ضربة أخرى للموساد الإسرائيلي، كان آخرها اغتيال محمود المبحوح في دبي، وكأن ملابسات تلك الحادثة، بحيثياتها، وتخطيطاتها مشابهة لحادثة الاغتيال الفاشلة التي تعرض لها خالد مشعل عام 1996، ما يعني انها تحمل في جعبتها اشياء كثيرة تجعل من السائل يطرح أسئلة عدة، ما هو مصير قضية اغتيال المبحوح مستقبلاً؟ ولماذا وقعت عملية الاغتيال داخل الإمارات دون غيرها؟

إن تلك الاسئلة تحتمل توقعات، وقراءات عدة مرتبطة بمجريات، وحيثيات الهدف المنشود من وراء تلك العملية، وما ستؤول اليه من نتائج، لإجراء عملية تشريح في هيكل تلك القضية.

القراءة الأولى : قياس حادثة بحادثة

إن حادثة الاغتيال الفاشلة، التي تعرض لها خالد مشعل في الأردن عام 1996، ادت الى ولادة صفقة ما بين اسرائيل والاردن، استطاعت فيه الأخيرة إخراج المئات من الأسرى الفلسطينيين والعرب وعلى رأسهم الشيخ احمد ياسين، فهل الفشل الذي تعرض له الموساد الإسرائيلي في اخفاء ملابسات جريمة اغتيال المبحوح مشابه لنتائج عملية اغتيال مشعل؟ وهل ستؤول الى تنازلات إسرائيلية يستطاع من خلالها صوغ صفقة جديدة؟

كل تلك الاحداث تضعنا امام توقعات محتملة مبنية على ما حدث سابقاً، من خلال استغلال فشل الموساد مرة اخرى، واستخدامه كورقة ضغط على الجانب الاسرائيلي (كما استخدمته الاردن)، لإبرام صفقة جديدة، يتم من خلالها إخراج كثير من الأسرى الفلسطينيين.

فعلى الأرجح ان تكون هذه الصفقة مغايرة للصفقة الأولى، ويتضح ذلك من خلال تدهور العلاقة ما بين الجانبين الاوروبي والاسرائيلي، على خلفية الجوازات المزورة، التي انتحلتها إسرائيل، حيث ان الاتحاد الأوروبي (ربما) سيسعى الى استغلال هذه الثغرة، كورقة ضغط ومساومة على الحكومة الإسرائيلية، تحمل معها شروطاً، لفتح صفحة جديدة بين الطرفين.

هنا (ربما) تتقمص أوروبا بقميص حسن النوايا تجاه القضية الفلسطينية، لحل بعضٍ من قضاياها العالقة، كقضية الاسرى “مثلاً”، لان اوروبا تعرف ان اسرائيل تبحث عن آليات جديدة لإنهاء قضية الأسير الإسرائيلي شاليط؟ وهي بحاجة الى من يحلحل جدران تلك القضية.

ولكن، ما هي معالم وبنود تلك الصفقة المحتملة، وما هو الإطار الزماني، والمكاني، الذي سيحتضنها؟

القراءة الثانية: ليس المبحوح هو المقصود.

اما فيما يخص السؤال الثاني، “ لماذا وقعت عملية الاغتيال داخل الامارات دون غيرها؟”، وكأن هذا السؤال يضعنا امام قراءة (متوقعة) مفادها، هل هو مخطط لإغراق الإمارات في دوامة عدم الاستقرار؟

قبل الاجابة على هذا السؤال بسؤال آخر، يجب ان نمر مرور الحقيقة على ما أشارت اليه العديد من التقارير والوكالات الاخبارية للعام المنصرم، “ان الإمارات فككت شبكة لـ“تنظيمات” ممولة من الخارج، أرادت تفجير برج دبي (خليفة)، واستهداف قيادات عليا في الأسرتين الحاكمتين في إمارتي أبوظبي ودبي، علاوة على محاولة تفجير بعض الأهداف الاقتصادية البارزة، ما سيؤدي إلى إلحاق خسائر كبيرة في سمعة البلاد كمركز مالي عالمي”، إضافة الى ذلك، فقد صرحت شخصيات سياسية إماراتية قائلة “إن الازمة المالية التي مرت بها امارة دبي هي من تخطيط جهات دولية”. امام هذه الحقائق والوقائع، هل يمكن اعتبار اغتيال المبحوح من ضمن مخطط يستهدف الامارات؟ ام إنها حادثة عابرة وقعت بالمصادفة؟

من خلال تلك القراءات، نتذكر حكمة قديمة تقول: الليالي حبالى وتلد كل عجيب”، فهل ستطول مدة تلك الليالي لولادة أجوبة ما زالت في غياهب الجب، والكتمان، فالليل حالك، والتحقيق جار في فلك معرفة الحقيقة، هكذا هي الحقيقة من قريب، أما من بعيد، فهل تستطيع إسرائيل تحويل قضية اغتيال المبحوح إلى طلاسم لا يفهم منها شيء لإنقاذ صورتها التي أخذت بالتدهور أمام الاتحاد الأوروبي؟

رد الكاتب والمحلل السياسي المحامي جوزيف أبو فاضل على مفتي جبل لبنان محمد علي الجوزو بعد تصريحه المسيء للمارونية السياسية، مستغربا بداية كيف ان دار الافتاء والرئيس فؤاد السنيورة سابقا والرئيس سعد الحريري حاليا يتركون هذا الجوزو طليقا في وطن بات يمر بأدقّ مراحل حياته.

واعتبر أبو فاضل ان البطريرك الماروني نصرالله صفير عليه السلام في رسالة الميلاد التي وجّهها قبل يومين وصف الوضع اللبناني ولم يتهم أحدا بتهجير المسيحيين "وهذا ليس دفاعا إطلاقا عن غبطة البطريرك إنما للدلالة على أن الرسالة لم تكن تتضمن أي رأي سياسي بل توصيفا للهجرة المسيحية من العراق وباكستان وافغانستان والمشاكل والاضطرابات في مصر حتى فلسطين المحتلة حيث انتقص عدد المسيحيين من 20% الى 2.1%".

أما عن اعتباره أن المارونية السياسية خربت البلد وجرّته إلى أخطاء فادحة والى حروب لا أول لها ولا آخر، فلفت أبو فاضل إلى أنّ الحريرية السياسية هي التي هدرت المال العام بـ60 مليار دولار لها ولجماعتها أمثال محمد علي الجوزو وغيرهم من حرقة البخور أمام السلطان والغلمان.

وحذر أبو فاضل من أن التوجه للبطريرك لتحميله أخطاء لا دخل له بها هو ظلم "وهذا كان عتبنا على البطريرك الذي كان يسكت عن أخطاء معلمي الجوزو وأمثاله".

وأكد أبو فاضل أنّ المارونية السياسية ليست من أدخل الجيوش الزاحفة إلى لبنان بالدماء والقتل والإغتيالات حتى وصلنا الى ما وصلنا اليه كما قال الجوزو، "بل إن المارونية السياسية هي التي قاومت التتريك والعثمانيين وحافظت على اللغة العربية لغة القران الكريم"، لافتاً إلى أنّ الجوزو تعامل مع الجيوش الزاحفة التي يتحدث عنها بصفة مخبر.

وإذ اعتبر أبو فاضل أنّ التصريح الصادر عن الجوزو هو تصريح صادر عن تيار "المستقبل" المستقبل لان التهجير بدأ من منطقة الجوزو والمناطق المحيطة بها من صيدا وشرق صيدا وصولا إلى أقاصي لبنان، أكد أنه سيتابع الموضوع بكل دقة.

ودعا أبو فاضل أولياء الجوزو والقيّمين عليه ممّن يعطونه الأموال ليذهب الى تركيا واسطنبول ويجلس في أفخم الفنادق أن يتوقفوا عن ذلك كله ويعيّنوا بديلا له فورا يكون صاحب أخلاق عالية وعلم راسخ ومن دعاة الانفتاح كما هي حال مفتي طرابلس والشمال الدكتور مالك الشعار، مستغربا كيف أنّ الجوزو الذي أقام إمارة لنفسه والذي كاد يصفق للمؤامرات على المقاومة لا سيما في حرب تموز بات يختصر الطائفة السنية الكريمة.

وبانتظار الجواب بالموافقة على استقالة الجوزو أو إقالته من هذا المقام المحترم وإرساله إلى شوارع مثل شارع محمد علي أو شارع الهوانم، قال أبو فاضل أنّ المارونية السياسية حتما أخطأت بالسياسة وغير السياسة "لكنها حقيقة تقال ان رئيس الجمهورية الأسبق أمين الجميل سلم البلاد وعليها مليار و300 مليون دين داخلي و450 مليون دولار ديون خارجية فهل من يتعظ ويسرع في إنقاذ الأمر؟".

سؤال :كيف يمكن تفادي حروب المياه في الشرق الأوسط مستقبلاً ؟

جواب:قبل الإجابة عن السؤال نقدم تحفظًا على عبارة (عبارة الشرق الوسط)وكلمة (مستقبلاً) الواردتين في السؤال ،وبيان ذلك كالتالي:

· التحفظ على مصطلح (الشرق الأوسط)الذي يحاول أنصار التغريب والاستغراب والاغتراب أن يفرضوه كبديل عن مفاهيم الأمة العربية والوحدة العربية والمنطقة العربية لتبرير غرس الكيان الصهيوني اليهودي الإجرمي الغريب في هذه المنطقة التي لا تعترف إلا بأهلها وشعوبها وأصحابها وحماتها العرب المؤمنين المسلمين.

· والتحفظ كذلك على استعمال كلمة (مستقبلاً) لأن الحروب المائية قائمة ومنذ زمن يمتد إلى اليوم الأول الذي أعلن فيه الكيان الصهيوني قيام ما يعرف بالدولة، وقد استفاد العدو اليهودي الصهيوني من نتائج الحروب التي خاضها مع الأنظمة العربية إلى أبعد مدى،وحاصر الأمة العربية،وفرض عليها سياسة مائية إجبارية تخدم مصالحة في المقام الأول،فهو يقتسم مياه الليطاني مع جنوب لبنان برعاية الأمم المتحدة،ويغتصب جميع منابع نهر الأردن،ويستنزف القمة الجبلية الوحيدة التي تغطيها الثلوج طول العام في جبل الشيخ بين فلسطين ولبنان وسوريا ،ويستثمرها حربيًا وسياسيًا وسياحيًا واقتصاديًا واستيطانًا جعله يعلن ضم هضبة الجولان بكل ما تمثله من أبعاد وطاقات وموارد.

· واليهود عامل إفساد وتهديد مائي وإستراتيجي لمصر من منابع النيل حتى السد العالي،ويستوطنون أوغندا وكينيا وجنوب السودان الذي هو على وشك إنشاء كيان انفصالي سيكون أشد خطرًا من الكيان اليهودي العنصري، بسبب كمية الحقد الذي يحمله عدد غير قليل من أبنائه وقياداته على العنصر العربي والثقافة العربية،والدين الإسلامي.

· ولا يوجد مورد مائي يطمع فيه هؤلاء اليهود المجرمون إلا ويمكنهم الحصول عليه ،وعلى ما يحتويه من موارد معدنية ذات قيمة صناعية وأمنية عالية:مياه البحر الميت التي تنضب عامًا بعد عام نتيجة لاستنزافها في الحصول على الماء الثيل لمفاعل ديمونة النووي،واتخلاص الماعدن الإستراتيجية الني لا مثيل لها في أنواعها ونسب تركيزها في أي مكان في االعالم ما عدا البحيرات الملحية في الفرع الشرقي للأخدود الانهدامي العظيم في شرق أفريقيا والبحر الأحمر الذي يعتبر كنزًا من كنوز الأرض التي لم تمسها يد إنسان،ويسيطر الصهاينة إستراتيجيًا على موارده بدعم من حلفائهم الإمبرياليين.

· ويحاصر اليهود المفسدون سوريا والعراق من تركيا التي أنشأت منذ زمن ولا تزال تنشىء عشرات السدود على نهر الفرات بما يهدد كلا البلدين،وتستثمر المياه بمساعدة شركات زراعية يهودية عديدة،وهذا الأمر ليس سرًا من الأسرار،وربما كان إحدى نقاط الضعف الكثيرة التي تثير الريبة في اندفاع حكومة أردوغان الإقليمية التي تقيم تحافًا إستراتيجيًا متعدد الجوانب مع الكيان الإجرامي اليهودي منذ إنشائه في أواسط القرن المااضي،ولا يمكنها أن تتنصل منه لتشعب المصالح وتعدد الفوائد التي تجنيها تركيا واليهود الصهاينة.

في ضوء ذلك أقول في الإجابة عن سؤال:كيف يمكن منع الحروب المائية؟

1. على العرب أولاً أن يثبتوا أنهم أمة واحدة جديرة بالحياة في عالم لا يحترم إلا الأقوياء،وعليهم في هذه الحالة أن يبنوا القوة الحقيقية التي تصون موارد المياه،وتقف في وجه الأطماع الخارجية من أي جهة أتت،وعلى ولاة الأمور والشعوب أن يعودوا إلى ثوابت حياتهم ويقوموا بتعريف أعدائهم الحقيقيين الغزاة الطامعين ومصادر الخطر على موارد المياه العربية التي يسيل لها لعاب الغزاة والطامعين.

2. على الشعوب وولاة الأمور أن يعلقوا أملهم في الله أولاً ثم في عزائم أمتهم،وأن ينبذوا وإلى الأبد دعوات التخذيل والانهزام وأن يقفوا موقف كرامة حقيقية من العدو الصهيوني وأعوانه وحلفائه،فهم الخطر الأكبر على الوجود العربي ،وعلى ثروات الأمة التي أنعم الله بها على العرب وذخرها لهم في آخر الزمان لتصبح مصدر قوة وعزة للأمة ونصرًا للدين وضمانة حياة كريمة للأجيال .

3. وعلى الأمة العربية وأقصد الشعوب عامة،وبعض من يشعر ويحس بقيمة هذه الشعوب من الحكام وولاة الأمر،أو يهمهم بصدق مستقبل أوطانهم وأجيال شعوبهم،ويعمل لتحقيق مصالحهم الحقيقية،عليهم جميعًا أن يعملوا متكاتفين متضامنين على صيانة وجود أوطانهم،وأن يعملوا للدنيا وكأنهم يعيشون أبدًا،وأن يعملوا للآخرة وكأنهم سيموتون غدًا،وكأن القيامة ستقوم صباح غدًا.

