قرأتـْكَ  يا عبَّاسُ أعلامُ  الـهـدى

مـثـلاً   يـُضـمُّ   لأجـمـل ِ الأمـثـال ِ

ما    زلتَ     رحَّالاً    لكلِّ    حقيقةٍ

و صدىً  لبسملةِ   الشّـذا   المُتتالي

و قصيدةً خضراءَ مِن عبقِ التقى

تأبى  الخضوعَ    لهذهِ    الأوحالِ

ما ذلكِ العطشُ الكبيرُ سوى الإبا

و  الترجمانِ     لوقفةِ     الأبطالِ

بلَّلتَ   بالعطشِ  الكبيرِ  ضمائراً

فتوقَّدتَ    لغةً    لأجملِ    حالِ

مِنْ  جانبيكَ   سحائبٌ   ألوانُها

وثباتُ    حرفٍ     ساطعٍ    جوَّالِ

و خطاكَ  بين  فواصلٍ  و عواصفٍ

نبعُ   الحياةِ  و خلقُ   خيرِ  رجالِ

ما  زالَ   فكرُك   هادراً   متمكِّناً

و  طريقُهُ     فتحٌ    لكلِّ    سؤالِ

كم ذا  قلبتَ    المستحيلَ     كواكباً

لم    تنطفئْ     بتآكلٍ    و محالِ

حـرَّرْتَ  عطرَ الـصَّـالحـاتِ ولم تـزلْ

بـهداكَ     مفترقاً     لـكلِّ     نـزال ِ

رسـمتـْكَ أخـلاقُ الـسَّـماءِ  و أنتَ في

خيرِ  الخِصال ِ  وصالُ  خيرِ خِصَال ِ

هذي    الأهلَّة ُ    كلُّها    لم     تنغلقْ

و    ضياءُ  روحِكَ   فتحُ   كلِّ  هلالِ

و  يداكَ    للصلواتِ   واحةُ   رحمةٍ

و   يداكَ     للظلماتِ    شرُّ   وبالِ

و  على  نضالِكَ   كربلاءُ    تتابعتْ

ألقاً      و   مرآةً     لكلِّ      نضال ِ

وُلـِـدَتْ عـلى حمـلاتِ نورِكَ  قصَّةٌ

هيَ   مِن  صلاتِكَ  روحُ  كلِّ جمالِ

هـيَ   مِنْ  صداكَ   تلاوة ٌ قـدســيـَّـةٌ

و  تـلاقـحُ    الأقـوال ِ    بالأفـعـال ِ

ما كان   ظلُّكَ  و هو  ينتخبُ  الهدى

إلا     بيانَ     تواصلٍ    و   فِصالِ

يا سيِّد  الطلعاتِ   فكرُكَ  لمْ   يزلْ

سِفْرَ   المياهِ   و نبضَه   المُتتالي

كمْ ذا أقمتَ لنا  الجراحَ  شوامخـاً

و أمـتَّ   غـطرسة َ  الخنا  المُتعالي

مـِنْ  كـلِّ جـرح ٍ فـيـكَ  تـُولـَدُ   قِـمـَّةٌ

لا   تـنـحـنـي   أمـجـادُهـا   لـزوال ِ

عبَّاسُ  يـا قـمرَ  الدجـى  و  سـبـاقـَهُ

يـا مـنـتـهـىً  لـخـُلاصـةِ  الأجـيـال ِ

ما  كانَ  إسمُكَ  حينما  اقـتحمَ  المدى

إلا    زلالاً    صُبَّ    فوقَ   زلال ِ

ما أنتَ   إلا   صورةٌ   لمْ   تُكتشَفْ

أجزاؤها       إلا      لكلِّ      كمالِ

إنِّي     وجدتـُكَ      نهضةً    أبعادُها

لم   تشتركْ   يوماً   بدربِ   ضلالِ

فـأخذتُ  مِنْ  معناكَ  أجنحةَ السَّما

و نسجتُ  منكَ   معالمي  و ظلالي

و  قرأتُ   ذاتَـكَ   أحرفاً    أنفاسُها

كمحطةٍ       لـتـشـكِّـل ِ    الأبـطـال ِ

كم  أشرقتْ  مِنْ   جانبيك  مناهجٌ

لـم   تـنـفـتـحْ    إلا   بأحـسنِ ِ حـال ِ

أنطقتَ    ملحمةَ   الإبـاء ِ  روائعاً

و   بعثـتها    فتحاً    لكلِّ     مجالِ

مِنْ  كلِّ  معـنى منـكَ  يـظهـرُ  لـؤلـؤٌ

لقطاتِ      فكر ٍ     عاطر ٍ    سيَّال ِ

هذا     جمالُكَ      عالَمٌ      متصاعدٌ

لم     يرتفعْ      إلا     لكلِّ     جمَال ِ

ما أنتَ  في  عطشِ  المياهِ   و  ريِّها

إلا    نضالٌ   جاء    بعد     نضالِ

ما  الماءُ   إلا   أنْ يعيشَ   مُحلِّقاً

و    نقاطُهُ   خرجتْ  مِنَ  الأغلال

هذي الفضائلُ  لا   تُضيءُ    لهمَّةٍ

حتى    تسيرَ    بهذهِ       الأثقالِ

إن من يسكت على علته، العلة تقتله. من هنا واجب كل وطني ومخلص لقضيتنا اللبنانية التي هي الحرية والسيادة والاستقلال والهوية والعيش الكريم أكان في الوطن الأم أو بلاد الانتشار أن يكون محرراً من الذمية والتقية ومسلحاً بالعلم والثقافة والإيمان ومجرداً من عقلية الزبائنية والوجاهة ولوثة اللهث وراء الظهور.

واقعاً وعملياً إن الذمية علة تنهش عقول غالبية الطبقة السياسية والإعلامية والدينية المسيحية عموماً والمارونية تحديداً وهي طبقة تربت وترعرعت وتم تدجينها في ظل حقبة الاحتلال السوري الإيراني، هذا الاحتلال الذي ما زال قائماً بكل أوجهه البشعة والإرهابية والمذهبية.

من هنا فإن العلة الأساسية اللبنانية هي ليست في سلاح حزب الله ودويلاته وسطوته وغزواته واغتيالاته والفجور، بل في موت الكرامة والعزة وفقدان ألف باء مكونات القضية الوطنية، والأخطر الجهل السياسي والوطني، كما في تشويه وتسميم سلم الأولويات الذي أمسى سطحي وتافه وشخصي، وهنا أصوّب تحديداً على حالتنا نحن الموارنة وهي حالة غريبة ومغربة عن تاريخنا ونضالنا وإيمانناً.

ولنا في ما جرى في كندا خلال هذا الأسبوع والأسبوع المنصرم خير مثال في تصوير وتجسيد واقع الجهل السياسي والوطني والقانوني وتغليب المصالح الشخصية، حيث كانت أولويات أحزاب 14 آذار الجاهلة لمعايير الوطنية اللبنانية ولمتطلبات ممارسة السياسة الكندية ولقوانين محاربة الإرهاب الدولية، كانت للأسف غارقة في فرش السجاد بكل ألوانه للنائب الآن عون، وفي التلهي في السطحيات والتوافه من نفخة صدر وحفلات وصور وغيرها.

ترى هل ألان عون السياسي هو وطني وبشيري وماروني يمثل قضينا ونحن الموارنة انتخبناه في قضاء بعبدا أم حزب الله؟

بالطبع لا وألف لا فحزب الله انتخبه وهو وطنياً وسياسياً أداة إيرانية 100% وعملياً يحالف الإرهاب بامتياز لأنه يغطي الإرهابي حزب الله وهذا أمر هو يفاخر به.

إن ما نحتاجه عملياً هو ثقافة بشير وشارل مالك وشمعون وإيمان الكبير البطريرك صفير، كما عنفوان أبطالنا الشهداء، وليس كل ما هو حاصل في لبنان وبلاد الاغتراب على حد سواء في وقتنا الراهن التعيس الذي ينطبق عليه مثلنا المعبر، "في زمن المحل العنزة بتفز ع الفحل".

للأسف إن أسوأ المسيحيين عموماً والموارنة تحديداً من سياسيين وإعلاميين وناشطين هم الآن السواد الأعظم من العاملين والمؤثرين على الساحة. "وأكيد وأكيد وأكيد"، هنا لا نساوي بين الجميع لأن وطننا واغتراباتنا غنية جداً بالخيرين من الخمائر وأصحاب الهمم والعلم والوطنية.

إن أولى خطوات التحرر هي ذاتية صرف، لأن فاقد الشيء لا يعطيه، ولهذا يجب أن نعمل بإيمان على إنتاج طبقة جديدة من السياسيين والإعلاميين لا ذمية ولا تقوية وأولوياتها الوطن والقضية والبشيرية وليس الزبائنية والمصالح الشخصية وعشق المظاهر التافهة.

إن قمة الانحطاط الماروني السياسي تتمثل اليوم في ظاهرة ميشال عون الطروادية والإسخريوتية وفي ممارسات كل من هو معه من الأقارب والعقارب والعصي والودائع والطفيليات، كما في طاقم  الجاحدين والانتهازيين والأغبياء في القاطع الآخر.

وهنا لا يجب أن نتغاضى عن أن البطريرك الراعي هو شخصياً أيضاً من أهم أسباب حالتنا التعيسة لأن الرجل ليس لديه ولا حتى وزنة واحدة سياسية ورغم ذلك يتعدى على السياسية ويساهم عن قصد أو غير قصد لا فرق في تهميش دور الموارنة وترسيخ قبضة الاحتلال الإيراني على لبنان من خلال مواقف أقل ما يقال فيها إنها رمادية تساوي بين الخير والشر، هو لا يخجل من إعلانها، ومن خلال تحالفات مؤذية للبنان واللبنانيين هي نقيض ثوابت صرحنا الذي أعطي له مجد لبنان.

في الخلاصة علينا أولاً أن نحرر أنفسنا من عاهات الانانية والجهل وشوفة الحال، وثانياً الشهادة للحق علناً وتسمية الأشياء بأسمائها، والأهم الاعتراف بعللنا وتشخيص هذه العلل، والعمل على علاجها وإلا من سيء إلى أسوأ.

إن الله يرانا ويسمعنا وموجود إلى جانبنا ومعنا دائماً، فلنتكل عليه ونخافه في كل أعمالنا وأقوالنا وأفكارنا.

اِستخفّه قوم”

حين أتاهم على غِرّةٍ .. !                                

أبرموا جمْعا                                                 

شدّوا الترحالَ إلى مبنى

يمتص عصير الحروفْ ... !      

خبّروا أبوابا ،                                       

أنفاسَ الغرُفاتِ                                              

وكلَّ المختلفين إلى صرْح المبنى  ... !               

زمرة”

قالت عنه عصفور متنامٍ                              

يهوَى مرتفعاتٍ ،                                       

وطائفة”                                                  

قفصَته عنِ التغريدِ                                          

لأمرٍ يخلو

من عنصر يروي

أمعاءَ حقولْ ...                          

كانت من بين الخوارج أنثى                               

لا زالت في طرفيْه كائنة ً...                               

كان من قبل ُ

ينثر أجزاء كربون الكلسيومِ                      

لأغراض شتى ...                                           

وعلى الرغم من دَرَيانِ المعاني                                               

ما كان يدري                                           

أيّ لفيف - كان - حصيفَ الرأيْ ! 

فلرُبّ سقيمٍ صار قويا ،

مِمْلاقٍ ميْسورا ،                                              

غريبٍ مألوفا                                                  

ورياضيٍّ

حالَ من ساحةٍ شاعرا ....                       

إن تحليل نصوص المبدعة الجزائرية فضيلة الفاروق الروائية مغامرة تستحق المخاطرة لأنها تقدم جماليات جديدة في الرواية العربية إجمالا قد لا يتفق معها القارئ العادي في وطننا العربي على عكس مواطنتها الفرانكوفونية مليكة مقدم التي استطاعت بأسلوبها الروائي المتمرد أن تسلب عقل القارئ الغربي و قلبه من خلال كسر الطابوهات بشكل عام.

