق الطائف، لكنهم في الوقت عينه ينتقون ويستنسبون ما هو على مقياس نفوذهم والمصالح، والأدهى ربطهم الهرطقي مصير ما هو لبناني صرف من القرارات وخصوصاً الـ 1559 بتلك غير اللبنانية. فهُم، وهنا العجب يصرُّون أولاً على تنفيذ القرار 194 لجهة عودة الفلسطينيين إلى بلادهم ومعه كل القرارات منذ تأسست عصبة الأمم ومن بعدها جمعية الأمم المتحدة بما فيها تلك المتعلق ببلاد الماو ماو وغابات الأمازون ومجاهل أفريقيا!! يريدون إنهاء أزمات القارات الخمس قبل القبول بقرارات محقة وعادلة تؤمن استعادة سعادة وسيادة واستقلال لبنان وتحريره من الغرباء ومن أسلحتهم!!

أما تغنَّي القادة باتفاق الطائف وبمحاسنه فيكشف زيف لبنانيتهم والانتماء لأن هذا الاتفاق ورغم علله الكثيرة صنف كل المسلحين تحت خانة الميليشيات التي يتوجب تجريدها من السلاح، كما أنه طالب بنشر الجيش اللبناني على الحدود مع إسرائيل والالتزام باتفاقية الهدنة وبسط سلطة الدولة على كامل ترابها بواسطة قواها الذاتية. 

يتكلمون عن حوار داخلي مع حزب الله الإرهابي والإيراني، وهو طرح لا يزال في علم الغيب. حوار يهدف كما يبشرون تسهيل أمر تنفيذ ما تبقى من بنود القرار 1559 توافقياً، كتسليم سلاحه للدولة وتفكيك بنيته العسكرية والانخراط في العمل السياسي، فيما الحزب يعلن ليلاً نهاراً وبلغة واضحة جداً أن سقف هذا الحوار بمفهومه النضالي والمقاوماتي والممانع محدد بـ "كيفية حماية سلاحه" وليس بأي شيء آخر. فتارة يربط هذا الحزب مصير سلاحه بتحرير مزارع شبعا وطوراً بعودة القرى السبعة وتلال كفرشوبا، ودائماً بوجود إسرائيل وحماية لبنان من أطماعها ومخططاتها!! فيما قادة معظم الدول العرب، بمن فيهم قادة المقاومة الفلسطينية قد صالحوا إسرائيل وعقدوا اتفاقيات السلام معها أو منتظرين "بالصف" وبفارغ الصبر دورهم. 

والسؤال إلى متى التدجيل والتقية؟ فالحقيقة الفاضحة والناضحة تقول إن لا إمكانية ولو بسيطة لقيام دولة لبنانية مركزية واحدة موحدة في ظل بقاء دويلات وبؤر أمنية خارجة عن نطاق سلطة الشرعية، ودون رئيس جمهورية يلتزم الدستور والقرارات الدولية وإعلان بعبدا، كما أن مبدأ قيام الدولة الواحدة يناقضه كلياً ويلغيه وجود ميليشيات مسلحة تصادر دور الجيش وسلطة الدولة على الحدود وداخل الوطن وتتحكم بقرار الحرب والسلم مع دول الجوار، إنه دور مفترض أن يناط بالدولة وحدها وليس بفريق أو بشريحة واحدة.

حان الوقت لتحديد مواقف الجميع ودون استثناء من مبدأ قيام الدولة أو عدمه دون "لف ودوران"، والدولة المنشودة هذه لا يمكن أن تقبل بشريك في سلطاتها السياسية والعسكرية والأمنية والمالية والقضائية وفي علاقاتها مع الدول. 

أما مهمة حماية لبنان من إسرائيل وغيرها من القوى والدول، فهي من واجبات الجيش والقوى الأمنية الشرعية اللبنانية وحدها، وكل ما عدا ذلك من ضجيج وتهديدات وحجج وذرائع ومبررات جهادية مبتكرة ومستوردة من جمهورية ملالي إيران بهدف إبقاء وضعية حزب الله والمخيمات الفلسطينية الحالية الشاذة على حالها، فهي خطايا مميتة بحق الكيان وتعدٍّ سافر على حقوق المواطن وانتهاكاً للدستور ولشرعة حقوق الإنسان واستهتاراً بالقرارات الدولية كافة، واستخفافاً بذكاء اللبنانيين والكرامات.

يتكلمون عن أمور كثيرة، فنراهم يناورون ويتكاذبون ويدجلون ويزايدون فيما هم يتجنبون بحربائية فاقعة وعن سابق قصد وتصميم التطرق للبّ القضية الأساسية التي هي السلاح غير الشرعي، سلاح حزب الله الإحتلالي، ودويلات المخيمات الفلسطينية وسلاحها، ومبدأ قيام الدولة الحقيقي والدستوري.