4. على الأمة أن تكف عن تحكيم التناقضات الضيقة في مجتمعاتها،وأن يعيدوا احترامهم والتزامهم بدينهم الذي شرفهم الله بحمل رسالته للعالمين،وطوق أعناقهم بواجب تبليغه للبشرية،وصيانة مقدساتهم التي ترمز إلى دينهم وحدتهم وعزتهم.

5. على الأمة أن تدرك وتؤمن أنه من حقها أن تُحترم كرامتها،ويُصان شرفها،وأن تُحمي حدودها،وتُستثمر مواردها لصالح أجيالها أولاً ،ثم لصالح البشرية جمعاء.

6. إن المنطقة العربية غنية بشواطىء البحار البكر،ومخزون هائل من الطبقات الحاملة للمياه التي يتم استنزافها،وعلى بقية أقطار الأمة العربية أن تحذو حذو المملكة العربية السعودية وبقية دول الخليج العربي في تحلية مياه البحار بكفاءة وجودة عالية،وبطاقات سدت بها حاجات المواطنين وأغراض اللتنميو في المدن الساحلية والداخلية،وأن توفر إلى جانب ذلك القوة التي تحمي المشروعات الضخمة التي قامت في هذا المجال.

7. على الأمة العربية وهي المستهدفة الرئيسة في موارد مياهها تحت حالة الضعف والتفكك والوهن في مقابلة العدو اليهودي الغازي المتحالف مع الإمبريالية الأمريكية أن تطور التقنيات قليلة التكلفة عن طريق جلب مياه البحار المالحة عبر قنوات إلى الصحاري،وتقوم بابتكار الطرق التقنية الرخيصة لتحليتها في مناطق استهلالكها في المناطق الحضرية التي تنشأ وتقوم على جوانب تلك القنوات، وفي المناطق التي تتوفر فيها المياه التي يتم تعذيبها في المحطا أو في المعامل،وليس بالضرورة أن يكون ذللك بالتقنية الأمريكية أو غيرها،بل عن طريق تقنية وطنية متوطنة قائمة في أوطانها،ونشأت من برامج تعليم هادفة تكرس لهذا الغرض،فالكاء هو سر الحياة ويجب أن يخدم التعليم في المقام الأول أسباب الحياة،وأن يكون عامل هدم وبناء،وهذا يتطلب في المقام الأمل صدق الولاء والانتماء الحقيقي للوطن وللأمة وثوابت وجودها،ويعزز قدراتها في هذا الميدان ضرورة وقف نزيف هجرة الأدمغة والكفاءات على الفور،وتوظيف طاقات أبنائها في مشاريع مشتركة لسد الحاجات الضرورية للجماهير صاحبة المصلحة في أوطانها.

8. ومما يقلل من خطورة احتمال نشوب تلك الحروب أن تنشأ علاقات جوار قائمة على التعاون والتفاهم والسلام بين أقطار الأمة العربية والبلاد المجاورة ،باستثناء الصهاينة الذين ينبغي أن تُحلل الأمة نفسها من أي التزام فرضته اتفاقيات الذل المعروفة باتفاقيات السلام مع هذا الكيان الدخيل.

9. تنمية الثقافة المائية إن جاز التعبير ونشر ثقافة الاقتصاد وتوقف الإهدار الدائم في موارد المياه على جميع المستويات الأسرية والمدرسية والمجتمعية والوطنية،وصيانة الموارد من التلوث المائي والبيئي،وأن تكتشف مراكز البحوث حلولاً بيئية حضارية ناجعة لويلات التلوث البيئي في كافة أرجاء الوطن العربي.

فهل هذه أحلام أم أفكارقابلة للتطبيق؟

آهٍ !! يا أمةً هانت على نفسها، فاستنسر عليها البغاث ،تكالبت عليها الجرذان !!!

ومن يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام

هذا والله أعلى وأعلم ،وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

(... والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.)(يوسف 21)

تؤكد تطورات الأحداث في ساحل العاج أن ديموقراطية الأمم المتحدة لها وجهان، وجه واضح المعالم منحاز إلى الديموقراطية في هذا البلد الافريقي، ووجه آخر مصطف ضدها في فلسطين، وبين الوجهين تظهر المنظمة الأممية مزدوجة المعايير أكثر من القوة الأميركية العظمى التي تتحكم بقرارها في البلدين، مما يشكك في جدوى التوجه الفلسطيني الذي تقوده الرئاسة المفاوضة لمنظمة التحرير نحو الأمم المتحدة، وهو التوجه الذي استنفر دولة الاحتلال الاسرائيلي لكي تنظم حملة دولية دبلوماسية وسياسية لإجهاضه في المهد.

وفي إطار هذه الحملة لدولة الاحتلال الاسرائيلي يحتل تصعيدها العسكري وتحريضها الدبلوماسي والسياسي ضد قطاع غزة موقع رأس رمح موجه ضد القطاع المحاصر عسكريا، لكنه موجه سياسيا أيضا ضد توجه مفاوض المنظمة نحو الأمم المتحدة بل وضد المنظمة الأممية نفسها في الوقت نفسه كي لا تضطر تحت ضغط التعاطف الدولي المتعاظم مع الشعب الفلسطيني إلى احتضان التوجه الفلسطيني نحوها ولو تظاهرا لاثبات أن لها وجه ديموقراطي واحد بلون واحد في كل مكان من العالم.

ففي ساحل العاج تكاد الأمم المتحدة تذهب إلى الحرب دفاعا عن نتائج الانتخابات الأخيرة فيها بينما هي في فلسطين تكاد تدفع المنطقة كاملة نحو الحرب لأنها ارتضت أن تحول نفسها إلى غطاء دولي يمنح شرعية للانقلاب الإسرائيلي – الأميركي – الأوروبي – "الفلسطيني" على نتائج الانتخابات الفلسطينية الأخيرة، حد أن يزور أمينها العام بان كي – مون غزة غداة حرب عدوانية شاملة عليها قبل عامين تقريبا دون أن يجرؤ على لقاء قادتها الشرعيين الذين أفرزتهم انتخابات عام 2006، وفي الحالتين تضعها ازدواجية معاييرها في تناقض مع تفويضها الأصلي بالحفاظ على السلم الدولي.

فمجلس أمن الأمم المتحدة بالاجماع باستثناء روسيا يدعو الجميع إلى "الاعتراف بالفائز" في انتخابات ساحل العاج، ويمدد وجود قوات القبعات الزرق فيها حتى حزيران / يونيو المقبل متحديا مطالبة الرئيس الذي يرفض التنحي برحيلها فورا (وكذلك القوات الفرنسية)، ويهدد بالمزيد من العقوبات المفروضة على الدولة الافريقية المشهورة بالكاكاو والماس منذ بضغ سنوات "لكل من يهدد عملية السلام، أو يعرقل عمل بعثة الأمم المتحدة هناك، أو يرتكب انتهاكات خطيرة لحقوق الانسان والقانون الانساني الدولي".

وهذا هو مجلس الأمن نفسه الذي لم يفعل شيئا حتى الآن حيال تدمير مقر الأمم المتحدة في غزة قبل عامين وما زال يرفض حتى النظر في اتخاذ أي إجراء بشأن تقرير لجنة تقصي الحقائق التي ألفها مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة للتحقيق في العدوان الشامل الذي شنته دولة الاحتلال على قطاع غزة والمعروف باسم رئيس اللجنة القاضي ريتشارد غولدستون، لأن الولايات المتحدة الأميركية تعهدت لدولة الاحتلال بمنع وصول التقرير إلى أي محفل دولي هام، وبخاصة مجلس الأمن الدولي.

والولايات المتحدة التي تهدد اليوم بفرض عقوبات على الرئيس العاجي المتمرد على نتائج الانتخابات لأن "الانتخابات كانت واضحة، ونتيجتها واضحة" كما قال الناطق باسم البيت البيض روبرت غيبس، والاتحاد الأوروبي الذي فرض عقوبات كهذه اعتبارا من الأربعاء الماضي، هما القوتان الرئيسيتان اللتان تستقوي بهما الأمم المتحدة دفاعا عن الديموقراطية وتبادل السلطة في الدولة الافريقية وهما أيضا التي تستقوي بهما للدفاع حتى عن الاجتثاث العسكري والأمني للديموقراطية وتبادل السلطة في فلسطين.

وبهذه الخلفية يصبح الجواب واضحا على تساؤل الحكومة في غزة عما إذا كان مبعوث بان كي – مون إلى المنطقة، روبرت سري، يمثل الأمم المتحدة حقا، بعد بيانه يوم الأربعاء الماضي الذي تبنى فيه الدعاية الحربية لدولة الاحتلال مكررا معها أن بضعة صواريخ انطلقت من القطاع ولم تقتل أحدا تمثل "انتهاكا صارخا للقانون الدولي الانساني" يسوغ لدولة الاحتلال "الحق في الدفاع عن نفسها"، دون أن ينبس ببنت شفة بشأن أحدث الطائرات الحربية الاسرائيلية التي قتلت خمسة فلسطينيين في القطاع الأسبوع الماضي ليرتفع عدد ضحاياها الفلسطينيين إلى 12 شهيدا خلال الشهر الحالي إضافة إلى أكثر من مائة غيرهم - - حسب منظمة "بتسيلم" الاسرائيلية في تقريرها السنوي الأخير الصيف الماضي - - منذ العدوان الشامل على القطاع آخر عام 2008 وأوائل العام التالي.

فتصريح سري يؤكد أن للأمم المتحدة لسانين أيضا وليس وجهين فقط عند التعامل مع "حقوق الانسان"، لسان ينطق ب"انتهاك" فلسطيني لها ولسان آخر يصمت، مثلا، عن منع دولة الاحتلال لزميله في المنظمة الدولية، ريشارد فولك، مقرر الأمم المتحدة الخاص لحقوق الانسان الفلسطينية من زيارتها للتحقيق في انتهاكاتها.

وقد وضع سري نفسه ومنظمته في موقف حرج يصعب فيه الدفاع عن ازدواجية معايير الأمم المتحدة لأن تصريحه تزامن مع صدور تقريرين فيهما إدانة واضحة لدولة الاحتلال الاسرائيلي التي سوغ لها روبرت سري في بيانه "الحق في الدفاع عن نفسها" بحجة "الانتهاكات" الفلسطينية، وكأنما كان يستجيب لمطالبة سفير دولة الاحتلال في الأمم المتحدة، ميرون روبين، في رسالته إلى مجلس الأمن (معترفا فيها بأن دولته تمثل "سلطة الأمر الواقع في قطاع غزة ومسؤولة بالكامل" عنه) في اليوم السابق لتصريح سري ب"إرسال رسالة واضحة وحازمة" بأن الهجمات الفلسطينية "غير مقبولة" والتي حذر فيها بأن دولته سوف "تستمر في ممارسة حقها في الدفاع عن النفس"، وهي اللغة نفسها التي استخدمها سري.

والتقرير الأول كان في كتاب من 431 صفحة عن شهادات جنود الاحتلال أصدرته منظمة "كسر الصمت" الاسرائيلية، والثاني تقرير منظمة مراقبة حقوق الانسان (هيومان رايتس ووتش) الذي لم تنف ما جاء فيه حتى وزارة الخارجية الأميركية التي أكدت محتوياته بقول الناطق باسمها يوم الأربعاء الماضي إن "كثيرا من القضايا الواردة في تقرير هيومان رايتس ووتش مغطاة بتفصيل أكبر أيضا في تقرير حقوق الانسان السنوي" الذي تصدره الوزارة، ناهيك عن تصريح مسؤول في "الكريستيان إيد" البريطانية بأن الحصار الاسرائيلي للقطاع قتل "أي أمل" لأهله في المستقبل، ومع ذلك لم تجد انتقائية روبرت سري سوى "الانتهاك الصارخ" الفلسطيني الذي سوغ به لدولة الاحتلال "الحق في الدفاع" ضده.

ولا تفسير لتصريح سري هذا غير كونه ضوءا أخضر من الأمم المتحدة لدولة الاحتلال بشن عدوان جديد على قطاع غزة، يستهدف القطاع عسكريا حقا لكنه يستهدف ايضا خلط المعادلة السياسية ل"عملية السلام" بعمل عسكري يخرج دولة الاحتلال وراعيها الأميركي من عزلتهما الدولية التي اتضحت الأسبوع الماضي في تصويت 177 دولة عضو في الجمعية العامة للأمم المتحدة لصالح قرار بحق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير عارضته واشنطن وتل أبيب فقط مع أربع دول جزر صغيرة في المحيط الهادي.

إن دولة الاحتلال لم تكن بحاجة إلى التذرع بإطلاق صاروخ "كورنت" فلسطيني لنشر منظومة "القبة الحديدية" في محيط القطاع، وهي "القبة" التي طالب الرئيس الأميركي باراك أوباما الكونغرس في أيار/مايو بالموافقة على تمويلها بمنحة قدرها 200 مليون دولار، مما يحول الحصار الاسرائيلي للقطاع إلى حصار أميركي أيضا، وهذه القبة عبارة عن سلاح مركب على جانب الدبابة يكتشف الصواريخ المقبلة ويطلق قذائف تتصدى لها، فهذا قرار قديم أعلن وزير الحرب في دولة الاحتلال إيهود باراك قبل بضع سنوات أن دولته لن تبرم أي اتفاق للسلام مع منظمة التحرير الفلسطينية قبل أن تبني المنظومة وتجربها وتنشرها.

ونشر هذه المنظومة فعلا اليوم هو نذير عدوان جديد ما كان ينبغي أن يحصل على أي ضوء اخضر لا من الأمم المتحدة ولا من غيرها، فدولة الاحتلال بنشر منظومة القبة الحديدية تعتقد بأنها قد امتلكت قوة ردع تحميها من أي رد فعل دفاعي فلسطيني وتطلق يدها في مغامرات عسكرية جديدة لفرض إرادتها على الشعب الفلسطيني ومقاومته والمفاوضين باسمه جميعا على حد سواء، وبالرغم من كل ذلك ما زالت الأمم المتحدة بوجهين وتتحدث بلسانين.