لعل ما يميز كتابات فضيلة الفاروق هو استنكارها لهيمنة المجتمع الذكوري الذي يحاول طمس هوية المرأة في المجتمع العربي و هذا ما جعلها تتصدى لذلك من خلال صرخة بطلاتها في وجه سلطة رجل متحيز للجسد و المتعة.

إن رواية "مزاج مراهقة" للفاروق تحاول خلق فضاء للبوح الأنثوي و كسر المحظور لا يخلو من مقومات السيرة الذاتية حيث تدور أحداث الرواية بين آريس (باتنة) أين ولدت فضيلة الفاروق (اسمها الحقيقي فضيلة ملكمي) و قسنطينة التي تعد محطة مهمة في حياة الأديبة. 

تستند تقنية السرد الذاتي في "مزاج مراهقة" على لسان بطلتها "لويزة والي" الطالبة الجامعية التي تقع في متاهة العشق الممنوع بين رجلين من عائلة واحدة (الأب و ابنه). تجد لويزة نفسها ضحية لشيء اسمه الغرام بين شخصية الوالد "يوسف عبد الجليل" ذلك الكاتب الصحفي المشهور الذي تزوج من إمرأة فرنسية شاعرة تدعى "إلزا برونو" و علاقتهما فشلت في النهاية لإختلاف الدين و العادات و التقاليد التي دفعتهما الى نتيجة حتمية ألا و هي الطلاق و رغم كل ذلك فقد أثمر حبهما ميلاد الإبن "توفيق". 

عودة "يوسف عبد الجليل" و ابنه كانت سريعة الى أرض الجزائر و شاءت لعبة القدر أن تنسج خيوطها الخفية لتجمع البطلة "لويزا" بشخصية يوسف العاملة بحقل الصحافة و الأدب كونها على علاقة صداقة بخالها "عبد الحميد". تبدو البطلة مسكونة بعشق ذلك الرجل المحترم و المحب للجميع حيث أعجب بكتاباتها الجريئة الصادمة منذ الوهلة الأولى. 

القدر أكبر من أي حظ يصطنعه الإنسان ليتناسى روتين الأيام حيث يظهر الابن "توفيق عبد الجليل" ليكسر حبا من زجاج جمع "لويزا" بأبيه و لا تجد البطلة سوى صديقتها "نرجس" لتقاسمها حلاوة الحياة و مرارتها بعد زلزال نفسي هز كيانها و هي لا تزال طالبة في قسم الأدب العربي. 

لاقت مشاعر "توفيق" الصد من "لويزا" فهي ظلت متعلقة بأبيه و كأنها كانت تبحث عن الملامح الأبوية التي تفتقدها في تلك المشاعر المتضاربة التي رسمها في طريقها القدر للقاءه خصوصا أنها كانت ترفض بشدة سلطة والدها المتمثلة في الجانب المادي لا أكثر كما تقول الساردة: "...والدي لم يكن أكثر من كومة 'دوفيز'، كان له بريق 'الفرنك الفرنسي' و هذا ما يزيد حرماننا منه، لدرجة صرنا نتعامل معه بحياء و خجل كأنه أحد الغرباء." (ص 15).

أم "لويزا والي" إمرأة سيئة الحظ لكونها ضحية رجل خائن اختار السلطة كسياط لجلد ضحيته المقهورة الماكثة في البيت أين كانت تجد ملاذا في مشاهدة المسلسلات المصرية التي لا تخلو من معناة المرأة العربية عموما بينما هو فضل أمواج الغربة المتمردة حيث تقول الساردة: "...لم تعني له أكثر من ورقة صالحة... لمسح حذائه... بل فضل على طهرها نصف عاهرات فرنسا و الجزائر." (ص 14).

رغم رفض البطلة لتلك المعاملة الأبوية إلا أنها لم تستطع أن تكره والدها الذي حاول مساندتها لتواصل دراستها الجامعية حينما رفض رجال العائلة ذلك خوفا على وقوعها في شباك الرذيلة المتفشية في المجتمع الجزائري حيث تقول الساردة: "كان كل شيء لم يخرج عن إطار الحلم بعد، حين نجحت في شهادة البكالوريا و فاجأنا والدي باتصال من فرنسا مقر إقامته و عمله قال: ترتدي الحجاب و تذهب إلى الجامعة. و فيما بعد عرفت أن رجال العائلة رفضوا التحاقي بالجامعة، و أن والدي حاول إيجاد حل وسط لإرضاء جميع الأطراف." (ص 12).

واجهت البطلة ذلك القرار بالرفض رغم السلطة الذكورية التي فرضت عليها ارتداء الحجاب مكرهة، فهي قبل كل شيء مسألة قناعة في نظرها حيث تقول الفاروق على لسان الساردة: "لم أجد وسيلة لحرق دمه غير نزع الخمار من على رأسي و الإلقاء به في وجهه." (ص 65).

دخول البطلة "لويزا" الى الحرم الجامعي جعلها تكتشف أمورا كثيرة من خلال علاقتها بفتيات كشخصية "سماح" التي كانت تقاسمها الغرفة في الحي الجامعي و التي لم تبخل عليها بتقديم النصائح و التوجيهات خصوصا حينما فاتحتها البطلة بعلاقتها بإبن عمها حيث تقول الساردة: "...إنه يكتشفك لا غير، و حين يزور خباياك، و يعرف كل شيء، لن تصبحي مثيرة بالنسبة له، سيستيقظ عرق والده فيه، و سترين عمك فيه يحاكمك على كل التصرفات، اسمعي كلامي 'اللي فاتك بليلة فاتك بحيلة'." (ص 37-38)، ثم جمعتها الصدفة بصديقة أخرى تدعى "حنان بن دراج" التي تعرفت عليها هي الأخرى في احدى الأحياء الشعبية في ولاية قسنطينة. 

و على الرغم من تركيز المبدعة فضيلة الفاروق على سرد قصة البطلة "لويزة والي" في "مزاج مراهقة"، بوصفها القاسم المشترك لهواجس شخوصها النسائية بشكل خاص إلا أن إستعادة الماضي و استرجاع عالم الطفولة و المراهقة تكنيك آخر تقوم عليه السيرة الذاتية التي عكست ملامح من حياة الروائية بإمتياز. 

مثل الإعلان عن  القائمة الموحدة لانتخابات داخل المجتمع العربي في إسرائيل بعض مخاضٍ صعب والتي شكلتها " الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، والحركة الإسلامية، والقائمة العربية للتغيير، والتجمع الديمقراطي " نقل نوعيه في الفكر والممارسة السياسية،  لذلك فقد مثلت هذه القائمة استجابةً للتحديات التي يعيشها الفلسطينيون العرب داخل إسرائيل وهي نقلة نوعية في التوحد والتوافق والانسجام بين كافة القوى السياسية الفاعلة.

شكل والدة القائمة الموحدة  -والتي كانت مطلباً لا بد منه- في ظل سياسة التهميش والاستهداف التي تقوم بها المؤسسة الصهيونية للعرب في قراهم وبلداتهم لإبقائهم رهينةً لقرارات فِكرٍ مضلل حاول وبكل وقاحة أن يطبق قانون يهودية الدولة الجائر الذي يستهدف النسيج  الفلسطيني والوجود العربي داخل الأراضي المحتلة عام 1948.

أيام قليلة تفصلنا عن 17 آذار يوم الانتخابات،  وهو اليوم الذي سيظهر حجم الجماهير العربية في تلك الانتخابات وأهمية صوتهم الانتخابي وتأثيره في السياسة الإسرائيلية، تأتي الانتخابات هذه المرة في ظل ظروف سياسية معقدة، وخرائط " جيو- سياسية" تتشكل بفعل ما يحدث في العالم كله ليس على مستوى الإقليم وحده، على اعتبار أن حالة التشرذم التي يشهدها المحيط العربي تؤثر سلباً على كل الفلسطينيين وفي كافة آماكن تواجدهم، بل وإنها تعطي إسرائيل وقادتها قوة إضافية لافتراس أي حالة نهوض منينا بها النفسُ طويلاً.

المتتبع لحملات الدعائية للأحزاب الإسرائيلية سيرى وبكل وضوح أن برمجها كلها يمينية متطرفة، تسعى إلى اقتلاع الوجود الفلسطيني في كل مكان، والقضاء على أي أمل فلسطيني ، بمعنى أن  " لا مكان " لسلام قادم .. يمهد لإقامة دولة فلسطينية، مستغلين كافة الأجندات التي تعبث بالملف الفلسطيني..!!

بعكس كل المتشائمين الذين يشككون في حظوظ القائمة ، يرى المتفائلون أن هناك فرصة حقيقية لهذه القائمة لتكون القوة الثالثة في الكنيست، بأن تحصل على أكثر من النسبة التي حصلت عليها القائمة الموحدة في استطلاعات الرأي التي أجرتها مراكز الأبحاث الإسرائيلية – أربعة عشر أو خمسة عشر مقعداً –  وهي لا تعكس نسبة التمثيل الحقيقي للفلسطينيين في إسرائيل الذين يشكلون 22% من سكان ما يسمى بدولة إسرائيل.

إن  توجيه الأصوات العربية باتجاه القائمة الموحدة سيعطيها قوة أكبر في ظل رفع نسبة الحسم التي وضعت لإسقاط الصوت العربي وإسقاط القائمة، ما جعل هذا الدهاء والخبث ينقلب على واضعيه، إذ أن القائمة الموحدة لن تتأثر كما تتأثر الأحزاب الصهيونية الأخرى الصغيرة والتي تشرذمت بفعل الايدولوجيا، وهذا يجعل من حرق الأصوات للأحزاب الصهيونية والتي لن تستطيع تجاوز نسبة الحسم إضافة مقعد لهذه القائمة، كما وأنه إذا ما أحسن استغلال الفرصة بالتوجه نحو الفئات المهمشة اقتصادياً واجتماعياً  في إسرائيل، التي عانت من ويلات التهميش ولحق بها الضرر جراء السياسات الحكومية الإسرائيلية الخاطئة سيشكل ذلك قوة للقائمة، وهذا العنصر المهم في المعادلة من المهم ألا  يتم إهماله.

حالة الهدوء التي يشهدها الوسط العربي قبل الانتخابات لا تعني ولا بأي حال من الأحوال إخفاقاً للقائمة، بل هي نقاط قوة لها لأسباب كثيرة أن حالات التناحر بين الأحزاب العربية " علمانية ودينية " انتهى،  وهناك مصلحة وطنية أهم من الحزبية الضيقة، وبالتالي حالة الفوضى والإرباك المغلفة بالعنف انتهت منذ اللحظة الأولى للإعلان عن القائمة، لهذا على كافة المؤسسات والقوى الفاعلة أن تأخذ دورها باتجاه توجيه الجمهور العربي  للتصويت للقائمة حتى تحظى بالمكانة اللائقة به وتخفف من حدة الظلم والتمييز والقهر الذي يعيشه العرب في إسرائيل.

يبقى تحدٍ كبير أمام القائمة .. في اليوم الأول لانتهاء الانتخابات،  وهو الأهم والمتعلق  بقوة التماسك فيما بين أعضاء القائمة والاتفاق على برنامج موحد يبقي التماسك عنوناً للعمل البرلماني ، لهذا يجب أن تركز نضالها ضد حالات التغييب التي تحاول النيل من العرب، لان العرب في إسرائيل ليسوا أقلية عرقية ولا عابرون في كلام عابر، بل قوة انتخابية يحسب حسابها..!.   

مؤخرا قامت دولة صغيرة لا يـُذكر إسمها في الأخبار إلا نادرا بتقديم شكوى في محكمة العدل الدولية بمدينة لاهاي الهولندية ضد مجموعة من الدول الكبيرة مساحة وسكانا واقتصادا وقوة عسكرية، طالبة مقاضاتها بسبب فشلها لجهة الالتزام ببنود معاهدة عام 1968 للحد من انتشار الأسلحة النووية، وتقاعسها عن التفاوض حول التخلص من ترسانتها النووية، بل والقيام بتحديث تلك الترسانة، بدلا من تفكيكها، عبر إنفاق ما لا يقل عن تريليون دولار عليها خلال العقد القادم. 