يهتم أهل السياسة عندنا بأمور كثيرة فيما المطلوب واحد، الدولة ومن ثم الدولة، فهل من يسمع منهم وينتفض فيشهد للحقيقة بجرأة وتجرد ليخلص ويخلّص معه الوطن وناسه ويسعى بصدق وجرأة لانتخاب رئيس للجمهورية حر وسيادي وليس دمية إيرانية؟

إن حزب الله يعرف ماذا يريد وهو واضح بطروحاته وأهدافه وارتباطاته الخارجية، كما بإصراره على الاستمرار في قتل الشعب السوري وفي المحافظة بالقوة والإرهاب على وضعيته العسكرية و"الجهادية" والسلطوية الحالية، وكلام قادته اليومي لا يترك أي فسحة للتأويل أو الشك بما يضمر ويريد، فهل قادة لبنان وسياسييه ورجال أديانه وشرائحه يعرفون ماذا يريدون؟

في الخلاصة أن اللبناني الحر والسيادي لن يغفر لمن يُضيّع من السياسيين والأحزاب ورجال الأديان والمسؤولين كافة فرصة خلاص الوطن المتاحة حالياً من خلال انتخاب رئيس للجمهورية يؤمن بلبنان الإنسان والرسالة والحرية والهوية والعدل ويحترم الدستور ويصونه.

أحِنُّ إلى حَفيفِ صَوْتِكَ

يَنْسابُ نَسيمًا رطبًا في مَعابِرِ روحي

تَجمَعُني قُزحاتُهُ إضماماتٍ فوّاحَةً

تَزدانُ بها منابر ُمَسامِعي

نَبَراتُ حُروفِكَ تُلاغِفُ جَوانِحي 

أحاسيسُكَ تُسَوِّرُني

كَيْفَ أهْرُبُ وَمسافاتُ اٌلوَلَهِ

تَزدادُ نقشًا في مَسالِكِ قلبيِ؟

أشتاقُكَ أيُّها اٌلمَجنونُ

إلى ما لا نهايةٍ مِن جُنونِك 

أشتاقُك

وما مِن أحَدٍ / يَراكَ شفيفًا كَمايَ 

كم أُدمِنُها دِنانُ حُزنِكَ

أنادِمُها بِكَلماتٍ فيها بَعْثي المنتَظـَر

لِمَ يَتَأوَّهُ حَبيبي 

واٌلنّارُ تَتَآكَلُ في دِمائِهِ ولا تَأكُلُهُ؟ 

أما كانَ اٌلأوْلى بِنيرانِهِ أن تَتَأوّهَ؟

حبيب قلبي/ اِفتَحْ لي قلبَك الذهبيَّ 

واُسْكُبْ أحشاءَهُ عَلى راحَتيَّ

باٌلأمْسِ سَمِعْتُ وُعولَكَ/ تُناغي ظباءَ حُزنِك

آه يا رحمَ روحٍ 

تَتَفَتَّقُ ولادةَ وجْدٍ في روحي: أنولدُ فينا؟

آثارُ قلبِكَ

دعني أرَمِّمْها ..أجدِّد ماءَ حَدائقِها

أجعلها ورودًا / نتراقصُ بينها شغفًا

وتَسبَحُ قناديلي / في جَداولِها اٌلشهيَّةِ 

هو قلبُكَ لي 

بِمائِهِ وطَمْيِهِ.. بِضِفافِهِ وأشجارِهِ 

بِعَصافيرِهِ ونَحْلِهِ 

أُريدُهُ بِعالمِهِ 

كُلُّكَ وَكُلُّ كُلّـِكَ يَشوقُني 

ولا أُريدُ اٌلشّوْقَ يُؤطّـِرُني

هُوَ صدرُكَ بَيْدَري / أدْرُسُ عَليْهِ سَنابلَ حَنيني 

لن أخشى اٌجتياحَ فَيَضانِك

تُسْكِنُك قُبْلَةٌ / تُخَثـِّرُ أمواجَك

لَنْ أخشى خَطَرَ السّباحةِ فيك

واٌلاٌنْجِرافَ بشَلاّلاتِكَ اٌلنّاريَّةِ

أأسْكُبُني رَعشاتٍ 

تصهرُكِ .. تُغلِّفُكَ بي ؟ !

أتكونُ دفينَ اٌنصِهاري؟ حَبيسَ أنْوِيَتي؟

أتَقْبَلُ بِكيْنونَةٍ جَديدةٍ / لا تُحَرِّرُها إلاّ بَراكيني؟

يا مَنْ أشْتاقـُكَ

دعْني أرْوي بِأمْطارِ عيني/ براريَ عَطَشِك

أُلِملمُني لكَ ظلالًا

وأشتاقُكَ أبدا

التّحليلُ الأدبيّ: أوّلُ ما يُطالعُنا في هذا النّصِّ الشِّعريِّ المُنتمي للقصيدةِ النّثريّةِ هو العنوان: (أَحِنُّ إِلى حَفيفِ صَوْتِكَ)(1). 

العنوانُ مُكوّنٌ مِنْ جُملةٍ فِعليّةٍ، فِعْلُها الفِعْلُ المُضارعُ، ومِنَ الفاعلِ وهوَ الضّميرُ المُستَتِرُ"أنا"، وهذا انزياحٌ، ومِنْ جارٍ ومَجرورٍ (إلى حَفيفِ)، وَ (مِنِ مُضافٍ ومُضافٍ إليه "حفيف صوتِك")، وجاءَ في لسانِ العَربِ: حنَّ إليهِ يَحِنُّ حَنينًا، يُقالُ: حنَّ عليهِ؛ أي عطف، وحنَّ إليهِ؛ أي نزع إليه(2). 