* كاتب عربي من فلسطين

nicolanasser@yahoo.com*

...... في العشرين والحادي والعشرين من الشهر الجاري عقدت في السفارة الفلسطينية بالقاهرة جولة ثالثة من الحوارات بين فتح والشعبية واللتان تمثلان العصب والثقل الأساسي قي منظمة التحرير الفلسطينية،والمتتبع والقارئ لنتائج تلك الحوارات يرى أنها خلصت إلى نتائج جوهرية بالاتفاق حول عدد من القضايا السياسية والعلاقات الفلسطينية الداخلية وعلاقاتهما الثنائية،وقف في المقدمة منها التزامهما بمنظمة التحرير الفلسطينية كبيت وعنوان وهوية وكيان وممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني،ولا اعتقد هنا أن هذه القضية عنوان خلاف بين فتح والشعبية،فالجبهة الشعبية في أكثر من مرة ومحطة علقت عضويتها وجمدتها في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير كنوع من الاحتجاج على سياسات مارستها وتمارسها قيادة منظمة التحرير وكانت ترى فيها مساً وتنازلاً غير مبرر عن حقوق وثوابت الشعب الفلسطيني،وعملية تعليق وتجميد العضوية كانت تأتي في الإطار التكتيكي،ولم تسعى الجبهة الشعبية لتشكيل أي إطار مواز أو بديل للمنظمة حتى في أصعب المراحل وأخطرها رغم ما تعرضت له من ضغوط كبيرة وإغراءات كبيرة أيضاً،لكنها بقيت ثابتة على مواقفها بأن منظمة التحرير العنوان والهوية والممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني.

ولكن جوهر الخلاف بين فتح والشعبية فيما يتعلق بمنظمة التحرير يتمحور حول عملية الإصلاح والتطوير والتفعيل وإعادة البناء لمؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية وفي مقدمة ذلك آلية اتخاذ القرار في مؤسساتها من لجنة تنفيذية ومجلس مركزي والالتزام بقراراتها وتفعيل المشاركة فيها،وفي هذا الجانب نقول أن هذه المسألة والقضية كانت تطرحها الجبهة الشعبية في كل دورة وفي كل لقاء أو اجتماع قيادي فلسطيني،ولكن بقيت تلك الأطروحات والبيانات حبراً على ورق ولم يجري ترجمتها إلى حقائق على أرض الواقع،وسادة في الساحة الفلسطينية سياسة ونهج "قولوا ما تشاؤون وأنا أفعل ما أشاء"،ومع قدوم سلطة أوسلو تم تهميش المنظمة ومؤسساتها لصالح السلطة الفلسطينية والتي سطت على معظم صلاحيات المنظمة،وجرت عملية تجويف وتفريغ منظمة لمؤسساتها وهياكلها،وقد تحولت مؤسسات المنظمة وبالذات اللجنة التنفيذية والمجلس المركزي إلى مؤسسات إستخدامية ولخدمة هدف سياسي معين كما حصل في عملية تعديل الميثاق الوطني 1996،وكذلك لم تحترم قرارات تلك الهيئات وجرى الالتفاف عليها،فعلى سبيل المثال لا الحصر يقول البيان الختامي لفتح والشعبية أن الوفدين "اتفقا على عدم قبول أية محاولات لاستئناف المفاوضات بأي شكل من الأشكال،من دون الوقف الشامل لأعمال الاستيطان الاستعماري الاستيطاني في الأراضي الفلسطينية،بما فيها القدس."

وفي هذه القضية بالذات يعلم الطرفان جيداً أن هناك قرار مجلس مركزي في كانون أول /2009 يقول برفض العودة للمفاوضات دون الالتزام الشامل بوقف الاستيطان،ولكن حبر ذلك القرار لم يجف حتى تم خرقه والالتفاف عليه،وأيضاً قرار العودة للمفاوضات لم يكن شرعياً ولم تصوت عليه اللجنة التنفيذية التي كانت جلستها فاقدة النصاب والشرعية،ومن هنا المسألة بحاجة الى تغير في النهج والعقلية،تغير يقود الى إقامة وحدة وطنية حقيقية على قاعدة شركاء في الدم شركاء في القرار، وليس على أساس الاستئثار والمحاصصة والديكورية والشكلانية أو الإستقواء بهذا الطرف أو ذاك في المعارك والمناكفات الداخلية،وكذلك المصالح الفئوية الضيقة.

وأيضاً في هذا الجانب فالطرفان فتح والشعبية من الموقعين على اتفاق القاهرة آذار/ 2005 والذي يدعو إلى تفعيل مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية،والأمور ليس فقط تراوح مكانها ومكانك سر،بل أخذت تسير على نحو أسوء بحيث أصبح يجري الخروج بشكل سافر على قرارات مؤسسات وهيئات المنظمة،وحتى الإستقواء عربياً على تلك القرارات من أجل خرقها وعدم احترامها.

أما المجلس الوطني الفلسطيني والذي نص اتفاق القاهرة على إعادة تشكيله بالانتخاب وفقاً لمبدأ التمثيل النسبي حيثما أمكن ،فما نقوله هنا بأن هذا المجلس لا يعرف عدد أعضائه ومن هو عضو من غير العضو،ولا تعرف شروط العضوية فيه،فكانت تجري عمليات الإضافة والشطب والتعديل في تلك العضوية وفقاً للمزاجية والفردية والاعتبارات الشخصية والتوافق والتعارض مع المصالح.

صحيح أن عملية الانقسام والانفصال السياسي والجغرافي من العوامل المعطلة والمعيقة للتقدم في هذا الملف،ولكن ما هو صحيح أيضاً أن هناك جزء أساسي من تركيبة وتكوينة السلطة الفلسطينية،وكذلك من داخل منظمة التحرير الفلسطينية وأطراف عربية غير معنية بالمطلق من تحقيق تقدم في هذا الجانب.

وصحيح أيضاً أن هذا الحوار الذي قال عنه عضو وفد الجبهة الشعبية ونائب رئيس المجلس الوطني تيسير قبعة،أنه ليس له ارتباط مباشر بتعليق الجبهة حضورها اجتماعات اللجنة التنفيذية،ولكن ما هو مهم هنا قوله أن اللجنة المركزية للجبهة الشعبية لم تأخذ قرارها هنا كنوع من المناكفة او الفنتازيا أو المعارضة من أجل المعارضة،بل كان هناك قضايا على درجة عالية من الأهمية دعتها لاتخاذ مثل هذا القرار،والذي لم يرتقي الى المستوى المطلوب،في المقدمة منها العملية السياسية والتفاوضية وآليات اتخاذ القرار في مؤسسات المنظمة،وأيضاً كان من الهام جداً في البيان التأكيد على رفض إجراءات الابتزاز السياسي والمالي التي اتخذت بحق الجبهة الشعبية على خلفية هذا القرار والمتمثلة بوقف مخصصاتها من الصندوق القومي الفلسطيني،فالجبهة من حقها ان تعبر عن رأيها بشكل ينسجم مع موقفها ورؤيتها السياسية،وليس من حق من يتحكم بمال الشعب الفلسطيني وقف مخصصاتها،فهذا المال للجبهة حق فيه فهي فصيل مؤسس في منظمة التحرير،ولا يحق لأحد معاقبة الجبهة او غيرها على خلفية مواقفها السياسية،والجبهة ولجنتها المركزية ستعود عن تعليق حضور اجتماعات اللجنة التنفيذية عندما تزول الأسباب التي اوجبت التعليق،وأي عضو في هيئات الجبهة المركزية من أمينها العام وحتى آخر عضو فيها،ليس من حقه أن يعبر عن رأي غير رأي اللجنة المركزية في هذا الجانب.

ونحن في تقديرنا أن هذا الحوار بين فتح والشعبية هام وأساسي،ويجب أن يكون بداية لورشة عمل حوارية تتسع لتضم كل الفصائل الفلسطينية بما فيها حركتي حماس والجهاد الإسلامي،فنحن مقبلين على مرحلة جداً خطيرة،فإسرائيل تكثف وتصاعد من حربها الشمولية على شعبنا الفلسطيني وترفض وقف الاستيطان وتريد مفاوضات عبثية،وأمريكا وأوروبا الغربية منحازة وداعمة لإسرائيل وبلا حدود في كل القضايا والمواقف.

وترحيب اللجنة التنفيذية للمنظمة بالاتفاق بين فتح والجبهة الشعبية شيء جيد ومهم،ولكن ما هو أهم من كل ذلك أن تخطو الفصائل الفلسطينية بمختلف ألوان طيفها السياسي خطوات عملية لتطبيق ما يتم الاتفاق عليه،فنحن في وقت أحوج ما نكون فيه للوحدة وإنهاء الانقسام،حيث المخاطر الجدية تتهدد حقوقنا ومشروعنا الوطني.

محور العلاقة بين الاعلام والتاريخ ، يتميز بعلاقة اندماجية لا يمكن فسخها وتجاهلها ، خاصة في عصر الثورة الاعلامية التي نعيشها ، وتحول الاعلام الى أداة نقل مباشر للحدث ، بالصوت والصورة وبالزمان والمكان الذي تجري فيهما الأحداث، بما فيها أشد الحروبات أو الكوارث هولا أو القضايا التي تشغل المجتمعات البشرية ، بمختلف تنوعاتها ، من الاقتصاد والسياسة والعلوم والثقافة والاكتشافات ، الأمر الذي أعطى للاعلام قوة حضور ، وقدرة على تشكيل الراي العام ، والتأثير على أرشفة الحدث تاريخيا ، ومهما تنوعت الاسئلة حول الاعلام والتاريخ ، يبقى يجمعهما رابط اساسي ، مشترك ، يمكن تلخيصه بأن الاعلام المعاصر بات مرجعا توثيقيا لا يمكن تجاهله عند كتابة التاريخ .

السؤال الذي يتبادر الى ذهني من هذا الطرح الهام هو : هل يمكن ان نرى في المستقبل نهاية لدور المؤرخين ، اذا اعتبرنا الاعلام تغطية للأحداث التاريخية ؟

وهنا بودي التنبيه الى بعض المسائل الهامة : هل وظيفة المؤرخين هي كتابة الأحداث ، بنفس اسلوب الاعلام؟

وهل يمكن ان يكون الاعلام متجردا من الرؤية الذاتية للاعلاميين ،أو لسياسة الوسيلة الاعلامية ، أو لسياسة الدولة في حال كان الاعلام مملوكا لدولة أو يخضع لمراقبتها ولنهجها ، مما يؤثر على اسلوب وصيغة نقل الحدث ، ونقله بما يتلاءم مع العوامل المؤثرة والضاغطة ؟

اذن ما هو دور المؤرخين في عصر الاعلام الذي لم يبق حدثا يمر بدون تغطية وافية ؟

ما هو دور الاعلام في التأريخ ، وهل يمكن اعتبار دوره ، تأريخيا في مضمونه المركزي ؟

نلاحظ في دراسات المؤرخين الاعتماد على الكثير من الروايات الاعلامية ، بل ، والاعتماد على نصوص ابداعية ، روائية أومسرحية أو شعرية ، لفهم الواقع الاجتماعي ، وسبر أغوار الحياة الاجتماعية وواقع الحضارات في المجتمعات القديمة السابقة لعصر الاعلام ، رغم ان الاعلام نشأ حسب تصوري مع نشوء المجتمعات البشرية الأولى ، ويمكن رؤية الرسومات التي تركها الانسان القديم في أماكن سكناه ، قبل عصر الكتابة ، كاعلام عن الواقع الذي عاشه الانسان القديم .

مع ذلك لا يمكن القول ان التاريخ هو فن الرواية مثلا ، رغم ان العلاقة بين التاريخ والأدب الروائي ، فيها تشابهات كثيرة ، أهمها أسلوب القص ، ومحاولة سبر أغوار المجتمع والانسان بصفتة نتاجا للمجتمع .وهناك فروقا ، في حين يشمل النص الروائي على الخيال الجامح نجد ان التاريخ لا يستطيع الا ان يلتزم بالحقائق الثابته ، والا فقد من قيمته المرجعية والعلمية .

هل كان يمكن فهم الواقع الاجتماعي لما يسمى بالعصر الجاهلي دون المعلقات الشعرية ؟

هل كان يمكن فهم أحداث طروادة والتاريخ الاغريقي دون العودة الى ملحمة هوميروس وكتابات سائر الشعراء الاغريقيين ؟

الا تروي اساطير العراق القديمة وآثاره تاريخ العراق وحضاراته متعددة الوجوه ؟

الا تروي أساطير التوراة حكايات السبي اليهودي والخروج من مصر ،

وبعض تاريخ الحروبات والغزو في العالم التوراتي القديم ، وخاصة في بلاد الكنعانيين ؟

الا تحكي لنا آثار الفراعنة وقصصهم ودياناتهم تاريخ مصر الفرعونية وحضارتها ؟

بالطبع لا يمكن اعتماد الأساطير والقصص كمرجع تاريخي موثوق ، انما هي دلائل لا بد من العودة اليها لفهم طبيعة التطور ومستوى المجتمعات ورقيها ، وأحداثها ، وتبقى مهمة المؤرخين وعلماء الآثار اقامة الدلائل العلمية ، والفرز بين الحقائق وبين التخيلات . وأكاد أجزم ان الاعلام حتى في زماننا المعاصر لم يخرج بعد من النشر المتخيل ومحاولة استباق الحدث عبر القراءة المستقبلية للأحداث ، أو تحريفه بما يتلاءم مع الموقف والراي الذي ينطلق منه الاعلامي ، او اصحاب الشأن في الوسيلة الاعلامية.

التاريخ الذي هو صورة عن عملية التطور الفعلية ، هو بنفس الوقت يعتبر انعكاسا للحدث في الفكر ، ولا نحتاج الى الكثير من البراهين لنثبت ان انعكاس الحدث في الفكر قد يختلف بين مشاهدي نفس الحدث، ونجد روايات متناقضة من شهود عيان ، انعكس الحدث في ذهنهم بصورة مختلفة ، وأحيانا متناقضة عن انعكاسه في ذهن الآخرين .