المدعية في هذه القضية هي جمهورية "جزر مارشال"، التي تتكون من نحو 1150 جزيرة صغيرة واقعة قرب خط الإستواء في المحيط الهادي، ويبلغ عدد سكانها نحو 70 ألف نسمة، وقد سميت بهذا الإسم نسبة إلى القبطان البريطاني "جون مارشال" الذي اكتشفها في عام 1788  أثناء نقله السجناء من بريطانيا إلى استراليا. تاريخيا اعترف الأوروبيون بها كجزء من جزر الهند الشرقية الإسبانية في عام 1874 ، قبل أن يبيعها الأسبان إلى الألمان في عام 1884. وفي أثناء الحرب العالمية الأولى خضعت للإحتلال الياباني. ثم خضعت بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لإدارة الولايات المتحدة كجزء من منطقة تحت وصاية الأمم المتحدة، وقد استمر هذا الوضع لمدة أربعة عقود حتى حصولها على الاستقلال والسيادة في عام 1986 بعد فترة قصيرة من الحكم الذاتي. وبسبب ضعفها اقتصاديا وعسكريا، وافتقارها إلى الموارد الأولية والخدمات الضرورية، اضطرت جمهورية مارشال المستقلة إلى الارتباط دفاعيا واقتصاديا بالولايات المتحدة بموجب ما عـُرف بـ "ميثاق الارتباط الحر" الذي يتيح لهذه البلاد الحصول على مساعدات أمريكية بملايين الدولارات سنويا حتى عام 2023 مقابل استغلال جزرها في إقامة القواعد العسكرية وإجراء التجارب النووية. 

أما المـُدعى عليها فهي الدول النووية التسع وهي الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وروسيا والصين والهند وباكستان وكوريا الشمالية واسرائيل، مع ملاحظة أن الدعوى ضد واشنطون رفعت إلى المحكمة الفيدرالية الامريكية في كاليفورنيا بدلا من محكمة العدل الدولية لأن الأمريكيين لا يعترفون بالسلطة القضائية للأخيرة. ومع ملاحظة أمر آخر هو أنه على الرغم من أن مصدر الضرر المحيق بجزر مارشال هو الولايات المتحدة، فإن الحكومة المارشالية قررت الإدعاء على كل القوى النووية دون إستثناء.

وعلى حين لا تزال القضية مطروحة امام محكمة لاهاي فإن قاضي المحكمة الأمريكية "جيفري وايت" رد الدعوى بحجة أنها تخلو من البعد القانوني وتنطوي على بعد سياسي (مشيرا على وجه التحديد إلى إدعاءات جزر مارشال بالسيادة على جزيرة "ويك" الامريكية) ، على الرغم من وجود حقائق تسند الدعوى المرفوعة وتؤكد تضرر جمهورية جزر مارشال وسكانها من التجارب النووية الأمريكية صحيا وبيئيا. وقد لخص "ديفيد كريجر" رئيس "مؤسسة السلام في العصر النووي"، والذي يؤيد بقوة وجهة نظر الدولة المدعية ويعمل مستشارا لها، الأضرار التي عانتها الأخيرة من تجارب واشنطون النووية بقوله أن: "الولايات المتحدة قامت ما بين عامي 1946 و1958 بسبع وستين تجربة على الاسلحة النووية في الأراضي التابعة لجزر مارشال، وهو ما يساوي في قوتها مجتمعة نحو 1.6 من قوة القنبلة التي ألقيت على هيروشيما اليابانية". ولعل ما فاقم من غضب المارشاليين وصديقهم كريجر هو تعليق القاضي الامريكي الذي قال أنه لا توجد دلائل على وقوع الضرر وأنّ كل ما يـُقال في هذا السياق ليس سوى تخمينات وتنبؤات فحسب، وهو ما رد عليه كريجر بالقول: "يبدو ان الامريكيين يريدون وقوع الحوادث النووية فعلا قبل أن يقبلوا الدعاوي بشأنها". والحقيقة أن المارشاليين يستطيعون تأكيد الضرر الواقع عليهم عبر إبراز تقارير لجنة الطاقة الذرية التي تفيد بأن جزر مارشال هي الأكثر تلوثا بالغبار النووي في العالم لأن واشنطون استخدمتها لإجراء أكبر إختبار نووي لها، ناهيك عن أن إختبار أول قنبلة هيدروجينية أمريكية (لفي مايك) كان أيضا في هذه البلاد ونجم عنه تدمير جزيرة "إلوجيلاب" المارشالية بالكامل. 

اما على صعيد الدول الأخرى المُدعى عليها، فإنها هي الأخرى رافضة للوقوف أمام محكمة العدل الدولية تلقائيا للدفاع عن نفسها في القضية المرفوعة من الحكومة المارشالية مثلما طالبتها الأخيرة، لأن محكمة العدل الدولية لا تستطيع ـ طبقا لبنود تأسيسها ـ أن تجبر أعضائها على المثول أمامها في أي قضية، بمعنى أن أطراف أي نزاع يجب أن تتفق مسبقا على رفع نزاعها الى المحكمة سوية كي تقوم محكمة لاهاي بما يجب عليها. هذا فضلا عن ان بعض الدول التي تريد جمهورية مارشال أنْ تقاضيها ، مثل الصين وإسرائيل، أعلنت صراحة أنها غير مكترثة أو أن الدعوى المارشالية لا سند قانوني لها. وفي رد له على مثل هذه المواقف السلبية حيال قضية تهدد البشر والبيئة قال وزير الخارجية المارشالي "توني دو بروم" أن بلاده سوف تحارب قضائيا بنفس طويل كيلا يتعرض أي إنسان على وجه البسيطة لما تعرض له مواطنوه من مخاطر ومشاكل جراء التجارب النووية، مضيفا أن بلاده لا تطالب بتعويضات، وإنما تطالب بإجراءات قوية لإجبار القوى النووية على الالتزام بواجباتها.

واخيرا فإن ما أقدمت عليه حكومة ماجورو، حتى وإنْ لم يؤد إلى نتيجة، فإنه خطوة شجاعة يحسب لها لأنها المرة الأولى التي تقاضي فيها دولة صغيرة وضعيفة دولا أكبر وأقوى منها بكثير.

د.عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: مارس 2015 

الايميل: Elmadani@batelco.com.bh

يحار الإنسان عندما يريد أن يكتب عما تريده إيران وما تعمل عليه من أين يبدأ، فتاريخ هذه الدولة وأفانين مكرها وحقدها وغدرها يضرب جذوره في عمق التاريخ، ولا نغالي إذا قلنا إنه يعود إلى ما قبل الإسلام؛ عندما أرادوا إذلال العرب في قتلهم لأحد ملوكهم النعمان بن المنذر لرفضه تزويج ابنته من ملكهم كسرى، وحتى بعد الإسلام ظننا أن إقبال الفرس على الإسلام ودخولهم في هذا الدين السمح العظيم قد جلا عن قلوبهم كل ما فيه من أدران وأمراض، ولكن الأيام أثبتت أن هؤلاء – إلا ما رحم ربي – دخلوا الإسلام خدعة وتقية بعد أن تيقنوا أن مقاومة أصحابه ضرب من الخيال؛ وأن عليهم إذا أرادوا وقفه أو حرفه عليهم بالحيلة والخديعة والغدر، فسلكوا هذا الطريق الأسلم والأقل خطورة عليهم، ولما كان الإسلام يَجُبُ ما قبله تعامل معهم المسلمون العرب بكل شفافية وود وحب واحترام، ولم يتوقف الفرس عن التغول في حبك الفتن والغدر، فقد بيتوا لقتل الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه وقتلوه، ثم شحنوا الناس على عثمان بن عفان رضي الله عنه وقتلوه، وأوقدوا الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ثم غدروا بعلي فقتلوه، وما لبثوا أن قتلوا الحسين رضي الله عنه حتى لا يستتب الأمن والسلام في ربوع الخلافة الإسلامية، وكانوا على مر تاريخها معاول يريدون نقض غزلها؛ إلى أن توجوا مكرهم على يد ابن العلقمي الذي سلم بغداد لهولاكو عام 656ه وفعل فيها الأفاعيل، حتى ليقال أنه قتل فيها ما يزيد على مليون مسلم من بينهم الآلاف من العلماء والفقهاء، وأن دجلة ظل ماؤها أسوداً لستة أيام نتيجة ما ألقى فيها من كتب عمرت بها مكاتب ودور علم في بغداد عاصمة الحضارة والنور والعلم والإبداع، ومن ثم تناوب الفرس على حكم بغداد لقرون على يد البويهيين الفرس الذين عُرفوا بالظلم والقسوة والاستبداد، وغيبوا بغداد عن محيطها العربي والإسلامي، فكانت مصر وبلاد الشام تتعرض للحملات الصليبية والتترية، والأندلس إلى الهجمة الفرنجية دون أن تحرك ساكناً وكأن الأمر لا يعنيها.

وحتى بعد ظهور الدولة العثمانية التي تبنت الخلافة الإسلامية واحتضنتها ونافحت عنها وعملت على نشر الإسلام في ربوع أوروبا؛ كان الإيرانيون الصفويون يعملون على الغدر بها والعدوان عليها كلما تقدمت نحو الغرب لوقف تقدمها وفرض معارك جانبية عليها لتنكفئ لحماية ممالكها المهددة من الصفويين.

وكان هذا ديدبان الفرس الصفويين على امتداد تاريخهم مع العرب، يتربصون بنا تربص الذئب ويمكرون بنا مكر الثعلب؛ وعندما تحين الفرصة ينهشون أجسامنا كما ينهش الضبع فريسته، فقد استولوا على أمارة المحمرة (الأهواز) في مطلع القرن الماضي بعد أن دبروا مكيدة لأميرها الشيخ خزعل وخدعوه بعد أن عجزوا عن هزيمته عسكرياً فألقوا القبض عليه وهو ضيف عندهم بدعوة لعقد اتفاقية سلام معهم. واستولوا على الجزر العربية الثلاث في الخليج العربي طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى دون وجه حق، وحتى إذا ما جاء الشاه رضا بهلوي لحكم طهران كان الظهير والداعم للصهاينة ضد العرب والمسلمين.

وأطل علينا عام 1979 وقد جاء الخميني بعد أن تمكن من قلب نظام الشاه وظن العرب – واهمين - أن قدوم الخميني سيغير موازين القوى لصالح المسلمين والعرب وأن عودة الفلسطينيين إلى بلادهم وطرد اليهود الصهاينة منها هي مسألة وقت، إلى أن تكشفت الأمور وتأكدت للجميع أن قدوم الخميني هو قدوم بلاء على العرب والمسلمين، فقد بدأ منذ الأيام الأولى لثورته المزعومة يبشر العرب والمسلمين بنقل هذه الثورة إلى بلدانهم، وبالفعل بدأ بالعراق تفجيراً حيث قواعده التي رباها على عينه عندما قبلته العراق عن طيبة قلب لاجئاً لنحو خمسة عشر عاماً، ثم كان ما كان من حرب ضروس بين البلدين دامت لنحو ثماني سنوات، وأوقف الحرب عندما تبين له أنها تجري في غير صالحه، ولكنه كان في نفس الوقت يعد العدة لحرب خفية وقودها العرب ومفتعلوها العرب، فقد أسس في لبنان حزب الله وحركة أمل وألبسهما دور المقاومة، ثم أسس في العراق فيلق بدر وحزب الدعوة وعصائب الحق وجيش المهدي، ومن ثم أكسب النظام السوري شرعية لم يكن يحلم بها عندما اعترف بالنصيرية على أنها فرقة من الشيعة الاثني عشرية، بعد أن كان يكفرها ويكفر أبناءها، وبعد ذلك عمل على خلط الأوراق في اليمن فأنشأ ما يعرف بالحوثيين وأمدهم بالسلاح والمال حتى إذا ما طالت مخالبهم أشار إليهم بالتوجه إلى صنعاء وكل اليمن لبسط نفوذ الصفويين عليها، وبذلك يتحقق للإيرانيين ما عملوا عليه لسنين طويلة فهذا أحد قادتهم العسكريين يتبجح بكل صلافة أن العراق عاصمتهم والشام المحافظة الخامسة والثلاثين وأن سفنهم تمخر عباب المتوسط وتطرق أبواب باب المندب. 