وفي المُعجمِ الوسيطِ حَنَّ إليه: اِشتاقَ، وحنَّ عليهِ حنانًا؛ أي عطف.(3)، وفي مختارِ الصحاح، الحنين: الشّوقُ وتوَقانِ النّفس.(4) 

وجاءَ في قاموسِ المَعاني: "حَفِيفُ الأشْجَارِ": الصَّوْتُ الصَّادِرُ عَنْ تَحَرُّكِ أَوْرَاقِ الشَّجَرِ. و"حَفِيفُ جَنَاحَيِ الطَّائِر": صَوْتُ جَناحَيْهِ. و"حَفيفُ الحَيَّةِ": صَوْتُ جِلْدِها. 

وشاعرتُنا مُشتاقةٌ بأحاسيسِها العذبةِ إلى كلِّ شيءٍ في حبيبِها، حتّى أنّها توّاقةٌ لسماعِ صوتِهِ، فلا غرابةَ في ذلكَ، فهي عايَشَتْ ظروفَ النّكبةِ، وترى وتُحِسُّ بآثارِها المُدمّرةِ، في جوٍّ كئيبٍ حزينٍ تَعجَزُ عن تَغييرِهِ، تمامًا مثلما عجِزتْ كلُّ الدّولِ العربيّةِ، وأمامَ هذا الواقعِ العَصيبِ، والأوضاعِ الاجتماعيّةِ المُكبِّلةِ ليَديْها، الآسرة لحركاتِها، وفي ظلِّ واقعٍ اقتصاديٍّ يَعصِفُ بها وبأبناءِ جلدتِها، نراها تقفُ عاجزةً عنِ التّغييرِ، فتلجأُ إلى التّعبيرِ عمّا في قلبِها، وما هوَ مُختَزَنٌ في أحاسيسِها، هربًا مِن واقعٍ مُرٍّ كئيبٍ مُحزِنٍ، فتلجَأُ للكلمةِ المُعبِّرةِ وإلى ما يَعشقُهُ قلبُها، تلجأُ لغزَلٍ رقيقٍ تُلهي به ذاتَها، وتعزفُ لحنًا عذبًا رخيمًا، تُخفِّفُ بهِ عمّا في داخلِها مِن ضُغوطاتٍ تكادُ تَعصِفُ بها عصْفًا، عساها أنْ تَجِدَ المُتلقّي الّذي يُحلِّلُ ويَفهَمُ نبضَ حُروفِها. 

القصيدةُ مُكوّنةٌ مِن ثمانيةِ مَقاطعَ، ففي المَقطعِ الأوّلِ تقولُ: أَحِنُّ إِلى حَفيفِ صَوْتِكَ/ يَنْسابُ/ نَسيمًا رَطِبًا في مَعابِرِ رُوحي/ تَجمَعُني قُزَحاتُهُ إضماماتٍ فوّاحَةً/ تَزدانُ بِها مَنابرُ مَسامِعي/ نَبَراتُ حُروفِكَ تُلاغفُ جَوانِحي/ أَحَاسيسُكَ تُسوِّرُني/ كَيْفَ أهْرُبُ، وَمسافاتُ الوَلهِ تَزدادُ نَقشًا/ في مَسالِكِ قلبيِ؟

فالمَطلعُ: (أَحِنُّ إِلى حَفيفِ صَوْتِكَ) وفيه تناصّ، وتعريفُهُ: يَرى ميخائيل باختن: "أنّ التّناص: تداخلُ السِّياقاتِ ووجودُ علاقةٍ بينَ نصٍّ قديمٍ وآخرَ جديدٍ.

وترى جوليا كرستيفا: "أنّ التّناصَ لوحةٌ فُسيفسائيّةٌ مِنَ الاقتباساتِ، وكلُّ نصٍّ هو تَشرُّبٌ وتحويلٌ لنصوصٍ أخرى"، وهذا المَطلعُ يُذكِّرُنا بقولِ الشّاعرِ محمود درويش:  (أحنُّ إلى خُبزِ أُمّي)، وهو تناصٌّ أدبيٌّ.

تبدأ قصيدتُها بجُملةٍ خبَريّةٍ للتّعبيرِ عنْ ذاتِها وعنْ مَكنوناتِ مَشاعرِها، والمُلفِتُ للنّظرِ في حُروفِ هذا المَقطعِ هو النّاحيةُ الجَماليّةُ، في الحُروفِ وانتقائِها، وفي التّعابيرِ ومُواءَمتَها لبَعضِها، فهذا المقطعُ يَكثرُ فيهِ حُروفُ: السّين والنّون والواو، وهذهِ الحروفُ لا تَدخلُ على كلمةٍ، إلّا وقدْ جمّلتْها وأكسَبتْها روْنقًا وجَمالًا، كما يَرى الخليلُ بنُ أحمد الفراهيدي، لنقفَ عندَ كلمةِ "أحِنُّ"، فالحَنينُ كما أوضحْنا، مُرتبطٌ بالصّوتِ غالبًا، كما بيّنَتْهُ مَعاجمُ الّلغةِ، والنّونُ مُشَدّدةٌ، تَنفُثُ بها الشّاعرةُ زفراتِها الحَرّى، يَأتي بَعدَها "صوتُ الحبيب"، أمّا الأصواتُ الصّائتةُ المُهيْمنةُ في هذا المَقطعِ، فتتمثّلُ بصوتِ الألفِ، ففيهِ إطالةٌ وراحةٌ للنّفسِ في التّعبيرِ، ويَحتاجُ لزمنٍ أطولَ، كي يتسنّى للحبيبِ سماعَ ندائِهِ لمَنْ أحَبَّتْهُ واختارَتْهُ. 