اذن التاريخ لا يعتمد على التصوير المباشر للأحداث ، والا تحول الى كتابة صحفية آنية ، التاريخ يعتمد على تحليل عملية التطور ( الحدث ) وتشكلها ، تحليل ما بين مركبات الحدث ، والتفاعلات بينها ، والمؤثرات الذاتية ( النشاطات التي تسرع أو تبطئ ) والموضوعية ، والتاريخ يرى التطور المنطقي في الأحداث والمعالم . لذلك يمكن وصف التاريخ بالحدث المنطقي المجرد من التسويق الصحفي ، واثارة دهشة القارئ كما في اسلوب القص الأدبي ، بل هو نص يروي حقائق التطورات والأحداث عبر الالتزام بالمنطق العقلاني وسيرورته الذاتية.

يرتكب الاعلام بالتأكيد، في دوافع تسويق "منتوجاته" ، تشويها للتاريخ ( الخبر – الحدث – المقال – التحليل الاخباري )، وهذا الأمر يبرز أكثر في اعلام لدول تفتقد للدمقراطية والتعددية الفكرية ، وتتميز بقمع الفكر المختلف . ويؤسفني ان العديد من دول عالمنا العربي غارقة بقمع الفكر السياسي والاجتماعي المعارض ، أو المنادي حتى ببعض الاصلاح الشكلي ، وهذا ينعكس أيضا على كتابة التاريخ ، وعلى العلوم وعلى تطوير مناهج اجتماعية ، ودراسة العديد من القضايا التاريخية ، والعلمية ذات الصلة بالتاريخ أيضا ، مثل نشوء الانسان وتاريخ المجتمع البشري ، ونشوء المجموعة الشمسية وتطورها، وتطور العلوم والتكنلوجيا والفكر الفلسفي وغيرها من المواضيع التي تسبب نزاعا مع الفكر الماضوي السائد والمسيطر على أكثرية مناهج العالم العربي ومعظم دول العالم الاسلامية ودول العالم الثالث .. والذي ينعكس بقوة في اعلامها .. وبغض النظر اذا كان اعلاما مستقلا ( شكليا بالطبع ) أو اعلاما مملوكا للنظام .

والسؤال المحرج أكثر هل من مجال لبحث تاريخ الأديان وتطورها بالتجرد من المواقف المسبقة وغير العلمية السائدة في مجتمعاتنا العربية؟

لايمكن النظر الى الحدث الاعلامي بمعزل عن الظروف التاريخية التي وقع فيها ، وهذه ليست وظيفة الاعلاميين ، الا قلة منهم ، قد تكون أقرب في نشاطها الى المؤرخين من حيث بحث الظروف التاريخية الملموسة التي تقود الى ما نشاهده من تطورات اخبارية – صحفية.

ومع ذلك لست ممن يرون ان اعلام الأنظمة الدمقراطية ينهج بمصداقية وحيادية ، هذا المنتج غير موجود الا بالنظريات ، وتبقى المسالة نسبية ، ولكن يجب عدم اقناع الذات ان الوضع بين الاعلام الحر والاعلام الخاضع للرقابة ، يولد اعلاما يشوه الحقائق. فضاء الحرية هو فضاء للابداع ايضا ، ولطرق المواضيع الممنوعة ، وعدم التساهل مع الفساد السياسي أو الاجتماعي أو الاخلاقي، وهي مسائل تصب في النهاية في خدمة المجتمع ، وبالتأكيد في خدمة عدم تزوير التاريخ .

ان المهمة التي يتميز بها المؤرخون ، انهم لا يذهبون فقط الى التفسير الصحيح لنشوء الأحداث ، وانما أيضا لفهم اتجاه تطورها مستقبلا ، عبر الارتباط بين الحدث العيني نفسه ، وبين تطور مجمل المعلومات وتشابكها ،ومجمل المؤثرات وامتداداتها ، في مجرى التغير التاريخي للممارسة البشرية .

من الضروري في هذا الموضوع المثير ان ننتبه الى ان الأفكار والمفاهيم التي يكتسبها الانسان في مراحل حياته ، خاصة الأولى ، هي مفاهيم وأفكار وأحكام غير مبنية على التجربة والممارسة ، ومن الصعب على الأغلب تغييرها على اساس التجربة الذاتية أيضا ، اذ تبدو يقينية ثابته ، وهذا ينعكس في الاعلام ، بغض النظر اذا كان اعلاما يتمتع بالحرية الكاملة أو غير ذلك . وقد تنبة الفيلسوف الفرنسي ديكارت لهذه الناحية البشرية ، وأطلق عليهاأسم : " مذهب الأفكار الفطرية " والذي يتكون كنتيجة طبيعية لعدم قدرة الانسان على تبيان طريق تشكيل الأفكار والمفاهيم ، عبر نفي دور المعرفة التجريبية في هذه العملية .

ما دخل هذه التفاصيل في موضوع الاعلام والتاريخ بشكل عام ؟

انا من أصحاب الرؤية الشمولية التي ترى بالمعارف الانسانية وحدة شاملة لا يمكن تجزيئها . والمعارف لا توجد بحالة انفصال بل بتواصل وتداخل لدرجة يصعب فصلها.

بالطبع للاعلام في واقعنا دور مؤثر ،وبالغ الخطورة على تشكيل الوعي والدفع نحو مواقف معينة ، بغض النظر اذا كان يدفع نحو الحقيقة أو نحو خدمة موقف مسبق .وينعكس هذا التأثير بالتأكيد على صياغة النص التاريخي .. وربما على ما هو أبعد من ذلك ، بالتأثير على الواقع السياسي و الاجتماعي والاقتصادي في دول العالم المختلفة.

ولا يعني ذلك ان التاريخ متحرر من ظواهر مماثلة ، ولكننا نتحدث عن فكرة عامة ، ويبقى التقييم الذاتي لكل مؤرخ أو اعلامي هي المسألة الفاصلة في دوره كمصدر موثوق ، او مصدر يهدف خدمة مواقف مسبقة . وكثيرا ما واجهنا مؤرخين يغيرون من روايتهم التاريخية ، كالمؤرخ بيني موريس مثلا في روايته وتحليله لتاريخ النكبة الفلسطينية . ان قيمة المؤرخ في قدرته على الوصول الى الحقائق عبر عملية المقارنة والفرز بين أطنان المعلومات الصحفية والالتزام بما هو موثوق .

الملاحظة الأخيرة التي ارى أهمية لها ، تتعلق بتأثير الحريات الصحفية على نوعية الخبر الصحفي ، وقيمة الاعلام ومصداقيته .

انا لا أعيش في وهم بأن مساحة الدمقراطية هي المقرر الأساسي في مصداقية الاعلام.

هذا الأمر مناف للواقع ، حتى في الدول التي توفر حرية واسعة جدا للاعلام بكل أشكاله.

صحيح ان الاعلام المعاصر لم يعد ، شكليا على الأقل ... اعلاما موجها ومبرمجا . هناك سقوط للاعلام الحزبي ، أو ما يعرف بالاعلام الملتزم لنهج فكري محدد . وهو اعلام من المشكوك ان يتناوله المؤرخون كمرجع موثوق للتاريخ ، ولكن للأسف نشهد اعلاما يدعي الانفتاح على مجمل الآراء ، وفي التطبيق يفقد بوصلته المستقلة ويغرق في النهج الذي يبدو له مقبولا من القراء ، وينغلق على اتجاه يقتل جوهر الصحافة ومميزاتها الأكثر أهمية ، باعتبارها مرآة للفكر الاجتماعي والسياسي .

من الصعب تسمية هذه الصحافة بالأعلام الا شكلا فقط . ومن المستحيل الاعتماد عليها كمرجع لأي موضوع كان . لذلك مساحة الحرية ، هي مساحة هامة جدا ، ومسوؤلية هذه الحرية لا تقل أهمية عنها. حتى في ظل أنظمة قمعية.

نحن نعيش عصر ثورة المعلومات ، والاعلام هو جزء صغير من مصدر هذه المعلومات ، ومع ذلك دور الاعلام يتميز بقيمة كبيرة نظرا لقدرته على التأثير السريع والمباشر على مجمل الراي العام في المجتمعات البشرية .

غير ان التاريخ له مضامينه غير المطلوبة في العمل الاعلامي .. وله مصادره الأكثر اتساعا ، واساليبه البحثية المختلفة عن الاعلام ، وأدواته التحليلية التي تقربه أكثر من العلم وليس من عنصر الاتصالات التي تميز الصحافة ، وأن لاننسى ان التاريخ لا يكتمل اليوم تسجيله بدون العودة الى الوثائق في ارشيفات الدول المختلفة ، والتي يبقى بعضها رهن السرية لعشرات السنين ، ولكن مصير الحقيقة التاريخية دائما ان تظهر ولو بعد أكثر من جيل، مثلا مضت ستون عاما على النكبة الفلسطينية ، وبعد ان فتحت بعض الأرشيفات السرية في اسرائيل ، جاء مؤرخ يهودي مثل الدكتور ايلان بابه ليكشف ان قادة الحركة الصهيونية خططوا ومارسوا التطهير العرقي ضد ابناء الشعب الفلسطيني ( كتابه : التطهير العرقي في فلسطين ) .. أي انه أكد الرواية الفلسطينية . بينما الاعلام يعتمد أكثر على الحدث في لحظته ، وعلى عناصر التشويق والتسويق والتحريف أحيانا ، ويمكن محاولة تفسير ما نرى ونسمع بشكل مختلف ومتناقض ، كما حدث مثلا بحادثة استشهاد الصبي الفلسطيني محمد الدرة . حيث تدعي اسرائيل ان الرصاص الذي اردى هذا الفتي الفلسطيني قتيلا ، لم يكن رصاص جنودها ، وانما رصاص الفلسطينيين . وكنت أنا شخصيا من المشاهدين بالبث الحي والمباشر لحادث مصرع هذا الطفل بالصوت والصورة ، وكان المصور يتكلم بوضوح عن مصدر اطلاق النار ، والمأزق الصعب للطفل محمد ووالده في مواجهة النيران الاسرائيلية القاتلة.

اذن التاريخ أكثر شمولية واتساعا من الاعلام . بالنسبة للتاريخ ليس مهما تتبع ووصف كامل لمجرى العملية بكل تفاصيلها واحداثها ، الجوهرية منها وغير الجوهرية ، كما في الاعلام .. وانما تحليل تطور الشيء وتشكله ، وتأثير القوانين والروابط والتفاعلات ، بترابط مع المنطق .

 nabiloudeh@gmail.com

* نص مشاركة في ملف لمطبوعة "المسار" الصادرة عن دائرة العلاقات العامة والاعلام في جامعة السلطان قابوس في عُمان .

مع الاحتفال بذكرى ولادة المخلص، وإطلالة السنة الجديدة، نتقدم من الجميع بأحر التهاني والتبريكات، طالبين من المولود الإلهي الفرج والسلام والطمأنينة لوطننا الأم لبنان، وعطايا الثبات والرجاء والإيمان للصامدين فيه من أهلنا بوجه الظلم، والهداية للمرتدين منهم والشاردين، والبصيرة للمُغرر بهم، والتوبة للإسخريوتيين، وصحوة الضمير لحاملي مباخر التبجيل والذمية والتقية والنفاق.

مع الذكرى المقدسة تمثِّلنا الكلمة الحرة الموضوعية الصارخة، الكلمة التي كانت في البدء، والتي هي الله، والتي صارت بشراً فسكنت بيننا ورأينا مجدها، فهي تنوب عنا بمفهومها الإنجيلي مُحلِقةً في الأثير، راحلةً لتدق أبواب وقلوب الأهل في وطن الأرز، وبلاد الانتشار حيث رفاق غربتنا والحنين، معايدينهم بها وعبرها، راغبين لهم جميعاً في ميلاد مجيد وعام سعيد تكللهما بركات ونِعم السماء. ثم نسأل الطفل الإله دفق المسرات عليهم وإغداق أنداء السلام والوئام والمحبة والاطمئنان.

إن ما يواجهه وطننا المعذب وأهلنا من صعاب لا يمكن مقاربتها إلا بالإيمان والثقة المطلقة بالعناية الإلهية. إن سلاح الإيمان المبني على الرجاء لا يُقهر وهو الأقوى. تسلحنا به منذ 7000 آلاف سنة ولا زلنا، وهو لم، ولن يخذلنا بإذن الله. لنتذكر باستمرار أن فاقد الإيمان يجعل من نفسه عبداً لشهواته والأطماع، والقديس بولس الرسول يقول: "ألا تعلمون أنكم إذا جعلتم أنفسكم عبيداً في خدمة أحدٍ لتخضعوا له صرتم عبيداً لمن تخضعون؟ إما للخطيئة التي تقود إلى الموت، وإما إلى الطاعة التي تقود إلى البر" (رومة 6-15)

نطلب من طفل المغارة أن يقوي إيماننا لأن من له ذرة إيمان كحبة خردل يمكنه نقل الجبال، وقد وبخ السيد المسيح تلاميذه لضآلة إيمانهم يوم خافوا مرتبكين من هبوب رياح العاصفة على المراكب، قائلا لهم: "ما بالكم مضطربين يا قليلي الإيمان، ثم زجر الريح فسكن البحر وحدث هدوءُ تام" (متى 9-19-20)

ونحن نحتفل ونصلي، يجب أن لا ننسى أن سِيَّر القديسين والشهداء تُعلِمنا أن المؤمن لا يمكن أن تهزمه شدائد ولا تسحقه تجارب: "فالشدة تلد الصبر، والصبر يلد الاختبار، والاختبار يلد الرجاء، والرجاء لا يخيب صاحبه، لأن محبة الله أفيضت في قلوبنا بالروح القدس الذي وهب لنا" (رومة 5 - 4 و5).

نداء من القلب نوجهه إلى كل الذين قتلتهم الأنانية، وغرقوا في أوحال وشباك وأفخاخ النفوذ والمال والسلطة، وإلى كل من يخبطون مهزومين في دواخلهم لقلة إيمانهم ونفاد رجائهم، أن يتعظوا بكلام السيد المسيح: "إن ثبتّم في كلامي، كنتم حقاً تلاميذي تعرفون الحقّ والحق يحرركم" (يوحنا 8-32)

مع كل المؤمنين والشرفاء وأصحاب الضمائر الحية نجدِّد العهد والقسَّم متابعين مسيرة النضال السلمي والحضاري الهادف للذود بإيمان وعزيمة ودون هوادة عن حق أهلنا في وطن الأرز بحياة حرة وكريمة. سنستمر بإذن إله العيد رافعين عالياً رايات الشهادة للحق دون خوف أو مسايرة، أو التفات لاحتياجات ذاتية آنية، أو مصالح لغير الوطن وناسه والهوية. فمن يشهد للحق، الحق يحرره.