تحدثت عن إيران وما فعلته وتفعله بنا، ولن أتحدث عن العرب لاعتقادي أن الجميع يعرفون ما تدبر إيران وما تحيكه لنا، وأنتظر كما ينتظر الآخرون أن يكون للعرب ردة فعل تتساوى مع حجم ما تفعله إيران بنا وتدبره لنا. 

نحن الجنود

ابناء الأسود

ابناء من عبرو وحطمو القيود 

ابناؤك يا مصر الخلود 

نعاهدك يا مصر بأن نكون 

فوق الجبال تحت التلال أمامها أسود

سفينة الحق تجرى أمامك يا مصر

تحمى السلام 

تبث الأمان ترمى الورود

شراعها يطوى السماء 

يشق البحار والانهار يبغى النهوض

يا مصر اذا كانت حياتنا ثمن بقاءك 

ها هيا تبغى الخلود

نحن الجنود نطوى السماء 

نرفع الرايات خلف الحدود

شعارنا للمجد للعلا للصعود

مصر الخلود بحمى رجالك الفهود

لن نخاف الموت وبدمائنا نحمى العهود

واذا العدو يوماً تطاول 

فنحن يا مصر الصمود 

بالأمل لا بالغرور نحقق السلام نبث الامان نرتقى الى العلا الى الامام

يا مصر عشتى وعاشو رجالك 

أوفياء أقوياء شجعان 

كانو يا مصر النور 

لما كان فى الدنيا الظلام

كانو يا مصر السفينة 

لما كانت ساعة الطوفان

رجالك يا مصر حربو 

ضحو عبرو

رجالك يا مصر قالو

تحيا مصر ويسقط الطغيان

بص شوف يا جندى واسأل 

عن رجال كانو هناك 

على أرض سينا الغالية 

فوق الرمال وقفين 

صحيين وسلحهم بين ايديهم 

وحالفين ما ييجى يوم عليكى يا مصر تعيشى فى ظلام

بص شوف يا مصرى وأسأل كام سنة عشنا فى سلام

ومين يا مصرى ضحى بحياته 

ومين يا مصرى عايش ولسة شايل ذكرياتة

يشهد الملف الإيراني من جديد اهتماماً دولياً كبيراً بسبب إمكانية قرب التوصّل لاتّفاق بين الدول الغربية وإيران، وأيضاً بسبب الحملة التي يقودها الجمهوريون في الكونغرس الأميركي وحليفهم نتنياهو في إسرائيل. فالعامل الإسرائيلي هو مهمٌّ جدّاً في هذا الملف التفاوضي بين الغرب عموماً، وواشنطن خصوصاً، وبين طهران. ففي منطقة الشرق الأوسط تقف إسرائيل وحدها على ترسانة أسلحة نووية كبيرة، ترسانة لا يعير الغرب أيَّ اهتمامٍ لمخاطرها في المنطقة، بينما يمنع أي دولة عربية أو إسلامية في المنطقة من امتلاك السلاح النووي. ولا قيمة أصلاً للحجّة التي يقوم عليها هذا الموقف الغربي بأنّ إسرائيل هي "دولة ديمقراطية حليفة" يمكن الوثوق بها. فكثيرٌ من بلدان الشرق الأوسط يرتبط بعلاقات خاصّة مع أوروبا والولايات المتحدة، ولا يُسمح لهذه البلدان بامتلاك السلاح النووي. ولعلّ خير مثال على ذلك هو تركيا التي ترتبط بحلف الناتو، وفيها نظام علماني ديمقراطي، لكن يمنعها الغرب بالرغم من ذلك من دخول عضوية "النادي النووي"!.

العامل الإسرائيلي ضغط لعدّة سنوات من أجل تحقيق مواجهة عسكرية مع إيران. ففي حال حدوث هذه المواجهة تستكمل إسرائيل ما حقّقته من "إنجازات" بعد 11 سبتمبر 2001 تحت شعار "الحرب على الإرهاب الإسلامي". فإسرائيل تحصد دائماً نتيجة أي صراع يحدث بين "الغرب" و"الشرق"، وبما يُعزّز دور إسرائيل بالنسبة للدول الغربية الكبرى وفي مقدّمتها الولايات المتحدة، والحاجة الأمنية لها.

أيضاً، فإنّ المواجهة العسكرية بين الغرب وإيران ستؤدّي إلى تدميرٍ كبير لدى الطرفين معاً، وستكون ساحاتها ممتدّة أيضاً إلى العديد من المدن العربية، وستطال كوارثها الثروات النفطية والمالية العربية، وستدفع نتائجها إلى مغادرة القوات الأميركية للمنطقة، وإلى حصر الاعتماد الأميركي من ثمّ على القوّة العسكرية الإسرائيلية.

كذلك، فإنّ من شأن المواجهة العسكرية مع إيران أن تُصعّد الصراعات الداخلية في عدّة بلدان عربية، ممّا يزيد من اشتعال الحروب الأهلية العربية والإسلامية، ويُفكّك أوطاناً لصالح المشروع الإسرائيلي للمنطقة العامل منذ عقود من الزمن على إقامة دويلات طائفية وإثنية تديرها الإمبراطورية الإسرائيلية اليهودية.

أيضاً، في الحسابات الإسرائيلية أنّ إسرائيل ستتعرّض إلى ضربات عسكرية من إيران وحلفائها بالمنطقة لكن ستكون إسرائيل الأقل تضرّراً عسكرياً واقتصادياً ومالياً، والأكثر استفادةً سياسياً وإستراتيجياً، مع بقاء الكيان الإسرائيلي موحّداً، بل أكثر قدرةً على تعزيز الاستيطان في الأراضي المحتلّة وممارسة التهجير القصري للفلسطينيين من داخل إسرائيل ومن الضفّة، وربما للضفّة الشرقية من نهر الأردن، حيث هو مشروع الحاكمين في إسرائيل الآن للوطن الفلسطيني البديل. 

لقد استقطب الصراع الأميركي مع إيران في المرحلة السابقة الأطراف العربية بشكلٍ حاد، وفي هذا الصراع حصلت استباحة لكلّ الأساليب بما فيها أسلوب التعبئة الطائفية والمذهبية، واستخدام وسائل الإعلام وتجييش الأقلام لصالح هذا الطرف أو ذاك. وبالمحصّلة، فإنَّ بعض الأطراف العربية، ولمصالح مختلفة، أصبحت أدوات صراع تدعمها واشنطن من جهة، أو طهران من جهة أخرى، وبلدانها مرشّحة لتكون هي ساحات لهذا الصراع!.

لكن تبقى إسرائيل العامل المهم، ليس فقط في أزمة الملف النووي الإيراني، بل أيضاً في المتعارف عليه الآن باسم "القضايا الإقليمية" والتي هي حالياً موضع تفاوضٍ حتماً بين واشنطن وطهران، كما هي ساحات صراع بين المؤيّدين لهذا الطرف أو ذاك. ف"القضية الفلسطينية" لم تكن حصيلة "تدخّل إيراني" في المنطقة، بل نتيجة مشروع غربي- صهيوني عمره قرنٌ من الزمن. "القضية الفلسطينية" أوجدها الاحتلال الإسرائيلي المستمر والمدعوم أميركياً وأوروبياً منذ اغتصاب فلسطين وقيام دولة إسرائيل، مروراً بحرب العام 1967 واحتلال القدس والضفّة الغربية وغزّة، ممّا أوجب وجود مقاومة فلسطينية لهذا الاحتلال في مختلف الظروف والمراحل التي مرّت بها القضية الفلسطينية.

و"القضية اللبنانية" – كما هي إلى حدٍّ كبير أيضاً "القضية السورية" - هي مرآة للأوضاع العربية وللصراع العربي/الإسرائيلي، وهي في جزء كبير منها حصيلة الاحتلال الإسرائيلي للبنان عام 1978 ثمّ في العام 1982، وقبل أن يكون هناك أي "نفوذ" إيراني في لبنان. ولبنان وسوريا معاً كانا مستهدفيْن في حرب العام 2006 والتي قالت عنها كونداليسا رايس (المستشارة السابقة لشؤون الأمن القومي الأميركي) بأنّها ستؤدّي إلى ولادة "شرق أوسطي جديد"!.

و"القضية العراقية"، وما في العراق الآن من "نفوذ إيراني"، هي نتاج للاحتلال الأميركي للعراق بتشجيعٍ كبير من قوى الضغط الإسرائيلي في الولايات المتحدة ومن نتنياهو شخصياً.  

ولعلّ السؤال المهم هو: ماذا لو حصل الإتفاق مع إيران وماذا لو لم يحصل .. وبالتالي من المستفيد في كلٍّ من الحالتين؟!. أليس أفضل للمنطقة العربية وقضاياها المشتعلة بحروب وصراعات أن تشهد استقراراً وتحسّناً في العلاقات بين دول الخليج العربي وبين إيران، كانعكاس ممكن للاتفاقيات الغربية المتوقّعة مع حكومة طهران؟!. ثمّ هل من الممكن الآن تحقيق تسويات سياسية عادلة للأزمات الراهنة في عدّة دول عربية، وفي مواجهة خطر جماعات التطرف العنفي ك"داعش" ومثيلاتها، من دون تنسيقٍ عربي فاعل مع إيران وتركيا؟!. وهل البديل عن ذلك كلّه هو أفضل من خيار التوافق مع إيران؟ وبمعنى أوضح هل "الخيار الإسرائيلي" هو الأحسن لواقع ومستقبل المنطقة العربية؟!.   

في السنوات الماضية، كان كلُّ طرفٍ غربي معني بالأزمة مع إيران يسعى لتحسين وضعه التفاوضي بأشكال مختلفة، ولا يبدو بأنّه يريد دفع الأمور إلى مزيدٍ من التأزّم. أمّا الآن، فإنّ الأمور لم تعد تحتمل التأجيل، وهي تقترب من لحظة الحسم الذي ترجو إدارة أوباما أن يُتوّج باتفاق، بينما تحاول إسرائيل - مدعومة من الغالبية في الكونغرس الأميركي - أن تجعله حسماً عسكرياً يورِّط، مرّةً أخرى بعد العراق، الولايات المتحدة في حربٍ تخسر فيها أميركا والعرب وإيران، وتكون إسرائيل الرابح الوحيد من نتائجها.

هي مراهناتٌ إسرائيلية مستمرّة على تصعيد أجواء التوتّر الأمني والسياسي المذهبي في المنطقة، وعلى توظيف صراعات وأخطاء عربية هنا أو إيرانية هناك، لكن من الذي سيتمكّن من تدارك تفاعلات التصعيد العسكري الذي يريده نتنياهو ضدّ إيران، وما قد ينتج عنه من حروبٍ إقليمية وعربية داخلية؟!.