لقدْ ثارَ رُوّادُ الشِّعرِ العربيِّ الحُرِّ على القاموسِ الشِّعريِّ، فلمْ يَعُدْ للشِّعرِ مُعجمٌ خاصٌّ، لأنَّ "القصيدةَ لغةٌ وليستْ كلماتٍ، وما دامتْ لغةً فهي علاقاتٌ، أو بعبارةٍ أدقَّ، نظامٌ خاصٌّ مِنَ العلاقاتِ، وبما أنّها كذلكَ، فهي لهجةٌ شخصيّةٌ غيرُ مستعارةٍ"، كما يقول حجازي. 

لقدِ ارتبطَ الشِّعرُ بالّلغةِ لا بالكلماتِ، بالشّاعرِ الخلّاقِ والتّجربةِ والحياةِ. الشِّعرُ رؤيا، والرّؤيا تقومُ على رؤيةٍ خاصّةٍ للحياة، وعلاقةٍ خاصّةٍ بالأشياء، تتجلّى عبْرَ علاقاتٍ لغويّةٍ خاصّة. الّلغةُ ليسَتْ صناعةً لفظيّةً يَقومُ بها الذّهنُ بعيدًا عنِ الإحساسِ بالحياةِ والعالَمِ. إنّها "نظامٌ لا يتَحكّمُ فيهِ النّحوُ، بل الانفعالُ أو التّجربة. مِن هنا كانتْ لغةُ الشّعرِ لغةَ إيحاءاتٍ، على نقيضِ الّلغةِ العامّةِ، أو لغةِ العِلمِ الّتي هي لغةُ تحديداتٍ"(5).      وشاعرتُنا بذائقتِها الفنّيّةِ الخلّاقةِ أدركَتْ ذلكَ، وها هي تُسَخِّرُ هذهِ النّزعةَ التّجديديّةَ في شِعرِها، بطريقةٍ مُبتكَرةٍ.

ولْنتمَعّنْ في أفعالِ هذا المقطعِ برَوِيّةٍ، فسنرى أنّ الأفعالَ كلَّها أفعالٌ مُضارعةٌ، وتخلو تمامًا مِنْ فِعْلَي الأمر والماضي: أَحِنُّ، يَنْسابُ، تَجمَعُني، تَزدانُ، تُلاغفُ، تُسوِّرني، أهْرُبُ، تَزداد.

لقدِ اتّكأتِ الشّاعرةُ على الفِعل المضارع؛ لخلْقِ الحيويّةِ وبثِّ الرّوحِ والاستمراريّةِ. وانتقلتْ في السّطورِ الثّلاثةِ الأخيرةِ لأسلوبِ الإنشاءِ المُتمثّلِ في (كيف): كَيْفَ أهْرُبُ/ وَمسَافاتُ الوَلهِ تَزدادُ نَقشًا/ في مَسالِكِ قلبيِ ؟

والاستفهامُ خرَجَ عن مَعناهُ الأصليّ؛ ليُفيدَ التّعجُّبَ. وتتزاحمُ الصُّوَرُ الشِّعريّةُ المُبتكَرةُ في هذا المقطعِ: فالشّاعرةُ تَحِنُّ وتَشتاقُ لسماع صوتِ حبيبها، فهو كما النّسيمُ يتنسّمُهُ قلبُها بمَعابرِهِ، وصوتُ الحبيبِ يُزيّنُ مَنابرَ سمَعِها، تشْرَئِبُّ لها عواطفُ الشاعرةِ وتلعَقُها. 

والتّحوُّلُ والانزياحُ يتزاحمُ أيضًا في هذا المقطعِ، وما فيهِ مِن تشبيهاتٍ وكناياتٍ واستعاراتٍ: فلِلقلبِ مَعابِرُ ومَسالِكُ، وللسّمعِ مَنابرُ كما للمَساجدِ، ونبراتُ الحروفِ تَلعقُ الجَوانحَ، كما لو أنّ للجَوانحِ لسانٌ يَلعقُ ويَأكلُ، والأحاسيسُ تُطوَّقُ، ولِلولَهِ وهو شدّةُ الحُبِّ، مسافاتٌ تُنقَشُ. 

ولقدِ اختارتْ شاعرتُنا كلماتِها بعنايةٍ، فقالتْ: "الولَهُ" ولم تقُلْ: "الحُبُّ"، فـ "الولَهُ" أشدُّ مِنَ الحُبِّ، وأعمقُ تأثيرًا في القلبِ. ولقد وظّفَتِ الشّاعرةُ عناصرَ الصّوتِ والحركةِ، فمِنَ الألفاظِ والتّراكيبِ الدّالّةِ على عنصرِ الصّوتِ: حَفيفِ صَوْتِكَ، تجمَعُني، مَسامعي، نبراتُ حُروفِكَ. 

ومِنَ العناصرِ المُعبِّرةِ عنْ عنصرِ الحركةِ: ينسابُ، فوّاحة، تُلاغف (تلعق)، تُسوِّرُ، أهربُ. كما وقدْ ذكَرَتِ الجزءَ (الحَرْفَ)، وأرادتْ بهِ الكُلّ (الكلمات)، مجاز مرسل علاقته الجزئيّة. 