ونحن في خشعة غربتنا الصامتة دائماً، والقاتلة أحياناً، نرحل بالقلب والروح والفكر على أجنحة الكلمة إلى أجواء لبناننا المعذب وجباله والوديان، وإلى صوامع نساكه وكنائسه والأديرة، وإلى بكركي التي أعطي لها مجد لبنان، وإلى مُهج ذوينا الصابرين على الضيم والشقاء بإيمان وجلد القديسين، راجين معهم الخلاص مع مجيء إله الفداء سيدنا يسوع المسيح، له المجد سجوداً وإكراماً.

ننتهزها سانحة لنتضرع إلى طفل المغارة، جاعلين من صُدُرنا مذوداً ليحل فيه، وبصوت عالٍ وخشوع نسأله قائلين:

اجعل صولجان القيادة عندنا قادراً، وتاج الرعاية مشرَّفاً لاستكمال استقلال وطني سيِّد ومُصان أساسه العدل والقانون حجر زاويته والمساواة قاعدته وشرعته الحقوق الدولية والسواعد حماته وأبعد عنا خطايا ولوثات القنوط والإحباط والجبن، وثبت الرجاء بقلوبنا وعقولنا والوجدان.

أشرق على لبناننا وعلى وسع مساحته شمس الحرية. صُنْ أطفاله ببراءتك، وأعضد أيتامه بيمينك، وساعد فقراءه.أطلق السجناء والمعتقلين اعتباطاً من شبابه والجنود والرهبان القابعين في غياهب السجون السورية النازية، وردهم إلى أهلهم ومحبيهم.

ردَّ أهلنا اللاجئين في إسرائيل والمبعدين قسراً وظلماً وعدواناً عن جنوبهم الغالي وعن أهلهم وأرضهم المقدسة المسقية عرقاً ودماءً وتضحيات. ردهم إلى بيوتهم وعيالهم سالمين ومرفوعي الرأس، ومصاني الكرامة والحقوق.

أَعِنْ المقهورين من أهلنا بلطفك، واشف مرضاهم بحنانك، ورد مَن مِنهم ضل الطريق. أُنصُفْ المظلومين والمضطهدين برفقك، وأفرِّج عن المتضايقين برأفتك. دبِّر أهلنا بعطفك، وأدفء الباردين منهم بحرارة إحسانك، وأدفق على فراغهم نعمك والبركات. اجمع شمل أهلنا تحت أفياء ألوهتك ومتِّعهم بضياء وجهك المُسرمد.

نجِنا من كفر وبطش جلاَّدين وقادة وسياسيين ومسؤولين لا رحمة في قلوبهم ولا إشفاق. استبدل الظلام الذي يكتنف نفوس وخواطر ووجدان غالبية الممسكين بقرارنا والمصير بعطايا المحبة والإيمان والرجاء، وأردم فجوة العدم المرعبة في ضمائرهم، وأنر قلوبهم والعقول، ليعملوا بمشيئتك وحسب تعاليمك والشرائع.

أعطينا الشجاعة ليصارح بصدق كل امرءٍ منا ذاته، ويدرك بالعقل والقلب وعن قناعة راسخة وكاملة أنه المسؤول وحده عن وزناته فكراً وعملاً وتعاملاً أمام منبرك عندما يجيء بنا إليك ابنك الوحيد والملائكة يوم الحساب الأخير، حيث إما الفرح اللامتناهي، أو الثواب والعقاب، والبكاء وصريف الأسنان.

اجعل كل منا مولوداً جديدا بروحك القدوس، وقياميًّاً بقوة انتصارك المظفر.

أحرق فسادنا المُدَنَّس بنار طهرك الرائف، وأغمر موتانا بأنوارك وأسكن أرواحهم فسيح جناتك.

أنشر برحمتك السلام في ربوع لبناننا الحبيب، بلد السلام وفي العالم كله، وأطفئ نارِ الحروب والظلم بمحبتك المقدسة.

ميلاد مجيد وعام سعيد

في مثل هذه الأيام التي تشهد احتفالات عيد ميلاد السيّد المسيح، عليه السلام، يتكرّر استخدام قوله: "المجد لله في العُلى وعلى الأرض السلام". وهو قولٌ يجمع بين ما هو حتمي لا خيار إنساني فيه (المجد لله) وبين ما هو واجب مستحق على البشر تنفيذه، أي تحقيق السلام على الأرض. هو قولٌ يُلزم المؤمن بالله ومجده أن يعمل من أجل الخير والسلام على الأرض، تماماً كما هو الأمر في العقيدة الإسلامية لجهة التلازم بين الإيمان والعمل الصالح.

لكن هناك أيضاً ما هو سلبيٌّ مشترَك الآن بين "الشرق الإسلامي" و"الغرب المسيحي"، وهو حجم المسافة الشاسعة بين ازدياد عدد الممارسين للشعائر الدينية، وبين قلّة عدد من يطّبقون ما تدعو اليه الرسالات السماوية من قيم وأعمال صالحة ومن واجب نشر روح المحبة وتحقيق السلام بين البشر.

ولعل المأساة تظهر جليّةً الآن من خلال حروب وفتن حدثت أو قد تحدث تحت "شعارات دينية" في أكثر من مكان شرقاً وغرباً. بل إنّ كل مُشعِل الآن لحربٍ أو لفِتنة على الأرض يختبئ وراء مقولات تستند إلى ادّعاءات الوصل بالأديان، والأديان منها براء. الكلُّ يتحدّث عن "الإيمان بالله تعالى" بينما على "الأرض الحرب" من الذين يبحثون عن مجدهم فيها.

***

كم هو سهلٌ التحقّق من ممارسة البعض للعبادات أو عدمها، بينما من الصعب حصر ما يقوم به الإنسان من "عمل صالح" أو مدى التزامه فعلاً بالقيم الدينية.

وقد انقسم الناس في كلّ الأزمنة والأمكنة على أنفسهم بين "الأنا" و"الآخر". فكانت الصراعات بين الأفراد والجماعات والأمم تخضع لاختلاف الرؤى وتناقض المصالح بين من هو في موقع "الأنا" ومن هو في الموقع "الآخر". هكذا هي سيرة البشرية منذ تناقض مفاهيم ومصالح قابيل مع شقيقه هابيل، وكلاهما من أبناء آدم عليه السلام.

وغالباً ما يقع الناس في أحد محظورين: تسفيه الإنسان الآخر والتعامل معه بأقلّ من قيمته كإنسان، فيتمّ استعباده أو استغلاله أو التحكّم بمصادر رزقه أو إهانة كرامته لمجرّد التواجد في لحظة معينة في موقع آخر أقلّ قدرة أو أكثر حاجة. أمّا المحظور الآخر، فهو حينما ينظر الإنسان إلى بعض الناس وكأنّهم أكثر من إنسان آخر، كأن يقدّسون هذا الإنسان أو يرفعون من شأنه ومن قيمته إلى ما يفوق بشريته مهما كان عليه من صفات كريمة أو طبيعة خاصّة.

في الحالتين: التسفيه أو التقديس للإنسان الآخر، هناك ظلمٌ يحدث، فإمّا هو ظلم الإنسان للآخر من خلال تحقيره، أو هو ظلمٌ للنفس من خلال تقديس من هم بشرٌ مثلنا مهما علا شأنهم أو عظم دورهم الفكري أو العملي في هذه الحياة.

ولقد سبقت الرسالات السماوية حالاتٌ كثيرة لدى شعوب مختلفة فيها رؤى وممارسات احتقرت وأهانت الإنسان الآخر من جانب، أو جرى فيها تقديس وعبادة لأناسٍ آخرين. لذلك جاءت الرسالات السماوية واضحة في دعوتها للناس بعبادة إله واحد هو خالق كل شيء، وبالتأكيد على إنسانية الإنسان مهما ارتفع أو تدنّى في حدود القيمة الإنسانية.

لكن أين هي هذه المفاهيم في واقع وسيرة الناس، أفراداً كانوا أم جماعاتٍ وأمما؟ صحيح أنّ الرسالات السماوية وضعت الكثير من ضوابط السلوك الإنساني تجاه الآخر والطبيعة عموماً، لكن البشر الذين أكرمهم الله أيضاً بمشيئة الاختيار بين الخير والشر، بين الصالح والطالح، لا يحسنون دوماً الاختيار، فتتغلّب لديهم الغرائز على القيم، والمصالح على المبادئ، والأطماع على الأخلاق. فتكون النظرة إلى "الأنا" قائمة على مدى استغلال "الآخر" وتسخيره، وليس على المشترَك معه من مفاهيم وقيم إنسانية.

ولعلّ في لائحة المفردات التي تشمل: الاستعباد، العنصرية، الاستغلال، الاحتقار، الكراهية .. وغيرها الكثير من التعابير التي تصف رؤية أو ممارسات بعض الناس تجاه البعض الآخر، ما يلخّص مشكلة خروج الإنسان عن فهمه لنفسه وعن فهمه أيضاً للآخر.

وكم من حروب وصراعات دموية حصلت وتحصل لمجرّد وجود الإنسان "الآخر" في موقع طائفي أو مذهبي أو عرقي أو مناطقي مختلف، دون حتّى أي معرفة مباشرة بهذا الإنسان "الآخر"!!

ثمّ في حالات معاكسة، كم أخطأت شعوب وجماعات حينما قدّست بعض قادتها ونزّهتهم عن أي خطأ أو عقاب!؟

فنفي وجود "الآخر" ونكران حقوقه هي مشكلة من لا يرى في الوجود إلا نفسه، ومن لا يرى في الآخر إنساناً له حقّ التكريم الذي منحه إيّاه الخالق تعالى ولا يمكن أن تنزعه عنه إرادة أيٍّ من البشر.

وكم يغفل الكثير من الناس عن حقيقة الوجود الإنساني في الحياة الأولى، وعمّا هو موعودٌ يوم الحساب في الحياة الآخرة. فكلُّ البشر هم تواصل مع الإنسان الأول ومن سلالته، وحياتهم مرتبطة بحياة الإنسان الآخر، بينما تُحاسب كلُّ نفسٍ في الآخرة على أعمالها فقط، فتنفصل المسؤولية المشتركة عن الحياة عند لحظة الموت، ليكون الثواب والعقاب تبعاً لميزان العدل مع النفس ومع الآخر، أو بتعبير آخر، بمقدار ظلم النفس وظلم "الآخر".

***

إنّ "السلام على الأرض" ليس هو فقط سلام الناس من الحروب والنزاعات العسكرية، فالعالم اليوم يدفع ثمن مزيجٍ من العوامل التي تراكمت في العقود الماضية وجعلت الكرة الأرضية موزّعةً بين "شرق وغرب" في أزماتها السياسية والعسكرية، ثمّ بين "شمال وجنوب" في أزماتها الاقتصادية بحيث لم تسلم بقعةٌ على هذه الأرض من آثار ما فعله "الإنسان" المستخلَف عليها لرعايتها وإعمارها، حتّى القطب الشمالي المتجمّد مهدّدٌ بالذوبان بفعل ما خلّفته "الحضارة الصناعية" من تأثيرات سلبية على المناخ.

وإذا كان مفهوماً ما تخلّفه الحروب والكوارث الطبيعية من حالات تشرّد وجوع وبطالة، فما تفسير هذه الحالات في مجتمعاتٍ لا هي في حروب ولا تعيش مخلّفات كارثة طبيعية، إلا أن تكون هذه المجتمعات مفتقرة لقيمة "السلام الإجتماعي على الأرض" بسبب غياب العدل الاجتماعي والسياسي، بينما هي غنيّة بالفساد والاحتكار وسوء توزيع الثروات الوطنية وهيمنة البعض من الجشعين الفاسدين على مقاليد الحكم فيها.

وقد انشغل العالم في العقدين الماضيين بمقولة الديمقراطية السياسية بعدما انهارت تجربة الأنظمة الشيوعية التي كانت تهتمّ بمسألة العدل الاجتماعي فقط، وتقف سلباً ضدّ قضايا الدين والقوميات والحرّيات العامّة وصيغ نظام الحكم الديمقراطي.

وهاهو العالم اليوم يعاني أيضاً من تجاهل مسألة "السلام الاجتماعي" على الأرض وغياب العدل بين النّاس وحق كل إنسان في لقمة العيش والعمل والسكن والضمانات الصحّية والاجتماعية بعدما انشغلت الأمم في صراعات حول قضايا "الدين والقومية والديمقراطية"، وفي ظلّ مشكلة انحسار المفاهيم الصحيحة لهذه القضايا الكبرى المعنيّة بها البشرية جمعاء. فالرسالات السماوية كلّها حضّت على العدل بين الناس وعلى رفض الظلم والطغيان والجشع والفساد والأستعباد للبشر، وعلى إقرار حقّ السائل والمحروم، بينما تتحوّل المناسبات الدينية الآن إلى "سوق تجاري كبير" وإلى موسم رحلات سياحية!!

1430هـ ـ 2009م

كنا نعتقد بعد تدمير وحصار غزة أنه سيأتي اليوم الذي يصبح ما كتبناه من منطلق الموضوعية العلمية والانحياز الكلي إلى قضية الوطن،وتشخيص وتعرية كل الأطراف التي اشتركت في قتل شعبنا،وكانت تتستر في الماضي وراء غلالات لا تخفي عوراتها،نقول كنا ننتظر أن يصبح ما كتبناه من أخبار الماضي في ضوء التسارع الإعلامي الذي لا يترك فرصة للفكر النقدي أو المراجعة الراشدة،وفي ظل انتقال جبهة السيكو بوليتيك المنحازة إلى المشروع الصهيوني اليهودي الخزري المحتل لوطننا،وفي ظل عمليات التعمية تحت سلكان التسلط والبطش والاستبداد،وهي حال عامة في الوطن العربي كافة،تعززها درجات عالية من الانغناس في الحياة المترفة،والاقتصاد الاستهلاكي المفسد للفطرة،وضياع واختلاط للمعايير القيمية التي تنحي القيم الدينية عن العمل،وتحتل مكانها وتأثيرها في وزن الأمور،كل ذلك عمل على خلق حالة من الإستاتيك القيمي والعملي الذي يزداد تجذردًا واحتلالاً لأرض النفس العربية التي تمارس الخنوع والخضوع والاستسلام وقبول النقائض في نفس الوقت.