نعم، "المسألة الإيرانية" هي أمر مهمٌّ التوقف عنده الآن لدى بعض الأطراف العربية، خاصّةً في ظلّ وجود دور إيراني فاعل في بعض دول المنطقة.. لكن العرب جميعهم أمام خيارٍ لن يخرج عن أحد أمرين: إمّا التضامن القومي والتوحّد الوطني ووضع رؤية عربية مشتركة للتعامل مع كل القوى الدولية والإقليمية المعنيّة بالمنطقة، أو الدخول في "اللعبة الإسرائيلية" وما فيها من شرذمة فتّاكة للشعوب والكيانات!.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

" إن تحديد ماهو فطري وماهو مكتسب في سلوك الإنسان قد يكون مجالا مثيرا للبحث إذا ما كان هذا التحديد ممكنا"1[1]

الأنثربولوجيا الثقافية هي أحد مناهج العلوم الإنسانية التي حلت محل الأثنولوجيا عند فرايزر وتايلور التي ادعت معرفة مباشرة بأحوال الشعوب البدائية وسعت إلى اكتشاف الحقائق الأساسية بطبيعة النفس البشرية من خلال المقارنة بين عناصر وتفاصيل الثقافة البشرية على صعيد عالمي.  كما نقدت الاتجاه الوظيفي عند برونيسلاف مالينوفسكي الذي هدف إلى تبيان كيفية قيام الجماعة الغربية بوظيفتها بوصفها نظاما اجتماعيا وركز على الفروق القائمة بين الثقافات البشرية أكثر من التشابه. بيد أن ميزة المنهج الأنثربولوجي البنيوي عند كلود ليفي شتراوس تكمن في دراسة السلوك الثقافي الذي يتخذ شكل نظم اجتماعية كالعائلة ونظام القرابة والتنظيم السياسي والإجراءات القانونية والعبادات الدينية والعادات والتقاليد والنظام الاقتصادي وذلك بهدف تحديد العلاقة والتأثير المتبادل بينها سواء بالنسبة للمجتمعات القديمة التي نعرفها عن طريق الآثار التي تركتها أو فيما يتعلق بالمجتمعات المعاصرة عن طريق الرصد المباشر. يعبر شتراوس عن حاجة التحليل البنيوي إلى وضع كل التبديلات الممكنة وفحص الأدلة التجريبية على الأساس المقارنة بقوله:" يشتمل المنهج الذي نتبناه على العمليات التالية: 1) حدد الظاهرة المدروسة بوصفها علاقة بين اثنين أو أكثر من الحدود أو العناصر، الحقيقية أو المفترضة، 2) ضع جداولا للتبديلات المحتملة بين هذه الحدود، 3) تناول هذا الجدول بوصفه الموضوع العام للتحليل، هذا الأخير الذي لا يتمكن من كشف الروابط الضرورية إلا عند هذا المستوى، فالظاهرة التجريبية لا تكون عند بداية النظر فيها سوى تركيب واحد بين عدد من التركيبات الممكنة الأخرى، والتي ينبغي بناء نظامها مقدما"2[2]. لقد شرع شتراوس للاختلاف وآمن بالتنوع بين الثقافات ونقد نظرية الانتشار الثقافي التي تقر بذيوع السمات الثقافية عن طريق اقتباسها أو بالهجرة من منطقة إلى أخرى وتؤكد أهمية هذا الانتشار في نمو الثقافة البشرية وقدرة الاختراعات الجديدة وأهمية الاستعارة المستمرة والسمات المشتركة في تاريخ الإنسان. لقد ضم المنهج الأنثربولوجي الاجتماعي كل من البنيوية والجيولوجيا والألسنية والتحليل النفسي والماركسية والأثنوغرافيا والتاريخ وتناول نظرية القرابة ومنطق الأسطورة ونظرية التصنيف البدائي.

على كل حال تهتم الأنثربولوجيا البنيوية بمسائل تطور الإنسان بدءا من أشكال حيوانية وتوزعه الحالي في جماعات عرقية متميزة بصفات تشريحية أو فسيولوجية وتدرس أيضا مراحل تطوره الأخيرة بوصفه نوعا بيولوجيا والمراحل التي قادته في ظروف مختلفة عن الأنواع الحية الأخرى إلى اكتساب اللسان.

"على الرغم من أن الأنثربولوجيا الطبيعية تلجأ إلى معارف ومناهج متفرعة من العلوم الطبيعية فإنها تؤول الى حد كبير إلى دراسة التحولات التشريحية والفزيولوجية الناجمة بما يتعلق بنوع حي معين عن ظهور الحياة الاجتماعية واللسان ومنظومة قيم أو بكلام أصح ظهور الثقافة."3[3]  من هذا المنظور يوجد الإنسان في وضع بيو- ثقافي، فهو في منطقة وسطى بين الغريزة والعقل وبين التوحش والتحضر وبين الطبيعة والثقافة وبين البداوة والحضارة. ولكن ماذا يضيف تشكل الثقافة إلى ظاهرة الطبيعة ؟

غني عن البيان أن الثقافة في معناها العام هي الحصول على قدر معين من التربية والتعليم واكتساب نشاط معين عند فئة معينة تمتلك صفات المثقف، أما المعنى الخاص للثقافة فيشير إلى جميع الأنشطة بين أفراد المجتمع الواحد وبالتالي هي المظهر الخارجي للسلوك المكتسب الذي تؤلف عناصره قدرا مشتركا ويتناقله أفراد مجتمع معين وبالتالي الإنسان كائن ثقافي والثقافة لا تنحصر في فئة دون غيرها ولا وجود لمجتمع غير مثقف. هكذا تدل الثقافة على طريقة حياة يتميز بها مجتمع وتحتوي على مجموعة من الأنماط السلوكية وتتضمن جملة من الممارسات المشتركة الموروثة والمتطورة وتنقسم إلى جانب مادي تقني وجانب معنوى ذوقي. من المعلوم أن الدراسات الأنثربولوجية تعتمد على ثنائية الطبيعة والثقافة وتعتبر الإنسان كائن طبيعي وثقافي في ذات الوقت ولا يمكن الفصل بين العوامل البيولوجية والعوامل الاجتماعية في تكوين المحيط الذي يعيش فيه الناس بل ثمة تداخل بين العناصر الطبيعية والمعطيات الثقافية في تكوين الإنسان وبالتالي لا وجود لطبيعة خالصة وليس ثمة ثقافة غير متداخلة مع الطبيعة. كما تحاول النظرة الأنثربولوجية التخلص من النظرة المعيارية التي تفاضلا بين المجتمعات وفق ثنائية التحضر والتخلف أو الزوج المفهومي بدائي وتقدمي وتعامل جميع الثقافات وفق مبدأ المساواة وبطريقة موضوعية بالرغم من اعترافها بأن كل ثقافة لها حركيتها الخاصة وبنية مادية وبنية معنوية تعبر عن محاولات فهم ظواهر الطبيعة. " أما الاعتقاد بأن الإنسانية قد حلت في نمط واحد من الأنماط الجغرافية أو التاريخية فيستحيل أن يسود في تلك المجتمعات أو في مجتمعنا دون أن تكون السذاجة والأنانية قد طبعتها ذلك أن حقيقة الإنسان لا تكمن إلا في اختلاف اجتماعاته وخصائصه المشتركة في آن معا."4[4]

كما يفسر كلود ليفي شتراوس الانتقال من الطبيعة إلى الثقافة بوصفه انتقال من النيئ إلى المطبوخ ومن العري إلى التبادلات التجارية ويعتمد على دراسة الأساطير والفكر البري ومنظومات القرابة وتفسير تحريم سفاح المحارم (الزواج الداخلي والخارجي والتفضيلي والأحادي والمتعدد) وضبط قانون التبادل ويرى أن كل مجتمع يتمثل بعض القواعد ويعدل شروط استمراره الفيزيائي وفقها ويشجع بعض أنماط الاتحاد ويستبعد الأخرى ويقوم بتطبيق منهجي لعدد من المعايير الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والجمالية. لهذا السبب يقر شتراوس بأن مسألة التعارض بين الطبيعة والثقافة ليست معطى أوليا ولا مظهرا موضوعيا لنظام الكون بل عملا دفاعيا حفرته الثقافة في دائرتها قصد تأكيد وجودها وتواطؤها الأصلي مع الحياة. إن إقامة التعارض بين النظام الطبيعي والنظام الثقافي هو إبداع من صنع الثقافة ويهتدي بحضور أو غياب اللغة المنطوقة واستخدام الرموز في العمليات المعقدة للتواصل ويكتسي مظهر قصدي  وتناول تركيبي لسيادة تراتبية وتدرجية وفق آليات متراكبة وبنيات دماغية وتحولات أدائية وتشريحية في الدماغ. والحق أن " بين الثقافة والطبيعة مقايضة تعطي المتشابه لتنال المتغاير وهي تجري تارة بين الناس أو في ما بينهم وتارة بين الحيوانات والناس... أما الاختلافات فينتزعها الإنسان من الطبيعة ويحملها على الثقافة... فتصبح شعارات تتميز بها الجماعات وتنفي بواسطتها الصفة الطبيعية عن اتحادها "5[5].  هكذا يبقى ظهور الثقافة لغزا إنسانيا ونتاجا طبيعيا ويخضع إلى المجتمع أكثر منه إلى الفرد ويقتضي العودة إلى جملة من القواعد والمجموع المعقد من المواضعات والمؤسسات والتحريم الجنسي للأقارب. من المنطقي أن تمتلك كل قاعدة اجتماعية مثل هذا التحريم صفة الكونية ولكنها تطبق في وضعيات خاصة وفي ذلك يصرح شتراوس ما يلي:" لنفترض أن كل ماهو كوني وشمولي، لدى الإنسان، ينتمي إلى مستوى الطبيعة ويتميز بالتلقائية ، وأن كل ماهو خاضع لقاعدة ينتمي إلى الثقافة ويمثل ماهو نسبي وخصوصي"6[6]. في المجمل العلامة المميزة للثقافة ليست الأشياء المصنوعة ولا يتوقف على إعادة تعريف الإنسان بكونه صانع أدوات بل اللغة المنطوقة هي التي تمثل كيان الثقافة والواقعة الثقافية المميزة وإحدى الاستعدادات التي يتلقاها الإنسان من التراث المحيط به وتتشكل عبر تمفصل العلامات، وكذلك تمثل اللغة الحالة الفعلية التي أنجز عبرها الإنسان عملية الانتقال من الطبيعة إلى الثقافة بل هي ملكة تواصل لساني وأداة تعبير وإعلام وأكثر مظاهر النظام الحضاري اكتمالا. " فهاهنا بين الثقافة والطبيعة مقايضة تعطي المتشابه لتنال المتغاير وهي تجري تارة بين الناس أو في ما بينهم وتارة بين الحيوانات والناس... أما الاختلافات فينتزعها الإنسان من الطبيعة ويحملها على الثقافة... فتصبح شعارات تتميز بها الجماعات وتنفي بواسطتها الصفة الطبيعية عن اتحادها "7[7].

في نهاية المطاف تحد الفرد بصورة حتمية قوانين لاشعور مجهول ولا زمني والتي هي قوانين الكون ويترتب عن ذلك أن الحرية والقدرة الخلاّقة للإنسان ودور الفاعل التاريخي هي مجرد أوهام وبالتالي النزعة المضادة للإنسانوية والمثالية المادية جعلت شتراوس يفترض وجود بنيات تفسر الظواهر ولا يمكن إرجاعها إلى أي شيء آخر ويتبنى تصورا سلبيا عن التاريخ والتطور الزمني والذاتية والتقدم ويرى أن الإنسان يتحول من ذات فعالة إلى مجال تمارس فيه الأنساق والبنيات والحتميات اللاواعية تأثيرها الفعال وسيطرتها. وبالتالي ليست البنية معروضة للملاحظة المباشرة بل تفلت من دائرة الوعي العادي والمعنى الأول ليس هو الأحسن وليس ماثلا بل منشأ ولا يتم استخراج السمات الأساسية والثابتة للظواهر إلا من طرف الوعي العلمي حيث يتم الكشف عن السمة اللاشعورية المجهولة للبنيات التي يستعملها الإنسان دون أن يصنعها. علاوة على ذلك تضع البنيوية بين قوسين النشاط القصدي للوعي وترفض الرجوع إلى المعاش ولا تزعم امتلاك الوعي بل تعتبر الوجود الواعي للكائن يطرح مشكلة لا يمكن حلها وتدرس منتوجات النشاط وتصعد إلى حقيقته اللاشعورية ولا تبالي بالعمليات التاريخية والتعبيرات الواعية عن الظواهر الاجتماعية بل تعطي اعتبار أكبر إلى النماذج وتنتقل من دراسة المضامين الشعورية إلى دراسة الأشكال اللاشعورية وتقر بأن البنية المعهودة للظواهر تفلت من الوعي. وبالتالي لا تعطى المعقولية العلمية في التجربة المعيشة في مستوى الإدراك الحسي بل ثمرة عملية إنشاء نماذج ومنظومات من الأشكال ضمن لغة رمزية ومعالجة جبرية. عندئذ لا تتوقف البنيوية عند التشابه والثوابت والواحدية عند دراستها للمجتمعات بل تنتج المعرفة العلائقية والفوارقية وتركز على الاختلاف والتحول والفوارق الدالة بوصفها تمثل البنية المعقولة للنسق الاجتماعي. لكن ما الفرق بين الثقافة والحضارة وبين المثاقفة والتحضر؟ ومتى تنتقل الثقافة إلى الحضارة؟ والى أي حد تمثل الحضارة نقطة اللاعودة مع الهمجية ؟

الإحالات والهوامش:

[1]  اموند ليتش، كلود ليفي شتراوس، البنيوية في مشروعها الأنثربولوجي، ترجمة ثائر ذيب، دار الفرقد، دمشق، طبعة ثانية، 2010، ص217.