وفي المقطع الثاني: أَشتاقُكَ/ أيُّها المَجنونُ/ إِلى ما لا نِهايةٍ مِن جُنونِك/ أَشتاقُك/ وما مِن أحَدٍ يَراكَ شَفِيفًا كَمايَ/ كم أُدمِنُها دِنانُ حُزنِكَ/ أنادِمُها بِكَلماتٍ فيها بَعْثي المنتَظَر

بدأتْ شاعرتُنا هذا المَقطعَ بأسلوبٍ خبَريٍّ، مُعلِنةً شوْقَها لحبيبِها للتّعبيرِ عن ذاتِها وخلجاتِ نفسِها؛ لتنتقلَ في السّطرِ الثّاني مباشرة للأسلوبِ الإنشائيِّ المُتمثّلِ في النّداءِ، ويُفيدُ التّحبُّبَ والتّقرُّبَ للحبيبِ، وتُكرِّرُ كلمةَ (أشتاقُكَ) تأكيدًا لشوقِها، ولخَلْقِ إيقاعٍ موسيقيٍّ، ونُلاحظُ في هذا المقطعِ كلمَتَيْ (أشتاقُكَ) و(كمايَ)، فالأولى: "أشتاقُ إليكَ"، والثانيةُ: "كما إيّايَ". 

لقدْ ثارَ رُوّادُ الشِّعرِ العربيِّ الحُرِّ على القاموسِ الشِّعريِّ، فلمْ يَعُدْ للشِّعرِ مُعجمٌ خاصٌّ، لأنَّ "القصيدةَ لغةٌ وليستْ كلماتٍ، وما دامتْ لغةً، فهيَ علاقاتٌ، أو بعبارةٍ أدقَّ، نظامٌ خاصٌّ مِنَ العلاقاتِ، وبما أنّها كذلك، فهي لهجةٌ شخصيّةٌ غيرُ مستعارةٍ، كما يقولُ حجازي. لقدِ ارتبطَ الشِّعرُ بالّلغةِ لا بالكلماتِ، بالشّاعرِ الخلّاقِ والتّجربةِ والحياةِ. الشِّعرُ رؤيا، والرّؤيا تقومُ على رؤيةٍ خاصّةٍ للحياة، وعلاقةٍ خاصّةٍ بالأشياء، تتجلّى عبْرَ علاقاتٍ لغويّةٍ خاصّة. الّلغةُ ليسَتْ صناعةً لفظيّةً يَقومُ بها الذّهنُ بعيدًا عنِ الإحساسِ بالحياةِ والعالَمِ. إنّها "نظامٌ لا يتَحكّمُ فيهِ النّحوُ، بل الانفعالُ أو التّجربة. مِن هنا كانتْ لغةُ الشّعرِ لغةَ إيحاءاتٍ، على نقيضِ الّلغةِ العامّةِ، أو لغةِ العِلمِ الّتي هي لغةُ تحديداتٍ"(6)      

وفي المَقطعِ مجموعةٌ مِنَ انزياحاتٍ وكِناياتٍ واستعاراتٍ وحذْفٍ: فلقدْ شبّهَتِ الحزنَ بالخمْرِ لهُ دِنانٌ، كما شبّهَتْ دِنانَ الحزنِ بالنّديمِ، ولْنَقِفْ عندَ اختيارِ الشّاعرةِ لكلمةِ (نديم): و(النَّدِيمُ): المُصاحِبُ على الشَّراب المُسامِرُ، فلم تقُلْ: الصّاحبُ أو الرّفيقُ، وقدْ أحسَنَتْ صنْعًا، فجاءتْ بلفظةِ (أُنادِمُها)، لتُوائِمَ الجُملةَ السّابقةَ عليها، وهي (دنانُ حزْنِكَ)، والجُملةُ هذهِ تُوائِمُ الإدمانَ، فمُعاقِرُ الخمْرِ يُدمِنُ عليه.

لِمَ يَتَأوَّهُ حَبِيبي/ والنَّارُ تَتَآكَلُ في دِمائِهِ ولا تَأكُلُهُ؟/ أما كانَ الأَوْلى بِنيرانِهَ أن تَتَأوّهَ؟: وفي المَقطعِ الثّالثِ تتحوّلُ الشّاعرةُ للأسلوبِ الإنشائيّ، وهو الاستفهامُ الّذي يُفيدُ تَعَجُّبَ شاعرَتِنا، مِن عدَمِ تأوُّهِ الحبيبِ لشِدّةِ وجْدِهِ بمحبوبَتِهِ، وتَرى أنَّ الأوْلى بنيرانِ الحُبِّ والشّوقِ أنْ تتأوّهَ، ففي السّطرِ الثّاني كنايةٌ عن شِدّةِ وجْدِ الحبيبِ بالمحبوبةِ الشّاعرةِ، وصَبْرِهِ على عذاباتِ الشّوْقِ والحُبِّ والحنين، فالنّارُ تتآكلُ وتتأوّهُ، وهذا تشخيصٌ وتجسيمٌ.