كان يسعدنا أن نرى الصف الوطني وقد عادت لحمته وسداه،ولقوى الشعب وقياداته الحقيقية الأمينة وقد احتل موقعه في استعادة زمام المبادرة من القوى الاحتيالية المارقة التي زيفت تاريخه،واستبدت بالقرار،واحتلت مؤسساته الشرعية،وصادرت حق تمثيله الشرعي،وساعدتها الأنظمة العربية الرسمية على ذلك في سابقة تاريخية لم تشهد القضية الفلسطينية لها مثيلاً من قبل.

وبدلاً من ذلك وعلى الرغم من الفشل الصريح لمشروع (لعنة أوسلو) وزمرة الاحتياليين المفسدين الإفساديين المنسقين المتطابقين فكرًا وسلوكًا مع العدو اليهودي الصهيوني،فإن الوضع الفلسطيني يزداد سوءًا،والانقسام يزداد عمقًا،والإفساديين يزدادون كثرة واندفاعًا،وغزة تزداد حصارًا ومعاناة،وكل توابع القضية تزداد اغترابًا،وفي المقابل يزداد اليهود المحتلون تجذرًا واندفاعًا في مشروعات الاحتالال،وينتقلون من حال إلى حال من الطغيان والإجرام المؤسسي،ومع إدراكنا بصعوبة وضع حماس في غزة،واضطرارها لمسايرة من يدعون الانتماء للشعب الفلسطيني من حثالات سلطة أوساو اللعينة،وانسياقها تحت ضغوط النظام العربي الرسمي للانخراط في فخ المصيدة المعروفة بورقة المصالحة والمبادرة المصرية التي نعتبرها نوعًا من أنواع الابتلاء الإلهي للمؤمنيين المجاهدين الوطنيين ،إلا أننا نرى أن بعض مواقف حماس قد وفرت لهؤلاء الخونة بيئة احتيالية ساعدتهم على تجاوز الكثير من الإدانة ،وصورت السلطة التي تمثلها وتقوم بها حماس في غزة وكأنها جزء عضوي من سلطة أوسلو التي يجب أن يتجاوزها الشعب عن طريق عقد مؤتمر قوى الشعب العام كبديل لهذا التكوين الذي استطاع الصهاينة أن يوظفوه لصالح مشروعهم التوسعي،فاستقرت حالة الشعب الفلسطيني الراهنة في عملية التآكل الذاتي،ومواقف ردود الفعل،وفي هذا الوضع فإن التشخيص والتحليل العلمي اذي عرضناه في هذه الحلقة من الدراسة لا تزال على وضعها،بل وقد كشفت أحداث العامين السابقين بعد جريمة حصار وتدمير غزة برهنت على صدق دلالة كل ما نشر في هذا الفصل من المراجعة النقدية،والبديل الحقيقي هو إنهاء مسرحية لعبة مبادرة السلام وعملية السلام ومفاوضات السلام مع عدو لا يوجد في قاموس الفكر والسلوك والفعل الصهيوني.

أولاً: مقدمة في الدلالة المعرفية

· في المبحث الأول من هذه الدراسة قمنا بتشخيص المُكَوَّن السلوكي (السيكوبوليتيك Psycho -politic)بأنه هو مجموعة الأفعال الانحرافية الإجرامية التي صدرت عن الكيان الصهيوني وحلفائه الظاهرين (MANEFEST) والمستترين (LATENT) على مسرح قطاع غزة ، وفيما حوله من أقطار الأمة أثناء الحصار، ومنذ بدء العدوان ، وأثناءه ، وما بعده ، وهو أفعال انحرافية إجرامية وردت في سياق تشابكت فيها العوامل النفسية المرضية Psycho Pathology والأفعال الاجتماعية الانحرافية Deviant Social Actions ، وهو مركب سلوكي مؤسسي جمعي تشكل من مكونات سلوكية فردية نوعية متعددة ،وقد ظهر هذا المصطلح الاحتيالي للتعبير عن تلك الأفعال التي توزعت هُويتها الانحرافية بين ما يمكن اعتباره سياسة وتدبير واعٍ ، وبين ما يمكن وصفه بأنه انحراف شعوري أو لاشعوري ويتكون على مستوى التحليل العلمي من طائفة من الأفعال التي تقع في دائرة التفسير الاجتماعي للسلوك الإجرامي .

· وهو مكونٌ مهَدَّ وعاصر معركة العزة ،وحاول هذا المكون أن يفرض خياراته على متغيرات المعركة ، ويقرر النتيجة في ضوء التفوق المادي المطلق تقريبًا، وحاولنا تحديد مصادره ومظاهره وصوره ونتائجه ،ولم نتعرض كثيرًا للمكون الوطني أو القطري الذي واجه مصادر ذلك السيكوبوليتيك الذي جمع الصهاينة ومَن خلفهم من الأوروبيين والأمريكان وعناصر مبادرة السلام العربية في سابقة جديدة في الصراع مع اليهود الغزاة المحتلين لفلسطين بصورة صريحة فاضحة منذ ما يقارب القرن من الزمان ؛ نتيجة لاطمئنان كل الأنظمة الرسمية إلى امتلاك القبضة الحديدية أو المهارة الاحتيالية في وجه قوى الشعوب التي ترفض اليهود الصهاينة ، وتزري بكل من تورط أو يتورط في كل صور عمليات التطبيع المجاني مع هؤلاء الغزاة القتلة،وقد استغل الصهاينة بيئة هذا المكوِّن السيكوبوليتيك ، وما وفرته عمليات التعمية المعرفية والخداع متعدد المصادر والصور لتوجيه ضربة أرادوها قاضية ليس على حركة حماس فقط ، بل على الحركة الوطنية الفلسطينية التي ترفض الاعتراف باليهود الأغراب المحتلين مُلاَّكًا لبلادهم بدعوى السلام الزائفة ، ولم تكن الحرب الشاملة على المدنيين بكل وسائل التقنية ، ودرجة عالية من أدوات التحكم والسيطرة واستخدام أحدث الأسلحة إلا لتحقيق مصفوفة من الأهداف يأتي على رأسها إرباك الجبهة الوطنية الفلسطينية ، وإشغالها بنفسها وبشعبها وبتضميد جراحها ، والانشغال بنتائج عملية التدمير الشامل لكل منجزات كفاح الشعب في الداخل ، وغرس المزيد من الشعور بالإحباط واليأس في جموع النازحين واللاجئين في الخارج ،والتأسيس لثقافة الانهزام والاستسلام ، والترويج لمعتقد معرفي جديد لدى الأجيال الجديدة من الشعب يقوم على عبارة (لا جدوى من مقاومة العدو الصهيوني على الأقل في هذه المرحلة ، وهذا يعني التغاضي عن كل التنازلات المتتالية من فريق أوسلو الذي تحتضنه النظم العربية الرسمية وتُسوقه كواجهة فلسطينية تحت ذريعة شرعية مزعومة زائفة).

· ومن جهة أخرى فإن معركة العزة تكاد تكون هي المعركة الوحيدة التي اشتبكت فيها جبهة محدودة من الشعب الفلسطيني مع العدوعلى أرض الوطن، ولذلك فهي تمثل فرصة حقيقية للبحث الموضوعي لاستنتاج الدروس والعبر ، ولتوظيف منجزاتها الواقعية من منطلق الصدق مع النفس في مراحل الصراع القادمة ، ولاستعراض مواطن الضعف في الأداء النضالي والجماهيري من منطلق الفعل بهدف تجنب النقص ، واستكشاف خيارات ومقترحات بدائل للحركة الوطنية في صراع يبدو أنه سيكون طويلاً في ظل حالة تفلت النظام العربي الرسمي من أي التزام قومي تفرضه عوامل الدين والقومية والجوار والانتماء بعد أن ظهرت الآثار الكارثية لمستحقات الدولة القطرية وتفوقها على كل ضرورات الوجود والبقاء المشترك ، ومع أن القوى الوطنية التي تقابلت مع العدو الصهيوني على أرض قطاع غزة حاربت وقاومت في ظل اختلال ميزان القوى المادي ، إلا أنه في الإمكان التوصل إلى الكثير من الدلالات المعرفية ذات الأهمية في فهم المرحلة الراهنة للاستفادة من ذلك في الإعداد للمراحل القادمة.

· تواجه المراجعة النقدية صعوبة منهجية في أنها بالضرورة تأتي بعد الحدث ، وتتطلب الإلمام بكمية كبيرة من التفاصيل تحول دون بلوغها عمليات التشويش الإعلامي ، وأحيانًا الضرورات الأمنية للأطراف الداخلة في الصراع ، والتضليل المعرفي المتعمد الذي مارسته عدة جهات ، ومحاولة تجنب الخوض في محاكمة الأطراف إلى معيار واحد للسلوك ، فعند مواجهة أي طرف بالأحكام المفسرة للفعل يعتذر بما يفيد نسبية الهدف والوسيلة ، ونسبية مدخلات الفعل ومخرجاته ؛ مما يعيدنا إلى الوراء قرونًا تجعلنا نعيش عصر السوفسطائيين الذي حكموا على الحكيم سقراط بالموت بالتواطؤ اللاأخلاقي الذي جعله يتجرع السم بين مريديه وطلابه احترامًا للقيم والمعايير الأخلاقية الثابتة والدائمة لمجتمع أثينا ، والتي وقف حياته يدعو إلى احترامها .

· السيكوسوسيال Psychosocial:مُكَوَّنٌ انحرافي مجتمعي يتشكل من مجموعة من المتغيرات والصور الانحرافية ذات الطابع الاجتماعي في ضوء ما كان ينبغي أن يكون عليه الفعل الاجتماعي ،ويمثل حالة من الانحطاط القيّمي يتبنى فيها المجتمع بقبول تام ، وممارسة واقعية ما يُعتبر باطلاً في الإجماع الإنساني الذي حددَ معالم الحق والخير .

· إنه ليس اللامعيارية التي شرحها إميل دوركهايم وعلماء اجتماع الأنومي ميرتون وتلاميذه ، ولا الحالة المعرفية الإفسادية عند السوفسطائيين ، ولا التدني الأخلاقي عند المنافقين ، إنه أكبر من ذلك كلِّه ، إنه حالة جسدَّدها المجتمع اليهودي الصهيوني الحالي في فلسطين ، وقد عبرت عنه نتائج الانتخابات الأخيرة في الكيان الصهيوني ، فالتقارب في النتائج ، والمحافظة على جميع مكونات الكيان في واجهة المجتمع الصهيوني أكبر دليلٍ عملي على طبيعة هذا المكون الغريب ، وعلى حقيقة ما ينتظر كل واهم في التوصل إلى سلام معه

· ويُلحق بهذا المُكون كل فلسطيني داخل وخارج الوطن ممن فسدت قيمه قياسًا بما كان عليه المجتمع من الوحدة والتماسك ، وتماهى مع اليهود الصهاينة في الفكر والهدف والفعل والسلوك ، والموقف من المقاومة وفصائلها قبل وأثناء وبعد معركة العزة في غزة ، لأن المُشاهد أن هناك قطاع لا يستهان به من الشعب الفلسطيني يمثل أنموذجًا يتصف بالثبات للشخصية الوطنية المشوهة ، لا تفلح معه أساليب الإقناع ، وجمدت خصائصهم عند البيانات الحزبية القائمة على استهواء الذات ، وافتقار الموضوعية .

ثانيًاً:الأرضية الاجتماعية لمعركة العزة (أنموذج السيكوسوسيال)

في ظروف الهجمة اليهودية الصهيونية الإجرامية على الشعب في قطاع غزة، أمكن رصد هذه الظاهرة المرضية في الغالبية العظمى من مكونات المجتمع اليهودي الصهيوني ، وفي قسم من مكونات المجتمع الفلسطيني ، ونلقي الضوء على هذا المكون بغية رصده حليل مكوناته ومتغيراته.

من أهم ملامح الواقع الاجتماعي التي ساعدت وحرضت على الغزو الصهيوني،ووفرت له المبررات القوية للفعل الإجرامي بطريقة جمعية ، وشكلت الجانب الفلسطيني من السيكوسوسيال ما يأتي :

1. الانقسام والتشتت الجمعي :شكلت حالة الانقسام والعداء الظاهر والمبطن بين أكبر مكونات المجتمع الفلسطيني (حزب فتح وحزب حماس وبعض الفصائل ذات الأيديولوجيات الخاصة ) العامل الرئيس الذي شجَّع اليهود الصهاينة للهجوم على المقاومة في غزة ، ثم الانفراد بمكونات المجتمع الأهلي يحطمونها الواحدة بعد الأخرى في وتيرة أشبه بلعبة تسلية منها إلى حرب كمبيوتيرية تلفزيونية تدميرية ، وغني عن البيان حالة الاستقطاب الشديد التي ربطت وقائع الحياة اليومية لسكان الضفة وغزة بخيار(مع أو ضد).

2. الولاء للراتب والانتماء للحزب : وبمعنى آخر تشوه وانخفاض مستوى الانتماء الوطنى ، وأحيانًا تلاشي هذا الولاء ، وهي حالة كان من الصعب على الفرد العادي اتخاذ قرار موضوعي فيها من منطلق وطني أو قيّمي ؛ وما ذلك إلا لأن القرار في هذه الحالة يتعلق ليس فقط باعتبارات المكانة الفردية أو الاجتماعية أو العقدية أو الحزبية أو التراتبية الاجتماعية أو اعتبارات السياسة ، أو التزامات المنصب ، بل هو لصيق بما يعتبره قسم من أفراد الشعب العاديين تحت ظل الحصار متعلقًا بالمحافظة على الحياة المعتمدة على الدخل أو الراتب الشهري لتأمين متطلبات المعيشة للأسرة ، ولا يجب أن نقلل من إغراءات المناصب وامتيازات الوظائف النوعية ، وزاد من تأثير هذه الحالة استهداف اليهود الصهاينة شبه اليومي لقسم من الشعب دون آخر ، ومن شأن ذلك أن يزيد من حدة الانقسام ، وتنامي الشعور بالعداء ، وانتقاله من موضوعه الأصلي الطبيعي وهم المحتلون، إلى من يعتبرهم الشعور أو اللاشعور من حلفاء هذا العدو، ومن آثار هذا الموقف النفسي إذا وُجد أن يبدد الطاقة النفسية الفردية والجمعية ، ويضعف الروح المعنوية بمقياس اقتصادي ، حيث يشعر البعض أنهم يقومون بأعباء النضال ،ويدفعون الثمن دماءً وأشلاءَ ، بينما يقبض الآخرون الثمن ، او على القلا يتجنبون الأذى من خلال الموقف السلبي .