[2]  كلود ليفي شتراوس، الطوطمية اليوم، الترجمة الأنغليزية، ص16. ذكره اموند ليتش، كلود ليفي شتراوس، البنيوية في مشروعها الأنثربولوجي،  ص37

[3]  كلود ليفي شتراوس، الأنثربولوجيا البنيوية، ترجمة مصطفى صالح، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1977،ص406.

[4]  كلود ليفي شتراوس،  الفكر البري، ترجمة نظير جاهل،  المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الثانية، 1987،ص298.

[5]  كلود ليفي شتراوس،  الفكر البري، مرجع مذكور، ص.134.

[6]  كلود ليفي شتراوس، البنيات الأولية للقرابة، الطبعة الفرنسية  1971، ص.10.

[7]  كلود ليفي شتراوس،  الفكر البري، ترجمة نظير جاهل،  المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الثانية، 1987،ص.134.

المصادر والمراجع:

كلود ليفي شتراوس، الأنثربولوجيا البنيوية، ترجمة مصطفى صالح، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1977،

كلود ليفي شتراوس،  الفكر البري، ترجمة نظير جاهل،  المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الثانية، 1987،

كلود ليفي شتراوس، البنيات الأولية للقرابة، الطبعة الفرنسية  1971.

اموند ليتش، كلود ليفي شتراوس، البنيوية في مشروعها الأنثربولوجي، ترجمة ثائر ذيب، دار الفرقد، دمشق، طبعة ثانية، 2010،

كاتب فلسفي

[1]  اموند ليتش، كلود ليفي شتراوس، البنيوية في مشروعها الأنثربولوجي، ترجمة ثائر ذيب، دار الفرقد، دمشق، طبعة ثانية، 2010، ص217.

[2]  كلود ليفي شتراوس، الطوطمية اليوم، الترجمة الأنغليزية، ص16. ذكره اموند ليتش، كلود ليفي شتراوس، البنيوية في مشروعها الأنثربولوجي،  ص37

[3]  كلود ليفي شتراوس، الأنثربولوجيا البنيوية، ترجمة مصطفى صالح، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1977،ص406.

[4]  كلود ليفي شتراوس،  الفكر البري، ترجمة نظير جاهل،  المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الثانية، 1987،ص298.

[5]  كلود ليفي شتراوس،  الفكر البري، مرجع مذكور، ص.134.

[6]  كلود ليفي شتراوس، البنيات الأولية للقرابة، الطبعة الفرنسية  1971، ص.10.

[7]  كلود ليفي شتراوس،  الفكر البري، ترجمة نظير جاهل،  المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الثانية، 1987،ص.134.

إهداء إلى المرأة الأسترالية العربية

في عيد المرأة العالمي 2015

تأليف وإلقاء مارسيل منصور

بمناسبة إحتفال اليوم العالمي للمرأة

الذي أقامه المركز الثقافي الأسترالي العربي

/ منتدى بطرس عنداري 

تحية

ذات يوم

كنت أمشي... أهيم حائرة على وجهي

ماشية كنت

أحمل هموم العالم وأظل ماشية على جرحي

لم أكن أهذي

حيرى ... أدور ... وأمشي

على درب السراب وحدي

يؤرقني شبح الظلام

أصارع الدوامة الهوجاء

تلفني الغربة في عزلتي

عبر الطريق الموصد

في وعاء الصمت الرهيب ... يدفن حلوالكلام

التفت حولي ...

توقفت ...ركعت ... صليت ...

وهمست في جعبة روحي ...

تساءلت ...

من أنت يا نفسي ؟

أجيبيني ...من تكونين؟...

... من أين أتيت ؟ وإلى أين تسيرين؟

ثم وقفت  ...

استرحت هنينة  ...

وأضأت شمعة ...

فرأيت بصيص نور ... يبدد غمام الظلمة

وإذا هنا وهناك

شعاعات من زهرات

أخوات .. أمهات .. زوجات ..عاملات    

يفعمن بجمال الحكمة ورونق الروح

سيدات مجتمع ...  ذات نفوذ ...

و يقظة فكر ... وخيال

تختال

واثقة الخطوات ... تزهو في بهاء وجمال

فألقيت تحية 

وقلت : أهلاً ...... يا رفيقاتي على الدرب

ما أحلى طعم النجاح!

يسربله عرق الكفاح

وأدركت بالإحساس ... بلمسة ومضة

أنه ... منذ أعوام ... وأعوام

جراح المرأة ... لا ينام

منذ حقبات مضت

وابنة حواء تبحث عن كيان

تفتش عن حرية وشخصية

في طموح يتوجه شموخ

وعرفتك أنت

أنت المرأة أينما كنت

سيدة استراليا ... وسيدة العالم

تستقبلين الحياة ببشاشة

كم أنت راقية يا شعلة الحياة

وكم أنت دائبة في مسيرة الدرب

شرقية في بلاد الغرب

فنون وعلوم وفلسفة فكر وثقافة

ترسمين طريق الحياة

يا من تفجرين عمر الصبا براعم

في ملايين رحم البشر

وتبحثين عن الحق الضائع

في صخورالرجاء وعمق البصر

تفتحين عينيك على ضوء السهر

وخلف أجفانك أحلام القدر

يقولون : "عالم المرأة"

أتدرين من أنت؟

أنت عالم بأسره

أنت جذور الأرض ... بذور الحب

يا شجرة السنديان والنخلة الخضراء

تورق في كل فصل وزمان

أنت الثقافة والهوي

أنت عشق الحضارة وزهو الثرى

في حضنك دفء الإنسان

يحتوي شمس العالم

ليعزف النغم الوردي في قيثارة حب الوطن

أنت جميع اللغات ... وكل التحديات

في ملاحمك نداء الأرض يتفجر

في عينيك شعاع النور يتأجج

إلى حيث تصير ولادة التغيير

يا مبعث الوجود في كينونة الكون

في بحرغربتك الأمواج تقذف

في مهجتك همهمات الجرح تنزف

في ضميرك الحي إعصار الحرية يعصف

وفي صدرك ثمرالمحبة يقطف

يا صاحبة السيرة الذاتية

وصانعة الأجيال الذكية

لك استحقاق عيد المرأة في هذه الليلية

كـأجمل هدية

 9/3 /2015  مارسيل منصور

عيد الأم

تواريخ وأعياد على ورق ... لكى نحتفل بمن هى نصف الكون كما يقولون , ولو بقليل من التدقيق لعرفنا أنها كل الكون دون إنحياز ,ومع ذلك بسؤال بسيط وواضح أين هى ِمن مَن فى الكون؟؟

ماذا تمثل وماذا تعنى للآخرين ؟؟ فهى فى حياة الغالبية  ينظر إليها نظرة دونية  أو نظرة  مهمشة  أو شهوانية,,, ...مسلوبة الحقوق وأهمها الحقوق الإنسانية  , ينظر ,   إليها نظرة جسدية تقضى حاجة عند الرجل  فى كل المجتمعات فليست الشرقية فقط ,

, ومهما علا شأن الرجل فتظل تلك نظرته إليها  لأنها الطبيعة الفسيولوجية تفرض نفسها أولاً وأخيراً, ولا ينظر إليها  كإنسان له عقل وفكر وأحاسيس  وذات كيان مستقل , إنما هى شخص عديم الأهلية عند البعض , ولا تستحق غير أن تكون تابع فقط أو عندما تكون وحيدة  فهى  حامل للمسئوليات المطْلقة كلها , ليس هناك وسطية  , وبنظرة  سريعة نجدها  عندما تنفصل العلاقة الزوجية,  هى من يتحمل تبعات الطلاق هى والأطفال , أما  الزوج ينطلق حر طليق يعيش على هواه وهى تتحمل الأطفال ويظلوا الطوق الذى  يلتف حول عنقها ,ويتفنن الزوج فى إذلالها والإجحاف بحقوقها , وحقوق أولادها وينسى أنهم أولاده ,  وعندما يتوفى الزوج , تصبح الأب والأم تجابه الحياه وحدها وتقف الدولة متفرجة وكأنها متسولة لاينالها إلا القليل من الحقوق.. حتى المعاش لا يخضع لبحث إجتماعى وإنما يخضع لقوانين عقيمة جامدة بعيدة عن الإنسانية  ولا يكفى لحياة كريمة , وفى كل الأحوال إذا فكّرت أن تتزوج فهى ليست جديرة بتربية الأولاد, وليست سيدة محترمة  لكى تفكر فى الزواج وكأن الزواج عمل مُشين سترتكبه, وليس طريق طبيعى وحلال  لمواصلة الحياة , ويتم سلبها أبنائها ويحكم على الجميع بالشقاء, وهو عكس مايتم مع الرجل  ففى حالة الطلاق هو ينطلق مغردا بعيدا عن المسئولية ,بل ويتخفف منها سواء مسئولية أدبية أو مادية , ويصبح حر بالرغم من مسئوليته مثله مثل المرأة وإن كان أكثر , إلا إنه فى كل الأحوال سواء مطلق أو أرمل إلا إنه أوفر حظاً من المرأة وأحسن حالا, حتى اللقب نجد  المجتمع  لا ينظر إليه نظرة إتهام بل سوء حظ أو عدم توفيق ,أما النظر إلى المرأة المطلقة فهى نظرة قاصرة يشوبها الإتهام ويوصمها بالعار, وكأنها إرتكبت جريمة شنعاء وجب الجميع الإبتعاد عنها وعدم التقرب منها سواء للزواج بها أو لتكوين صداقات جيرة أو عمل ,وكأنها تحمل مرض معدى  أو تمسك سلك كهربائى عارى سيصعق كل من يقترب منها , وليست الأرملة بأسعد حالاً  منها , متـى يتم تكريم المرأة فعليا فى مجتمعنا الشرقى ويتم إنصافها حقيقة وليس عيد وكلمات وورود تقدم لها وينتهى كل شئ وتعود الأوضاع كما كانت , وتظل المرأة تحمل على أكتافها حملاً بالنيابة عن نفسها وعن من شاركها حياتها ورحل, وتركها سواء رحيل أبدى أو رحل مغرداً بعيداً عنها وتصبح المرأة ذات ألقاب تنوء عن حملها هى الأخرى إبتداء بأرملة أو مطلقة وانتهاء بأن تصبح إمرأة معيلة  تقوم بأداء جميع الأدوار وكأنها سوبر وومن, فهل نجد هناك من ينصفها حقاً وأحقاقاً للحق , وليس  شكلا وكلاما مهمشاً ينتهى بمجرد الإنتهاء من إلقائه؟؟؟؟  فإذا نظرنا فعلا إنها قد تكون الأم أو الإبنة أو الأخت لنا سيكون هناك نظرة مختلفة ,وهو وارد أن تكنّ أحداهنّ فى يوم من الأيام مكانها فلنعمل جميعاً من أجل يوم كهذا قبل أن تطوُلنا نيران قسوته, ثم نبحث وقتها عمن يقف  بجابنها .. لا نريد غير نظرة حقيقية منصفة لتلك المرأة فى عيدها فهل  يتحقق  لها  هذا الحلم؟؟؟؟

منذ أن طبقت موسكو حظرا على استيراد اللحوم والطيور والأسماك والحليب ومشتقاته والخضراوات والفواكه من دول الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة وأستراليا وكندا والنرويج، ردا على العقوبات الغربية التي فرضت عليها بسبب تدخلها المسلح في أوكرانيا، بات هناك سباق محموم بين دول كثيرة لإمداد السوق الروسية بما تحتاجه من سلع غذائية، خصوصا في ظل حقائق مثل أن هذه السوق تعد تاسع أكبر سوق استهلاكي في العالم بسبب عدد السكان البالغ نحو 143 مليون نسمة، وأن الفرد الروسي ينفق 80 بالمائة من دخله، وأن نصف هذا الإنفاق يذهب إلى الطعام، وهو ما جعل واردات روسيا من الغذاء تتضاعف ست مرات ما بين عامي 2000ـ 2013 لتصل إلى 43 مليار دولار. 