اِفتَحْ لي قلبَكَ الذَّهبيَّ/ واسْكُبْ أَحشاءَهُ عَلى راحَتيَّ../ بالأمْسِ؛/ سَمِعْتُ وُعُولَك تُناغِي ظِباءَ حُزنِك/ آهٍ يا رَحمَ رُوحٍ/ تَتَفَتَّقُ وِلادةَ وَجدٍ في رُوحِي: أَنُولَدُ فِينَا؟: وفي هذا المَقطعِ الرّابعِ تبدؤُهُ بأسلوبٍ خبَريٍّ، دلالةً على البوْحِ بشدّةِ حُبِّها وتَعلُّقِها بالمحبوبِ، بإعجابِها بهِ، وتختِتُمُهُ بأسلوبٍ إنشائيٍّ، وهوَ الاستفهامُ الّذي يُفيدُ التّمني. فقلبُ الحبيبِ مِنْ ذهبٍ: كنايةً عن طِيبِ مَعدنِهِ، وللحبيبِ وُعولٌ تُناغي وتُلاطِفُ، كما للأحزانِ ظِباءٌ، وللرّوحِ رحمٌ، وللحُبِّ والوَجدِ ولادةٌ، وللقلبِ أحشاءٌ، وكلُّها استعاراتٌ، وفيها الاختراقُ والانزياحُ، وتقولُ (راحتي): والرّاحةُ باطنُ اليَدِ، مجازٌ مرسل علاقته الجزئيّة. 

الشّاعرةُ تنتقي كلماتِها بعنايةٍ، فتختارُ كلماتِها وألفاظَها مِنْ مُعجمٍ شِعريٍّ يُوحي بالرقّةِ، فكلمةُ (تناغي) في الّلغةِ تُغازِلُ وتُلاطِفُ، والمرأةُ تُنَاغِي الصّبيّ، أي تُكلِّمُهُ بما يُعجبُهُ ويُسِرُّهُ، ومِنَ العِباراتِ والألفاظِ الدّالّةِ على الرّقّةِ: قلبُكَ الذّهبيّ، الوُعول، الظباء، تُناغي، والرّوح.  

وتقول في المقطع الخامس: آثارُ قلبِكَ دَعني أرَمِّمْها ../ أُجَدِّد مَاءَ حَدائِقَها ../ أَجعلها وُرودًا/ نَتراقصُ بَينَها شَغفًا/ وتَسبَحُ قَنادِيلي في جَداولِهِا الشّهيَّة: وتَكثُرُ في هذا المَقطعِ الانزياحاتُ، فالقلبُ الّذي أضناهُ الوَجْدُ والعِشقُ، كما البناءُ الّذي يَحتاجُ إلى ترميمٍ، وحدائقُهُ تحتاجُ لمياهٍ جديدةٍ وورودٍ تَرقصُ، كنايةً عن الجَمالِ والبهجةِ والسّرورِ، وللشّاعرةِ قناديلُ مُتوهِّجةٌ مضيئةٌ، وللعِشقِ جداولُ شهيّةُ الطّعم كما الغذاء، والفعلُ (نتراقصُ) يُفيدُ المشاركةَ في الرّقصِ بينَ الشّاعرةِ ومَنْ أحبَّتْ. وتَزخَرُ عناصرُ الحَركةِ، والّلوْن، والمَذاقِ، فالوردُ أحمرُ، والجدْولُ أزرقُ، والورودُ تتحرّكُ وتتراقصُ كماءِ الجداولِ المُنسابةِ، والجداولُ شهيّةُ المَذاقِ. 

وفي المَقطعِ السّادسِ: هُو قلبُكَ لي؛/ بِمَائِهِ وطَمْيِهِ../ بِضِفَافِهِ وأَشجَارِهِ../ بِعَصافيرِهِ ونَحْلِهِ../ أُريدُهُ بِعالَمِهِ/ فَكُلُّكَ/ وَكُلُّ كُلِّكَ يَشوقُني/ ولا أُريدُ الشَّوقَ يُؤطِّرُني: يبدأ بضميرِ الشّأنِ (هو)، دلالةً على تقديرِ الشّاعرةِ لحبيبِها ولحُبِّها، وذكَرَتِ (القلب) مجاز مرسل علاقته المكانيّة، فهو مكانُ الحُبِّ والوَجْدِ، وقالت: (لي)، دلالةً على  حِرصِ الشّاعرةِ أنْ يكونَ حبيبَها لها فقط دونما سواها، وتُؤكِّدُ الشّاعرةُ على ذلك، بتِكرارِها للفظةِ (كُلّ) بقولِها: فَكُلُّكَ/ وَكُلُّ كُلِّكَ يَشوقُني.

وتلجأُ الشّاعرةُ لتوظيفِ عناصرِ الطّبيعةِ: الماء، الطّمي، الضّفاف، الأشجار، العصافير، النّحل. و(تُعتبرُ ظاهرةُ الهُروبِ إلى أحضانِ الحُبِّ الدّافئِ، وإفراغِ الشّعراءِ عواطفَهُمُ المُلتهبةَ فيها، مِنَ الظّواهرِ الرّئيسيّةِ، إلى جانبِ الطّبيعةِ في الشّعرِ الرّومانسيِّ بوجهٍ عامّ. 