3. تفريد اليهود الصهاينة لمن يعتبرونه عدوًا : من القواعد الأساسية في أي عملية صراع تفرض المواجهة العقلانية للعدو عملية (تفريد العدو) ، بمعنى ألا يواجه الداخل في الصراع أكثر من عدوٍ في وقت واحد عند تعدد مصادر العداء ، وقد أمكن استخدام هذا القانون نتيجة لتحييد الضفة أو الإقليم الشمالي الشرقي من (دولة محمود عباس وفريق أوسلو)، ووقف هؤلاء واصطفت معهم جميع الرموز المتسترة وراء التشدق بالأقوال (والحكمة المشوهة) التي تقدم صورة للجبن والخور بادعاء السلامة ، ولم تكتفِ سلطة أوسلو بذلك بل مارست كل أشكال البطش والقمع في وجه محاولات شعب الضفة لحصر العدو في جبهتين بهدف التخفيف من ضغوطه على إخوتهم في قطاع غزة ،وامتد لسان من تفعيل هذا القانون إلى قطاع غزة ، فاصطف مع العدو كل من يحمل شعورًا بضغينة أو كراهية أو تصفية حساب ،أو أخذ بالثأر ... إلخ مصفوفة الدوافع المَرضية التي تصيب أي حركة نضالية لم تبلغ أهدافها ،أو بعض هذه الأهداف ، وكرَّستها سلطة أوسلو في وتيرة دائمة من المواقف ، ووقفت الفصائل المجاهدة تترصد للعدو من أمامها ، وتتلقى الضربات من فوقها ، وعينها على من يُفترض أن يكون عضدًا وسندًا لها ،ولا ندرى مدى إدراك المجاهدين لحجم الأخطار المتوقعة من الطابور الخامس من الجواسيس ، فلم تكن المعركة بهذه الصفة وطنية خالصة ، وإنما حالة من الدفاع عن النفس الفردي والجمعي المحدود .

4. المؤشرات على منطق مَرضيٍّ داعمٍ ومُعزِزٍ للفعل الإجرامي اليهودي : في إطار المكون السيكوبوليتيك (الوهن والضعف والتحلل السياسي) تطور منطق جمعي موازٍ ، منطق ساديّ النزعة نما من خلال انحراف الصراع عن مجراه الطبيعي في مراحل سابقة سادت فيها أجواء معاهدات السلام مع المحيط ، وتم اختراق الكثير من الخطوط الحمراء إلى ماراء البيئة الطبيعية للصراع القدري ، وتهاوت قلاع وحصون الممانعة ، واقترب الأمر من تجريم المقاومة الجسدية أو مجرد التفكير فيها ، هذا بالطبع لدى الغالبية التي قبلت الإدانة الذاتية من حلفاء الكيان الصهيوني خلال حملة الحرب على الإرهاب في عهد كلينتون وبوش ، وأخذت مؤشرات بوصلة الصراع تتقلب وتتحول إلى ميادين مصطنعة بديلة ، حتى رست على شاطىء غزة بعد فوز حماس التاريخي ممثلة للنموذج الفلسطيني الوطني لحركة الإخوان المسلمين في انتخابات يناير 2006 م ، وشمل معها الجماعات التي تتبنى المنهج الإسلامي الجهادي خاصة كمنظمة حماس والجهاد في قطاع غزة والضفة وكل من يؤمن بحتمية مقاومة اليهود الغزاة .

يقول هذا المنطق : " إنه ما دام الهدف الأيديولوجي النهائي المعلن لهذه الجماعات المقاومة هو الفوز بإحدى الحسنيين :النصر أو الشهادة ،وما دام النصر مستحيلاً في هذه المرحلة من الصراع انسجامًا مع مقولات واستحقاقات وفرضيات مبادرة السلام العربية الضمنية والمعلنة،فلم يبقَ أمام هذه الحركات أو الجماعات إلا خيار الشهادة ، ولا يهم مَنْ يقوم بذبح هؤلاء ويجعل منهم شهداء أو حتى ضحايا،فالأمر حينئذ لا يمثل فارقًا ما دامت النتيجة واحدة،وتنسجم مع المطلب الإيديولوجي الذي يختصر المسافة إلى الجنة أو إلى الهدف المعروف لدى كل جماعة تؤمن بالمقاومة كل حسب النهاية المنطقية للجهاد الجسدي أو الروحي،سواء أكان الاستشهاد بيد الصهاينة أم بفضل معلومة قدمها جاسوس،أم بمعلومات منظمة جاهزة من أجهزة سلطة أوسلو المشؤومة، أو على يد زبانية أمن عباس في أقبية التعذيب،أو عن طريق سكوت عربي،أو بمؤامرة أمريكية أو غير ذلك من الجهات الداخلة في صناعة الفعل أو الموجهة للسلوك الأمني بمفهومه النسبي أو المضاد للفعل الجهادي،المهم أن كل هذه الأطراف قد تخلصت من حماس ومجموعات المقاومة المحاصرة" .

5 . والصهاينة اليهود يعلمون ذلك تمام العلم ، وهم على دراية تامة بما توسوس به نفوس كل من التزم بظاهرة السيكوبوليتيك طوال أيام حرق الأهل في غزة ، ولا يزالون يحاصرونهم ،وانفراد (أبو الغيط وغير) من رموز ذلك المكون الانحرافي المتواطىء مع الصهاينة بهم . وقد وجهت هذه الحالة النموذجية الفعل اليهودي الصهيوني مباشرة إلى احتضان الفريق الذي يعتبرونه (عدوًا جديرًا بالتأجيل المؤقت) كما أوحت به سنوات من المفاوضات العبثية ، وليس حلفاء كما يحاول هذا الفريق تصوير أنفسهم ؛ بزعم أنهم حسموا خيارهم وهو ما يسمونه الالتزام بعملية السلام ، ولم يقتصر السلوك الصهيوني العدواني على ذلك بل أمعن في الفعل ورد الفعل وفي تضخيم أفعال من اعتبرهم أمام الرأي العام الصهيوني أعداء يجب التعامل معهم بقوة ، والتخلص منهم بنفس مستويات العنف المضخم دعائيًا ، وهم فصائل المقاومة وكل (من / أو ما) يمتُّ لهم بصلة ،حتى وصل التدمير إلى المؤسسات العامة والمساجد والمدارس والبيوت الآهلة بالسكان والمستشفيات ، ومؤسسات وكالة غوث وتشغيل اللاجئين (الأنروا)التي يفترض أن تحظى برعاية دولية.

5. الفرز النوعي لمكونات المجتمع في غزة:ومن الملامح الاجتماعية لميادين المواجهة كان الفرز النوعي للتدمير الشامل واضحًا من استهداف كل ما له علاقة بحماس والجهاد الإسلامي وغيرهما من الفصائل الجهادية ، وربما تصاعدت أهداف العدو الصهيوني كما ظهرت من آثار التدمير لتشمل اجتثاث عوامل البقاء لقطاعات معينة من الشعب الفلسطيني ومنع النمو الطبيعي للأسر الممتدة امتدادًا تراكميًا من النواحي الإثنية والثقافية،والاستئصال الجسدي الجماعي المتعدد المباشر للأسر الملتزمة دينيًا وجهاديًا كان هدفه منع الامتداد والنمو الطبيعييْن لهذه الأسر ، وإعادة ترتيب الخيارات الاجتماعية عن طريق عقد مقارنات بين (مَنْ هو مع ، ومَنْ هو ضد ) السلطة وحليفها الصهيوني ومتبنيها المكون العربي الجديد.

ثالثًا :المرجعية الثقافية

من الآن فصاعدًا لا توجد حجة مقبولة لمن يحاول أن يتجنب التفسير الديني للصراع مع اليهود الصهاينة الغزاة ،ذلك التفسير الذي سيطر في مراحل سابقة من تاريخ الصراع ، ثم استُبعِد لتحل محله مدارس أثبتت التجارب قصورها وعجزها، وإذا كان من فضلٍ لهؤلاء الصهاينة الذين غزوا غزة في معركة العزة فهو إثبات الكفاءة المطلقة للدين كمحرك للجماهير ، وأن المدرسة الدينية هي الأقدر على شرح الصراع مع اليهود ، وما ذلك إلا لأن هؤلاء المجرمين أكدوا خصائصهم الإجرامية التي ألبسوها ثوب الأعمال الحربية منطلقين من منطلقات دينية توراتية مزيفة ،ولكنها على أي حال كانت تمتلك القدرة على تحريك الفعل اليومي للشخصية الإجرامية اليهودية ، ولا مبرر لتبني مقولات العقلانية المزعومة والفرص المتكافئة في التعبير ، والحرية في الرأي ليقدم لأجيال الأمة النخب الإجرامية اليهودية بحجة معرفة ما لديهم ، وليس لديهم إلا الفكر الديني المحرف المحبذ للإجرام ، ومن هنا وجب أن تغير وسائل الإعلام الكود الدلالي للصراع ، فتعيد مصطلح عدو عند ذكر هذا الكيان الغريب .

إن من تابع أفعال (هؤلاء المجرمين الرسميين) طوال الحصار قبل ظهيرة السبت الدامي 27ديسمبر 2008 م وحتى نهاية الأعمال الحربية من جانب واحد لا يبقى لديه أدنى شك في المنطلقات الدينية لهذا الغزو الهمجي ، لقد كان الجندي اليهودي الصهيوني يتلو ما يعتبره (كتابه المقدس) في ظل الدبابات ، ويسطر عبارات الحقد التي تفرضها عليه هذه الكتب على جدران البيوت المهدمة ، وقد أوردت مصادر الأخبار قول (الحاخام اليهودي ) الذي أوصى الجنود الصهاينة بالإفراط في القتل والتدمير، وقد عززت هذا الفهم للسلوك الإجرامي اليهودي نتائج انتخابات هذا الكيان التي أظهرت تقدم المرشحين المتطرفين الصرحاء الخلص،ودفعت بهم إلى المقدمة والواجهة الاجتماعية ، مع العلم أنه لا فرق بين صهيوني وآخر ، فالكل يقع تحت تأثير مناهج الفكر الديني العنصري لافتقار هؤلاء اليهود إلى الوحدة العنصرية الإثنية السلالية ، لأنهم جاءوا من كل بقاع الأرض ومن مختلف الأجناس .

وفي المقابل فإن حماس وفصائل المقاومة الأخرى توزعت مناهج الفعل لديهم وتنوعت تنوعًا كبيرًا ، ولكنهم تجمعوا تحت تأثير عاملين أساسيين وهما : الأول الشعور العالي بالخطر الذي يهدد الحياة في ظل اختلال شديد في ميزان القوة ،والآخر الوحدة الوطنية التي ارتفعت بها الفصائل عن البرامج الذاتية أو الارتباطات الخارجية ، وبهذه المناسبة يصبح لزامًا على جميع القوى الوطنية الفلسطينية منذ اليوم توحيد المنطلقات الأيديولوجية ، والارتفاع فوق الجراح لاعتماد إستراتيجية وطنية تتبنى منطلقات أيديولوجية شعبية تزيد من ربط الداخل بالخارج ربطًا رسميًا وليس شكليًا أو عاطفيًا.

لا بديل بعد اليوم للشعب الفلسطيني من التوجه الديني الإسلامي مهما رافق ذلك من الصعوبات ، فبأي حق يُسمح لليهود الصهاينة الغزاة بالانطلاق من الكتب المزيفة ، ويحجر على مقاومة الشعب الفلسطيني استثمار عمقه وتراثه الديني الحق؟ ومحضنه ودرعه الطبيعي العروبي ؟

رابعًا :المرجعية الإثنية( ظاهرة مجتمع الجريمة الشاملة)

أظهرت الأفعال اليهودية الصهيونية في المؤسسة العسكرية وفي كل مستويات الفعل الرسمي والشعبي أدلة قولية وفعلية قوية على ما يمكن التعبير عنه بمجتمع الجريمة الشاملة ، وليس ذلك تعبيرًا عن واقع المجتمع المدني اليهودي في فلسطين ، بل هو خاصية مجتمعية عامة يمثل ظاهرة إنسانية فريدة منذ نشأة هذا الكيان وخلال مراحل تكونه ، ولا نقول تطوره لأن التطور يحمل ضمنًا بعض صفات تمايز وتفاضل اللاحق على السابق ، فأصول هذا المُكَوِّن الاجتماعي قامت على أركان جريمة يطلق عليها في علوم الجريمة (بالجريمة الكاملة)وحيث تتوفر ثلاثة أركان للسلوك والفعل الإجرامي :المجرم والضحية والغرض أو الهدف أو الفرصة ، وظل نموذج هذه الجريمة بشروطها الكلاسيكية يتكرر مع كل فعل مجتمعي .

إن أخطر ما يمثله الوضع الراهن للظاهرة المجتمعية اليهودية الشاملة أنها تأكدت وتمأسست في المؤسسات التشريعية العليا ، وظهرت باوضح صورة في الانتخابات الأخيرة حيث تلاشت الفوارق بين قيادات السلطة التشريعية ، وتقاربت نتائج الانتخابات وتقاسمتها الأحزاب نتيجة لتبني مكونات السلوك الإجرامي الذي مارسته قيادات المجتمع في الماضي ، وقررت المبالغة في ممارسته ، ومن المعروف أنه لا يوجد مدنيون بالمعنى القانوني أو الإنساني العام في الكيان الصهيوني ، فجميع الناشئنة يتم تشكيل سلوكهم تشكيلاً إجراميًا كلاسيكيًا بغرس التعاليم الدينية والمدنية التي تدعو إلى استئصال الأعداء الأغيار وكل ما يمتُّ لهم بصلة ،وفي الماضي كان الباحث في تكوين المجتمع اليهودي في فلسطين يجد بعض الجهات والقطاعات التي تمارس السلوك المدني الذي جاءت به معها من أوطانها التي هجِّرت منها ، ولكن أجيالهم الذين يخضعون للفكر الصهيوني لا تلبث أن يتم صبهم في القوالب الإجرامية الشاملة القائمة على العنف والعنف الاستئصالي فقط ، وهذا ما تمثله نماذج الفعل الصهيوني اليومي في قطاع غزة والضفة.