صحيح أن القرار الروسي تسبب في خسائر ضخمة بلغت أكثر من 15 مليار دولار لدول المجموعة الأوروبية ككل (ألمانيا وحدها خسرت 1.8 مليار دولار)، و 1.3 مليار دولار للولايات المتحدة، و1.1 مليار دولار للنرويج، و449 مليون دولار لكندا، و287 مليون دولار لأستراليا، إلا أن الصحيح أيضا هو أن هذه الخسائر لا تأثير لها على الاقتصاديات الغربية المنيعة، وينحصر ضررها فقط على القطاع الزراعي في بعض دول الاتحاد الأوروبي الضعيفة كاليونان وأسبانيا واستونيا ولاتفيا مثلا. 

ومن ناحية أخرى فإن القرار الروسي لئن تسبب في خسارة الغرب بصفة عامة فإنه تسبب أيضا في متاعب للمستهلك الروسي الذي اكتوى بارتفاع أسعار الغذاء بنسبة 10 بالمائة تقريبا، أو صعوبة الحصول على أصناف معينة منه من تلك التي اعتاد عليها بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، ناهيك عن أن بعض الروس المشتغلين في قطاع المطاعم والمقاهي والبقالات اضطروا إلى تصفية أعمالهم.

الجزئية الأخيرة دفعت السلطات الروسية إلى الاعلان بأنها ستواجه أي نقص في سوق الغذاء الروسي عبر الدخول في صفقات مع الدول التي لم تؤيد العقوبات الغربية، وهذا بدوره شجع دولا كثيرة على انتهاز هذه الفرصة الذهبية لتسويق نفسها عند موسكو كبديل للغرب لجهة مد البطون الروسية بكل احتياجاتها من السلع الغذائية، لتنطبق مقولة "مصائب قوم عند قوم فوائد". 

البداية تجسدت في عرض من روسيا البيضاء التي أبدت رغبتها في زيادة حجم توريدات الحليب والأجبان واللحوم إلى روسيا، للاستعاضة عن المنتجات الفلندية والدانماركية والاسترالية والهولندية. وتلتها أقطار عربية مثل المغرب ومصر ولبنان التي وجدت في المأزق الذي تسببت موسكو فيه لنفسها فرصة لتسويق منتجاتها من الفواكه والخضروات والحمضيات والاسماك والدواجن والأجبان والزيت والزيتون، علما بأن قيمة المبادلات الغذائية بين المغرب وروسيا خلال عام 2013 بلغت 270 مليون دولار فقط أو 14 في المائة من القيمة الإجمالية للمبادلات التجارية بين البلدين، بينما بلغت قيمة اجمالي الصادرات الغذائية المصرية إلى روسيا في العام ذاته 354 مليون دولار. وبإمكان هذه الاقطار العربية الاستفادة من الوضع بصورة كبيرة إنْ استطاعت الامتثال الكامل لمعايير ومتطلبات التشريعات الروسية

وبالمثل تحركتْ تركيا، التي احتلت في عام 2013 مرتبة خامس أكبر مصدر للمواد الغذائية إلى روسيا بمبيعات بلغت 1.68 مليار دولار، خصوصا وأنّ الروس قرروا السماح باستيراد منتجات الألبان من ثلاث شركات تركية كبرى على رأسها شركة "بينار". 

ومن الأطراف الأخرى التي تحمست لإستغلال هذا الظرف لصالحها دول أمريكا اللاتينية وفي مقدمتها البرازيل التي تعتبر أكبر مصدر للدواجن المثلجة ولحوم الأبقار في العالم (زاد حجم صادراتها من هذه السلعة إلى روسيا بالفعل بنسبة 113 بالمائة)، والأرجنتين التي تصدر كميات ضخمة من اللحوم الحمراء، وتشيلي المعروفة بفوائضها من الفواكه والخضروات (تعتبر روسيا سادس زبون للصادرات التشيلية من السلع الغذائية والزراعية حيث وصلت مبادلاتهما في عام 2013 الى 2.44 مليار دولار)، غير أن تحرك الدول اللاتينية نحو موسكو مشوب بالحذر خوفا من العواقب السياسية. 

وهناك أيضا دول منظومة آسيان الجنوب شرق آسيوية التي دعتها موسكو إلى زيادة صادراتها الزراعية والغذائية إلى روسيا، علما بأن قيمة هذه الصادرات وصلت في العام الماضي إلى نحو 17.5 مليار دولار.

لكن دعونا من كل ما سبق ولنركز على رد الفعل الايراني تجاه الحدث. فطهران التي تعاني من عقوبات غربية خانقة طويلة بسبب نظامها الأرعن وبرامجها النووية المثيرة للجدل خرجت هي الأخرى لتبدي استعدادها للتضامن زراعيا وغذائيا مع موسكو الداخلة حديثا إلى حلبة العقوبات، بل أعلنت إيران، التي يئن شعبها من الغلاء والفقر والحرمان من الكثير من السلع، أنها أرسلت وفدا إلى موسكو للتفاوض على توريد الدجاج الإيراني، والزهور والفواكه والحمضيات والمكسرات إلى الأسواق الروسية، الأمر الذي رحبت به روسيا وعدته خطوة في طريق مضاعفة حجم المبادلات التجارية البينية التي تبلغ حاليا 1.5 مليار دولار.

أحد الدبلوماسيين الغربيين العاملين في طهران قال معلقا أن مصلحة البلدين باتت متلاقية على الرغم من علاقاتهما المعقدة تاريخيا، ثم أضاف أنه بقدر ما تحتاج موسكو اليوم إلى تنويع شركائها التجاريين لتتجاوز توتر علاقاتها مع الغرب، فإن طهران محتاجة هي الأخرى إلى ما تسند به ظهرها في حال فشل مفاوضاتها النووية مع الغرب. إنه، بعبارة أخرى، تحالف الجائعين المكتوين بنيران واحدة

د. عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في العلاقات الدولية والشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: فبراير 2014 

البريد الالكتروني: Elmadani@batelco.com.bh 

عبارة الهامش:

اعلان طهران وقوفها إلى جانب موسكو غذائيا وُصف بـتحالف المكتوين بنيران واحدة.

أقر المجلس المركزي في البيان الختامي الذي صدر عن اجتماعاته التي استمرت يومين متتالين في رام الله (4 +5 /3/2015)،توصية بوقف التنسيق الأمني بكافة أشكاله مع حكومة الإحتلال،ودعوة "اسرائيل" كدولة إحتلال لتحمل مسؤولياتها وفق القانون الدولي،بسب عدم إلتزامها بالإتفاقيات الموقعة مع السلطة الفلسطينية،وسطوتها على اموال الضرائب الفلسطينية،التي بذلت العديد من الدول الأوروبية الغربية جهوداً كبيرة مع حكومة الإحتلال،من اجل ثنيها عن إتخاذ مثل هذا القرار وتطبيقه،لأنه سيزيد من حالة التآكل في رصيد وشعبية السلطة الفلسطينية المتآكلة اصلاً،وقد يهدد السلطة بالإنهيار،لجهة عدم قدرتها على دفع رواتب موظيفها،او المصاريف التشغيلية لأجهزتها ووزارتها ومقراتها،ولكن حكومة الإحتلال المقبلة على الإنتخابات،التي ستجري في السابع عشر من هذا الشهر،رفضت الطلب الأوروبي،وأحتجزت عنوة اموال الضرائب الفلسطينية،وتصرفت بها،بطريقة البلطجة،حيث خصمت منها (300) مليون شيكل،قيل انها مستحقة لشركة الكهرباء القطرية الإسرائيلية على شركة كهرباء الشمال الفلسطينية.

قضية التنسيق الأمني تعود لتطفو على السطح مجدداً مع إحتدام الصراع والمواجهة مع دولة الإحتلال،فإلغاء التنسيق الأمني،هو مطلب شعبي،حيث يعتبر الكثيرون من أبناء شعبنا الفلسطيني،بأن التنسيق الأمني،هو خدمة مجانية للإحتلال،الذي يواصل كل إجراءاته وممارساته وسياساته القمعية والإذلالية بحق الشعب الفلسطيني،وتغير الوقائع والحقائق على الأرض،عبر "تسونامي" الإستيطان،وسياسات التطهير العرقي.

وكذلك حتى على المستوى الرسمي اكثر من مرة صدرت تصريحات ودعوات ومواقف مطالبة بوقفه،ولعل الجميع يذكر أنه في الحرب المفتوحة التي شنها الإحتلال على الضفة الغربية، ومن ثم إغلاق المسجد الأقصى امام المسلمين ومنعهم من إحياء ليلة القدر/ 2014،وحرق الشهيد الفتى ابو خضير حياً في 2/7/2014،ومن ثم الحرب العدوانية التي شنتها إسرائيل على قطاع غزة في تموز/2014 وقتل الوزير ابا عين،تعالت الأصوات شعبياً ورسمياً من أجل وقف التنسيق الأمني.

ولكن الذي يحدث أنه ما ان يتم تفريغ الشحنة العاطفية نتيجة هذا الحدث او ذاك،وبعد ان تطلق التصريحات النارية المتناغمة مع الموقف الشعبي الرافض لاستمرار التنسيق الامني في ظل استمرار الاستيطان واجراءات الاحتلال،تعود الأمور إلى ما كانت عليه ويستمر التنسيق الأمني. ومن يتابع تصريحات القيادات الفلسطينية خلال الايام الاخيرة وحجم التناقض في هذه التصريحات حول التنسيق الامني وطبيعة الخطوات يصل الى استنتاج ان ما يقال شيء و ما يحدث على ارض الواقع شيء اخر.

واضح بأن المجلس المركزي تحت الضغط الشعبي وإنسداد الأفق السياسي،وتعنت دولة الإحتلال،إتخذ توصيته بوقف التنسيق الأمني بكافة أشكاله مع دولة الإحتلال،تلك التوصية التي سترفع للجنة التنفيذية للمنظمة ولقيادة السلطة من اجل دراسة السبل الكفيلة بالتنفيذ ،والسؤال المهم هنا هل ستطبق السلطة قراراً وطنياً جاداً ومسؤولاً حيال الأمر ام ان المسألة كما هو الحال في السابق مجرد تكتيكات واستعراضات؟؟،واذا لم يجر تطبيق قرار المجلس المركزي،وبقي في إطار المناورة والتكتيك من اجل التجاوب مع المزاج الشعبي،وممارسة الضغط على حكومة الإحتلال للعدول عن قرارتها والإفراج عن الأموال المسطي عليها،فإن موضوع الأمن والتنسيق الأمني سيصبحان سيفاً على السلطة وليس سيفاً بيدها.