إنّ الطّبيعةَ والحُبَّ ليسا بجَديدَيْنِ على الشِّعرِ العربيّ، لكنَّ الجَديدَ فيهما، أنّهما يَمتزجانِ بوجدانِ الشّاعرِ امتزاجًا يكادُ يَتّحِدُ فيهِ الوجودُ الخارجيُّ بالوجودِ الدّاخليِّ، فتحتملُ التّجربةُ دلالاتٍ أرحبَ مِنَ الدّلالاتِ المَألوفةِ في التّجربةِ العاطفيّةِ التّقليديّةِ، ويُصبحُ للشِّعرِ مُستويانِ: أحدُهُما مُرتبِطٌ بحدودِ التّجربةِ في الواقعِ الخارجيِّ، والآخَرُ ناطِقٌ بأشواقِ الإنسانِ العامّةِ، وإحساسِهِ بالكوْنِ والحياةِ والمُجتمعِ". (7) 

وتقولُ في المَقطعِ السّابعِ: هُوَ صدرُكَ بَيْدَري/ أدْرُسُ عَليْهِ سَنابلَ حَنيني/ لن أَخشَى اجْتياحَ فَيَضانِكَ/ سَتُسْكِنُك قُبْلَةٌ تُخَثِّرُ أَمواجَكَ/ لَنْ أخشَى خَطَرَ السِّباحَةِ فيكَ/ وانْجِرافي بِشَلاّلاتِكَ النَّاريَّة: ويبدأُ هذا المَقطعُ بضميرِ الشّأنِ (هو)؛ أي الحبيب، لأهمّيّتِهِ وتقديرِهِ في نفسِ الشّاعرةِ، ونرى أنَّ الشّأنَ مِن حيثُ الّلغةِ، هو الحالُ والأمرُ والخطْبُ الّذي لا يُقالُ، إلّا فيما يَعْظُمُ مِنَ الأحوالِ والأمورِ، فهيَ تُريدُ التّوحُّدَ معَ مَنْ تُحِبُّ. 

ونلاحِظُ مُواءمةَ الشّاعرةِ بينَ الألفاظِ وحُسْنِ انتقائِها لها، كما في مثل: بَيْدَر، أدْرُسُ، سَنابل، وسنابل، فهي كلُّها ألفاظٌ دالّةٌ على المحصولِ والخيرِ. 

ومنها أيضًا: فيضان، أمواج، السّباحة، انجراف، شلّالات، فهذهِ الألفاظُ تُناسبُ بعضُها بعضًا. وتختارُ في هذا المَقطعِ أفعالَ المُضارعة الدّالّةَ على استمراريّةِ الحُبِّ والحَركةِ والنّشاطِ: أَدْرُسُ، لنْ أخشى، ستُسكِنُكَ. 

والمُلفِتُ للنّظرِ تِكرارُ لفظةِ (لن أخشى)، و(لن) حوّلَتْ زمنَ الفِعلِ المُضارعِ للمُستقبلِ، فهي حرفُ نصبٍ، وقلْبُ زمَنِ الفِعلِ المُضارعِ للمُستقبَلِ. كما في قولِها (ستُسكِنُكَ)، فالسّينُ دخلَتْ على الفِعلِ المُضارعِ؛ ليُفيدَ الاستقبالَ، وهذا كلُّهُ اختراقٌ في الّلغةِ والتّحويلِ، يُفيدُ العِباراتِ جَمالًا على جَمالٍ. 

وفي المَقطعِ الثّامنِ: أأسْكُبُني رَعشاتٍ تَصهُركَ../ تُغلِّفكَ بي؟!/ أتكونَ دفينَ انصِهَاري/ حَبيسَ أنْوِيَتي؟!/ أتَقْبَلُ بِكيْنونَةٍ جَديدةٍ/ لا تُحَرِّرُها إلاّ بَراكيني؟!/ يَا .. مَنْ .. أَشْتاقُكَ/ دَعْني أرْوي بِأمْطارِ عَيني/ بَراريَ عَطشِكَ/ أُلَمْلِمني لكَ ظِلالًا/ وأشتاقُكَ أبدًا: وفي هذا المَقطعِ، نرى أنّ الشّاعرةَ قدِ انتقلتْ فيهِ إلى الأسلوبِ الإنشائيّ، وهو حافلٌ بهِ، بدَأتْهُ بالاستفهام: (أأسْكُبُني رَعشاتٍ تَصهُركَ.. تُغلِّفكَ بي؟!)- (أتكونَ دفينَ انصِهَاري.. حَبيسَ أنْوِيَتي؟!)_ (أتَقْبَلُ بِكيْنونَةٍ جَديدةٍ.. لا تُحَرِّرُها إلاّ بَراكيني؟!) 

والاستفهامُ في كلٍّ يُفيدُ الالتماسَ. 

والنّداءُ في نحو:  (يَا.. مَنْ .. أَشْتاقُكَ): ويُفيد التّحبُّبَ والتّقرُّبَ مِنَ الحبيب.  

والأمرُ كما في: (دَعْني أرْوي بِأمْطارِ عَيني/ بَراريَ عَطشِكَ). 

ولقدْ خرَجَ الأمرُ عن معناهُ الحقيقيِّ؛ ليُفيدَ الالتماسَ.