التنسيق الأمني مع دولة الإحتلال يشمل التنسيق المدني،التنسيق العسكري،التنسيق الجنائي والتنسيق الأمني،وقف كل هذه الإشكال يعني بالملموس اننا امام دفن اوسلو،فأساس وجود السلطة ووظيفتها وإلتزامها الأساسي،هو التنسيق الأمني،وعدم قيامها بهذه المهمة وكذلك مراجعتها لإتفاقية باريس الإقتصادية،يعني عملياً حل للسلطة،وقيام اسرائيل بتفكيك تلك السلطة،وهذا يعني دخول الصراع الفلسطيني- الإسرائيلي مرحلة أكثر حساسية،حيث يلغى الإعتراف المتبادل،والذهاب الى إستراتيجية فلسطينية جديدة للمقاومة والنضال،استراتيجية تعني بان قيادة السلطة واجهزتها ستكون جاهزة للمطاردة والإعتقال والإختفاء والشهادة وغيرها.

السلطة وقيادتها تدرك جيداً بان ترجمة هذا القرار الى فعل على أرض الواقع،يعني بان حل السلطة هنا في الضفة الغربية،لن يستتبعه حل لها في غزة،حيث حماس هي من تسيطر على ضفة الحكم هناك،وهنا مشكلة جدية وحقيقية بدون التوافق على رؤيا واستراتيجية فلسطينية موحدة،فإسرائيل قد تقدم على طرد قيادة السلطة او اعتقال جزء منها،وتعيد سلطتها كإحتلال مباشر على الضفة الغربية،تردع هذه السلطة وتغير قيادتها وتاتي بسلطة جديدة تتولى مهام وظيفية وخدماتية للسكان المحتلين،وتعمل على جعل قطاع غزة الدولة الفلسطينية،مشروع الدولة المؤقتة الذي رفضه المجلس المركزي.

لا أعتقد بان هناك من في الشعب الفلسطيني يرفض قرارات المجلس المركزي،فحتى القوى الفلسطينية خارج إطار المنظمة والتي لم تشارك في اجتماعات المجلس المركزي (حماس والجهاد الإسلامي)مع قرارات المركزي بتوصيته وقف التنسيق الأمني،ولكن ما نحتاجه استراتيجية فلسطينية جديدة تتوافق عليها كل مركبات العمل الوطني والسياسي الفلسطيني،إستراتيجية تحقق الوحدة الوطنية وتنهي الإنقسام،وكذلك صياغة وانضاج برنامج وطني يتوافق عليه الجميع،مع اعادة الاعتبار لمنظمة التحرير الفلسطينية كمرجعية وعنوان للشعب الفلسطيني،وبما يضمن إعادة بنائها وتطويرها على أسس جديدة،بحيث تكون حاضنة لكل مركبات العمل السياسي الفلسطيني،وأن يكون هناك وحدة قائمة على أساس المشاركة الحقيقية في صنع القرار.

ولكن اذا لم يجر ترجمة جدية وحقيقية لمقررات المجلس المركزي في توصياته،وبالذات وقف التنسيق الأمني،والتي قد يقول البعض بأنها مجرد لحظة وقرار انفعالي للتجاوب مع الضغط الشعبي،وللضغط على حكومة الإحتلال في قضية الرواتب والمفاوضات،وان المسألة فقط في الإطار التكتيكي والإستخدامي،وهي ليست اكثر من زوبعة في فنجان،يزول أثرها مع إفراج حكومة الإحتلال عن اموال الضرائب الفلسطينية والعودة لمربع المفاوضات العبثية،في حينها ستكون الأمور كارثية على شعبنا وقضيتنا ومشروعنا الوطني.

[ أعينونا يا أهلَ حلبٍ. أضيفوا جديداً وصححوا الخطأً الذي قد تجدون فأهلُ مكّةَ أدرى بشعابها ]

من هو إيليّا بيضا ؟

فنّانٌ شَهُرَ في أواخر أربعينيات القرن الماضي ولا سيّما في عام 1948 بأغنية انتشرت في ربوع مدن العراق على نطاق واسع وغنّاها شبابُ تلك الحقبة بمن فيهم ابنُ خالة لي هو المرحوم فاضل مُزاحم الكَفَلي وكان طفلاً ضريراً لكنه كان متعدد المواهب يُربّي ويبيع الطيور النادرة ويعزف على الناي ويحفظ الأغنيات بمجرد سماعه لها ولو لمرة واحدة.

ما كانت تلك الأغنية التي طبّقت شهرتها الآفاق في العراق خاصة في عام 1948 عام نكبة فلسطين ؟ إنها أغنية [ يا ويلو الميخاف ربّو يتبغددْ علّلي يحبّو ]. 

ميّزتْ واكتنفت تلك الأغنية وصاحبها المطرب إيليّا بيضا أمور أوجزها كما يلي:

1ـ إختلف الناس في أصل هذا الرجل ... فمن قائلٍ إنه يهودي سوري من مدينة حلب ( لهجته ليست حلبية ) ... وقال آخرون قريبون منه إنه مسيحي من لبنان فما حقيقة أصل ودين هذا الفنان ؟

من جهتي أرجّحُ كونه يهودياً ... وأحكم عليه من لهجته وطريقة نطقه ومخارج ألفاظه فإنها جميعاً أجدها كثيرة القرب من لهجة وطريقة نطق يهود العراق للغة العربية والفاظها. وأزيدُ ... إنه لم يغنِ لقضية فلسطين ونكبتها، على حدِّ علمي،  بعد قرار التقسيم عام 1947 ثم قيام دولة إسرائيل في شهر مايس عام 1948 في حين غنّى مطربون عربٌ آخرون لفلسطين وأبدعوا في إلهاب مشاعر الحماس والوطنية والقومية بين أجيال الشباب بشكل خاص. أتذكر منهم الفنانة اللبنانية سهام رفقي الإفيوني التي كرّست العديد من أغانيها للقضية الفلسطينية ومنها أغنية [ يا فلسطين جينالك يا فلسطين جينالك جينا لنشيل احمالك .. ] وأغنية [ يا لاعباً بالسيف يابو الفروسية .. ] وغير هاتين الأغنيتين. أما في العراق ففي العامين 1948 و 1949 غنّى بعضُ المطربين العراقيين لفلسطين غير أنها كانت جميعاً أغنيات هابطة فنيّاً ومحتوىً من قبيل أغنية [ حسقيل العبْ كلةْ / أبوكْ لأشعلةْ / لا حولَ ولا ولا لا حولَ ولا ]. لم أتابع عامي 1948 / 1949 ما غنّى المطربون العرب في باقي البلدان العربية فتلك كانت مهمة شاقة وغير عملية بالنسبة لطفل مثلي لم يبلغْ الثانية عشرة من عمره.

2ـ أعود لأغنية [ يا ويلو الميخاف ربّو ... ] فماذا يميّزها عن غيرها من أغاني ذاك الزمان ؟ يرد في مطلع هذه الأغنية فعل جديد غير مسبوق من حيث الأصل والإشتقاق : إنه الفعل " يتبغدد " فمن أين أتى هذا الفعل وكيف كان اشتقاقه ؟ إنه مُشتقٌّ في الأصل من " بغداد " عاصمة الخلافة الإسلامية العبّاسية حيث عُرفت في بعض حقبها بالترف والتنوع الثقافي وبالغناء والرقص يأتيان مع الترف والفسحة في العيش وانتعاش الأسواق واتساع الفتوحات مع ما تجنيه من أموال وسبايا وجواري وسراري ومحظيات ومعهن يأتي الرقص وباقي أنواع الفنون والمجون حتى غدت بغداد مضربَ المثل في اللذائذ واتساع نطاق المحرمات وشاع التغنّج والدلع فصار الشاب المتغنج يُنعت بأنه " يتبغدد " والشابة بأنها " تتبغدد " فذاع صيت هذا الفعل ووصل زماننا عن طريق بعض الكتب ثم بفضل بعض المطربين من أمثال صاحبنا إيليّا بيضا.

3ـ غنّى إيليّا بيضا أغنية " يا شادي الألحانْ آهْ  واسمعنا رنّة العيدان " 

وأغنية " يا حمامْ يا مروّح " ثمَّ أغنية " قدّك الميّاس يا عمري " في أربعينيات القرن الماضي ( وربّما قبل ذلك ) أي أنه سبق بعقود المطرب السوري المعروف صباح فخري الذي ما ارتفع صيته كفنان إلاّ بهذه الموشحات وأضرابها.

صوت إيليّا بيضا ليس جميلاً ولا مؤثّراً ولا شجيّاً ولا يجلب للسامع طرباً لكنه صوتٌ قويٌّ شديدُ ضربةِ نبرةِ أوتار حنجرته الصوتية والنغمية تسمعه فتتأثر به . لماذا أقول هذا الكلام ؟ أقوله لأنني سأقارنه بصوت مطرب سوري آخر معروف غنّى كلاهما نفس الأغنية :

4ـ  أنه الراحل فريد الأطرش . حكايته مع إيليّا بيضا كما يلي :

غنّى إيليّا في عام 1933 أغنية لحّنها ملحن فلسطيني هو مُحيي اللبابيدي .. ويقال إنَّ ملحنها هو فريد غصن ! المهم ... طلب فريد من أصحاب هذه الأغنية السماح له بأنْ يؤدّيها بصوته مع إجراء بعض التغييرات على بعض كلماتها وطريقة تلحينها وأدائها فحصلت الموافقة . ما كانت تلك الأغنية التي غنّاها فريد لحساب الإذاعة المصرية في عام 1935 فجلبت له من الشهرة ما لم يكنْ يتوقع ؟ إنها أغنية " يار يتني طير لطير حواليك ". إذاً غنى هذه الأغنية كلٌّ من إيليّا بيضا وفريد الأطرش فلم تجلبْ للأول أيَّ حظٍ من النجاح لا في لبنان ولا في سوريا في حين رفعت الشابَ الشامي الُرزي فريد الأطرش في القاهرة إلى الأعالي. مَنْ يسمع الجزء الأول من هذه الأغنية بصوت إيليّا يحسب أنه صوتُ فريد الأطرش ... ولكن حين يتواصل أداء إيليّا يحس السامع بالفروق بين صوتي وأدائي الرجلين وأكثر ... يُصبح أداء إيليّا ثقيلاً ومُملاّ وبعض الكلمات غير واضحة ولا مفهومة. أي نجح فريد فاشتهرت الأغنية وشَهُر بها هو نفسه ولم تنجحْ وتنتشرْ بصوت صاحبها الأصل الفنان الآخر إيليّا.

5ـ مفاجآتان وضعتهما الصدف أمامي : أنَّ إيليّا بيضا هو صاحب أغنية " يا ويلو الميخاف ربّو " التي سمعتها عام 1948 وحفظت كلماتها وبعض مقاطع قصيرة من لحنها بفضل جهود ابن خالتي الضرير المرحوم فاضل مزاحم الكَفَلي الحلّي. أما المفاجأة الثانية الأكبر من الأولى فهي سماعي ولآول مرة أغنية " يا ريتني طير لأطير حواليك " بصوت إيليا بيضا صاحب يا ويلو الميخاف ربّو والقدود الحلبية ....

6ـ هل هاجر إيليّا بيضا بلده الأصل سوريا أو لبنان إلى إسرائيل بعد قيام دولتها ـ مفترضاً أنه يهودي ـ أم واصل حياته هناك في سوريا أو في لبنان ولم يهاجر وربما فارق الحياة في أحد هذين البلدين أعني سوريا ولبنان ودُفن تحت ترابهما ؟ نورّونا يا عارفون ولكم أجر الدنيا والآخرة.

7ـ نُتف متفرقة من أغنية يا ويلو الميخاف ربّو :

( محروم النومْ على شانك وانتَ بهناكْ ) 

( ترضي العُذّال وتمرمرْ قلب اليهواكْ )

( يا نور العين باللهْ )

( إرحمْ كرمال اللهْ )

( آه يا ويلو ... آه يا ويلو .. يا ويلو الميخاف ربّو )

( وتزيدْ في الشوق ناركْ )

( تحرقْ يا زينْ داركْ )

( آه يا ويلو ... آه يا ويلو )

( يا ويلو الميخاف ربّو )

8ـ أغلب ظنّي أنَّ إيليا بيضا هو مؤسس ومالك ستوديوهات " إسطوانات بيضافون " المعروفة للتسجيلات الصوتية ولعلها من أقدم ستوديوهات التسجيل في العالم العربي.