ولقدْ تكَرَّرَتْ كلمةُ (أشتاقُكَ) في القصيدةِ أربعَ مرّاتٍ، وفي هذا المَقطعِ مرّتيْنِ: 

"إنّ هذا التّكرارَ لِلكلمةِ نفسِها المُتّفقةِ في شكلِها وعددِ حُروفِها يكونُ توافُقًا صوتيًّا، وهذا التّوافُقُ الصّوتيُّ مِن شأنِهِ أنْ يُحدِثَ موسيقى داخليّةً، بالإضافةِ إلى موسيقى البيتِ، وإنَّ نغمةَ هذهِ الكلماتِ المُتكرِّرةِ، تُبرِزُ إيقاعَ النّفسِ المُنفعِلةِ والمُندهِشةِ. الكلماتُ المُكرَّرةُ ربّما لا تكونُ عاملًا مُساهِمًا في إضفاءِ جوِّ الرّتابةِ على العملِ الأدبيّ، ولا يمكنُ أن تكونَ دليلًا على ضعفِ الشّاعريّةِ عندَ الشّاعرِ، بل إنّها أداةٌ مِنَ الأدواتِ الّتي يَستخدمُها الشّاعرُ، لتُعينَ في إضاءةِ التّجربةِ وإثرائِها، وتقديمِها للقارئِ الّذي يُحاولُ الشّاعرُ بكلِّ الوسائلِ، أنْ يُحرِّكَ فيهِ هاجسَ التّفاعُلِ معَ تجربتِهِ".(8) 

إنّ تِكرارَ كلمةِ (أشتاقُكَ)، يُمكنُ أن يكونَ عنوانًا للمُتلقّي، على الكشْفِ عن البُنيةِ الدّاخليّةِ لعالَمِ النّصّ، وبالإضافةِ إلى ذلك، فإنّها شكّلتْ إيقاعًا موسيقيًّا قادرًا على نقلِ التّجربةِ، وهكذا يقومُ التّكرارُ الصّوتيُّ والتّوتُّرُ الإيقاعيّ، بمُهمّةِ الكشْفِ عن القوّةِ الخَفِيّةِ في الكلمة.(9)  

الهوامش: 

1. ديوانُ "بسمةٌ لوزيّةٌ تتوهّجُ" ، آمـال عوّاد – رضوان 12- 16 ط أولى 2005 

2. اُنظر لسان العرب ابن منظور، ص 636 ، دار الحديث، القاهرة، 2002 

1. المعجم الوسيط، إبراهيم أنيس ورفاقه، ص225، ط2، القاهرة 

2. مختار الصحاح، الرازي159، دار الفكر العربيّ، بيروت 1973 

3. مفهوم الشعر عند روّاد الشعر العربيّ الحُرّ، د. فالح علاق ص220، منشورات اتّحاد الكُتّاب العرَب، دمشق 2005 

4. مفهومُ الشّعر عند روّاد الشّعر العربيّ الحُرّ، د. فالح علاق ص220، منشورات اتّحاد الكُتّاب العرَب، دمشق 2005  

5. د. عبد القادر القط- الاتّجاه الوجدانيّ في الشّعر العربيّ المُعاصر ص14 .  

6. اُنظر: قراءة أسلوبيّة في الشّعر الجاهليّ، د. موسى ربابعة، ص 24- 26 دار جرير، عمان، 2010    

7. وانظر: الأفكار والأسلوب: دراسة في الفنّ الرّوائيّ ولغته ترجمة د. حياة شرارة 50 ، دار الشّؤون الثّقافيّة العامّة، آفاق عربيّة، بغداد، د.ت.       

صفحات التواصل الاجتماعي، تضعني دائماً أمام هذه الخيارات (ليس من الخيار الذي نأكله): اعجبني، تعليق، مشاركة.

فكثيراً ما أجد كلاماً لا استطيع الاعجاب به، أو التعليق عليه؛ اما لتفاهته المفرطة التي تسد النفس، واما لعنصريته البغيضة التي تشل الحروف، وتُجمّد الأصابع في عز الحر!

المؤلم أكثر من ذلك، أن بعض اصحاب الصفحات، يبدون لك وكأنهم مُصرّون على طلب أن تكرههم (وان كنت أنا أيضاً مُصرّ، ولكن على أن أكره الفعل السيء لا الشخص السيء)!

يحضرني هنا ـ على سبيل المثال لا الحصرـ، ما كتبته الاخت إيمان (واعتقد أن هذا هو إيمانها)، فقد كتبت على صفحتها هذا البريد: "نحن نهني اخوتنا المسيحيين بعيدهم: كل سنة وانتم طيبين يا كفرة ياولاد الكلب"!

لذلك اتمنى من كل قلبي، اضافة خاصية: "اكرهني"، تلبية لطلب الجماهير التواصلية!

وأرجو ألا يتهمني أحد، بالتحريض ضد التعاليم الحضارية؛ فانني أعتقد أن "اكرهني" ابنة عم "اعجبني"؛ فالمثل يقول: "ما محبة إلا بعد عداوة"، والذي سيصبح بلغة العصر الحاسوبى: "ما اعجبني إلا بعد اكرهني"!

ولأن الحديث بالحديث يُذكر؛ فانني تأملت يوماً في الزوجة (ليست زوجتي)، التي تقول لزوجها (لست أنا)، بالصوّت الحيّاني: بأكرهك.. بأكرهك.. بأكرهك...

لاكتشف أن خاصية "اكرهني" مفعلة فعلاً في الإنسان، ومع انني لا أعرف مكانها بالتحديد، ولكن الأمر يتم، على كل حال، بنجاح، عن طريق تحكم المشاعر عن بعد!

ولعل هذا الزوج، جعل زوجته تكره عيشتها، وتريد التعبير عن كراهيتها لأفعاله؛ فكان لها هذا التعليق، وكانت لي هذه المشاركة!...