ونتيجة لكون هذا المجتمع جاء من أصول وأعراق شديدة التنوع ، بحيث يستحيل القول بالوحدة الإثنية فقد قام المتنفذون التشريعيون والتنفيذيون ومصممو البرامج الثقافية بدمج مصطنع بين الأصل الإثني العرقي والانتماء الديني ، ولا يفلت من هذا الطوق التنميطي عميق الأثر أكثر الأفراد ادعاءً للفلسفة اللبرالية أو العلمانية التي يمثلونها لاستمالة فريق أوسلو المخدوعين .

إن حقيقة الافتقار إلى الأساس الوطني لبناء أيديولوجيا تعمق الانتماء والولاء للوطن كنتيجة للعيش قرونًا طويلة ،والارتباط الثقافي الطبيعي التراكمي لأجيال الشعب مع الأرض والماء والهواء والكائنات الأخرى التي تتقاسم عناصر البيئة باسلوب المشاركة والتساند البيولوجي ، والتآلف النفسي ، الافتقار إلى هذا الأساس الفطري لدى الكائن البشري يجعله على استعداد ليفك ارتباطه مع المحيط الطبيعي والبيولوجي تحت الشعور بأي تهديد حقيقي أو مُتَخيل كما هو الحال مع الأغراب اليهود الصهاينة المتواجدين حاليًا في فلسطين المحتلة ، وهذا من شأنه أن يؤسس للسيكوسوسيال الجمعي الانحرافي ، ويصبغ السلوك العادي بصبغة الإجرام كما تعرفه المراجع العلمية والنظريات التي تدرس الجريمة ، ولا ينفع من التقليل من آثارها التدميرية الآنية والمستقبلة كل عمليات العلاقات العامة وصناعة الأنصار بدافع الأيديولوجيا الكاذبة كما يحدث حاليًا في العالم الغربي الذي يتبنى الكيان الصهيوني ، ويؤيد جرائمه ويعتبرها دفاعًا عن النفس .

خامسًا : رمزية القوة

كانت الحرب في قطاع غزة تبدو في جانبٍ منها وكأنها حرب بين مستويين من مستويات المعرفة تفصل بينهما مسافات واسعة في النوع والكم :قوة لها خصائص تقنية عالية ومتقدمة ،وظفت فيها منجزات معقدة من منجزات التقدم العلمي التجريبي التي أقامت لها الحركة الصهيونية مؤسسات متضافرة متكاملة تبنت العلم التجريبي منذ بداية تأسيس الكيان الصهيوني ، وقد أثمرت شبكة واسعة من المؤسسات الصناعية المتقدمة والمتخصصة ،وكلها تخدم المؤسسة العسكرية بهدف خلق قوة فعل قادر على التعامل مع الأزمات والاستجابة لمتطلبات الأمن بالشروط والمواصفات التي تحددها الإدارات العليات عبر مؤسسات اتخاذ القرار، وكانت مظاهر ذلك واضحة في الطائرات الحديثة المعدلة من طراز F16،وطائرات الأباتشي صائدة المدرعات، وهي طائرات مخصصة أصلاً للحروب التي تنشب بين الجيوش التقليدية حيث تتقابل تلك الطائرات مع طائرات في نفس مستوى كفاءتها التقنية، ولم تُصنع لتستخدم في تدمير البيوت والمؤسسات المدنية وقتل الأطفال والنساء وكبار السن وملاحقة ركاب السيارات والدراجات إلا على يد الصهاينة وحلفائهم الأمريكان،لأن قتل الإنسان لا يحتاج إلى هذا المستوى العالي من التقنية ، إلى جانب أنواع من الدبابات وحاملات الجنود والجرافات وكاسحات الألغام وطائرات بدون طيار ، وأنواع من القنابل والمقذوفات المحرمة دوليًا،ومن البدهي تصور أن خلف هذه الأنواع من الأسلحة تقف أجهزة عالية التخصص والاحتراف الفني والتقني في مجال الإدارة والسيطرة والتحكم والتوجيه،واستخدام آخر ما توصلت إليه الصناعات الحربية في الكيان الصهيوني وفي الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وغيرها من المناطق المفتوحة أمام العدو في شتى بقاع العالم استثمارًا لقوة المال ، واستفادة مما تتيحه العولمة المعلوماتية من المجهولية انسيابية الحركة ، والقدرة على التستر والتخفي والتمويه والتحرك بحرية تامة على مساحة واسعة من الأرض والسيطرة على الأجواء ، وعلى مستوى التنفيذ الإجرائي فلم يكن من السهل أمام الصهاينة أن يمارسوا جرائمهم دون الاستفادة من كم هائل من المعلومات المنظمة التي ساعدتهم على رسم خريطة واضحة لساحة حركتهم في قطاع غزة أشبه بمخططات المنشآت الهندسية ، فليس الصهاينة جنسًا فائق الخصائص الإنسانية حتى تتوفر لهم هذه التسهيلات ، ولكنهم يعرفون كل زاوية شارع في قطاع غزة ، وكل حفرة في طريق ، وكل عمود في جسر ، وكانت الخبرات والمعارف التراكمية بكل مستوياتها عاملاً فاصلاً جعل الصهاينة يتجولون بدباباتهم وطائراتهم بكل يسر وسهولة .

1 وفي المقابل كانت حماس وبقية الفصائل الفلسطينية في جبهة تتسلح بثمرات من المعارف الذاتية (البدائية) إذا قيست بما استخدمه العدو من الأسلحة التي لا تقاس تقنيتها أمام ما هو متوفر لدى عدوها الذي انفردت به ، فالبنادق الرشاشة وبعض المدافع المضادة للطائرات لا تساوي شيئًا في ميزان الحروب بالقياس إلى ما استخدمه العدو في حربه التقنية العالية على غزة .إن الذي كان يقف في وجه اليهود الغزاة في هجمتهم على قطاع غزة يمثل مُخْرَجات أنموذجٍ لمجموعة متقدمة الخصائص الإثنية والثقافية والنفسية من أمة قررت التضحية بهم بتأثير عوامل متنافرة متناقضة ، ولكنها تلتقي كلها وتنسجم في الهدف النهائي للحرب المعلنة منذ حصار الأبطال في غزة بعد أن اطمأنت أنظمة السيكوبوليتيك إلى شق الصف الوطني ، واحتضنوا أصفياءهم من فريق أوسلو المشؤومة أملاً في سلام مستحيل .

2 عندما نصف بأسلوب تقريري موضوعي أسلحة المقاومة بأنها (بدائية)قياسًا إلى ما توفر للعدو اليهودي الصهيوني؛ فإننا لا نقصد الحط من قيمتها أو التقليل من أثرها ، فالوسائل الدفاعية أو الهجومية للنيل من العدو لا ينبغي أن تقتصر على أدوات القتال التقليدية كالمدافع والبنادق والمتفجرات وغيرها ،وأحيانًا تكون بعض الوسائل الفطرية المكتسبة من الخبرات اليومية أكثر فعالية من أفتك الأسلحة ، وهذا ما اتبعته حماس والفصائل المجاهدة .

3 وكان هذا الفارق في السلاح برهانًا على أن الحرب في حقيقتها كانت بين نوعين أو مستويين من المعارف أو الثقافات ، أو بين مُخرجات تلك المعارف والثقافات: مستوى المعرفة التجريبية العالية التي تتسلح بها جماعات امتلأت شهوة في القتل والانتقام ،ومستوى المهارات الفردية المحاصرة ، والثقافة الدينية البطولية التي تتسلح بقوة النص الإلهي ، وحب الوطن ،واليأس مما عند البشر ،والأمل فيما عند خالق البشر ،ووعود السماء. قدمت حماس في أحد برامج فضائية الأقصى معلومات عن مناعة جدار الممانعة الدينية (الجهاد من منطلق ديني) وورد ذلك على لسان اثنين من قياديها البارزين اللذين يتمتعان بمصداقية ،وهما الدكتور الداعية حسام الزرد والدكتور عبد الرحمن الجمل،حيث ذكرا أمثلة على معجزات حقيقية وعلامات واقعية صادقة عن نجدة الله للمجاهدين وحمايته لهم وقت الشدة ، ومنها النعاس والنوم ، والسحاب ، وإنطفاء نار عظيمة في منطقة المغراقة جنوب مدينة غزة بعد ثلاث دقائق من انتهاء دعاء المقاتلين وضراعتهم وتذللهم أمام الله ، وورد أحد هذه الأمثلة على لسان الدكتور محمد سعيد القحطاني ـ وهو عالم سعودي ثقة ـ أمام مؤتمر الحملة العالمية لمقاومة العدوان على الشعب الفلسطيني المنعقدة في استانبول بتركيا ، حيث قال : إن أحد المختصين أخبره أنه قرأ في إحدى صحف العدو الصهيوني أن جنديًا صهيونيًا ممن اشترك في الحرب على غزة أقسم أمام جنرال يهودي صهيوني بأنه رأى رجالاً بملابس بيضاء وبسلاح أبيض كانت تلاحقهم وتقاتلهم أثناء العدوان الصهيوني الإجرامي على غزة.

وأسوق ذلك للتأكيد على قوة النص الديني في تحقيق النصر ، وأن أسباب النصر ليست بالضرورة مادية ، لكن ذلك لا يقلل من ضرورة الأخذ بالأسباب، والاستعداد بكل أسباب القوة من كل نوع ،ومن أي جهة كانت .

1. الهجمة الصهيونية اليهودية على قطاع غزة مُخرجات نظام تربوي شوفوني تزييفي مصطنع يشعر بخواء المحتوى الثقافي ، وينكشف يومًا بعد يوم أمام النقيض التاريخي العقدي الوجودي الحق المدافع عن ثوابت الحق التي لا تقبل المساومة ، ولا تقبل القسمة إلا على الواحد الصحيح ، ولن يطول الزمن حتى تقف الأمة على خط التماس مع نقيضها الوجودي ، فالحقيقة الثابتة تؤكد أن شعوب الأمة العربية ترفضه ، وتقاوم كل دعوة للتطبيع معه ، وأن من بين أسباب قوة هذا الكيان أنه يبني قوته على ضعف مَن يفترض فيهم أنهم أعداءه ، هو يصر على العداء وهم يصرون على السلم ، وهو سباق غريب لم يشهد التاريخ له مثيلاً.

خامسًا :السيطرة والتحكم

1 على الرغم من تدمير العدو الصهيوني لمؤسسات العمل الرسمي الحكومي في القطاع ، وللمساجد التي تشكل الرابط الحقيقي للضبط الاجتماعي والفردي لدى الغالبية العظمى لأفراد الشعب الفلسطيني ، وبالرغم من امتداد يد الإجرام إلى تدمير المنازل التي هي الوحدات الطبيعية للسكن وللشعور بالأمن الفردي والاجتماعي بهدف خلق حالة من التشرد البيولوجي والاجتماعي والنفسي تنعكس على هيئة عدم انضباط سلوكي عام ، ولأن معظم مؤسسات حركة حماس والفصائل كانت تقريبًا غائبة غيابًا مظهريًا حيث تترصدهم الطائرات وجماعات الجواسيس والطابور الخامس ، على الرغم من كل ذلك فقد تجلت حقيقة حركة حماس ليست كحزب سياسي أو منظمة قتالية ، أو مجرد هيئة توزع الصدقات ، بل كسلطة مسؤولة كفؤة أثبتت بالممارسة العملية وبدرجة عالية جدوى العمل التربوي والدعوي والتنظيمي والإعداد الدفاعي والقتالي المناسب للظرف ، والمهارة في استخدام مقومات القوة المتوفرة بطريقة اقتصادية،واستثمرت أفضل خصائص شعبها ، وتمكنت تحت الحصار والقصف المتواصل من أن تثبت للعالم قدرة مثالية من الصبر والثبات ، والانسجام التام بين العقيدة والسلوك ، وبينما كان من شأن مناظر الدماء والأشلاء والدمار أن تهز أركان أقوى الأنظمة ، وتسقط أصلب الحكومات ، فإنها على العكس من ذلك كله، فقد تسامت طبقات الشعب الفلسطيني فوق الجراح على مستوى جميع فئات العمر وتحت أقسى الظروف ، وقدمت صورة مشرفة للترابط والتكافل الاجتماعي الراقي الذي ستر الكثير من جوانب السيكوسوسيال لدى الطرف المعادي المنحاز إلى العدو الذي شكلَّه المنافقون والمنحازون انحيازًا أوليًّا ممن يدَّعون الانتماء إلى حزب فتح .

2 الكيان الصهيوني كيان عسكري مسيَّس منذ البداية ،ويقوم بتجربة هذه الخاصية كلما استجد على مستوى النظر والتطبيق آخر ما توصلت إليه العقول الإنسانية ، ومن البدهيات في فهم القدرة على التحكم والسيطرة لدى هذا الكيان أن نضع في الحسبان استثمار موقع فلسطين ،وخصائص البيئة والتربة وقرب مناطق التجمعات البشرية ومؤسسات الإنتاج من ساحل بحري طويل على البحر البيض المتوسط ، فالمواقع العسكرية تتمتع برديف إسنادي إستراتيجي مثالي ،

سادسًا : بعض الدروس المستفادة:

1 انقشعت غمامة الخداع ، وأبصر كل ذي فكر وعقل، وصحت الضمائر التي أفسدتها الصهيونية عقودًا ، ولبَّست عليها حقيقة الباطل وألبسته ثوب الحق ، واستفاقت الفِطر السوية ، وتنبه الغافلون ، وافتضح أمر الصهاينة المجرمين الذين أقاموا كيانًا على الباطل.

2 من الآن فصاعدًا سوف نستخدم مسميات( يهود ، ويهودي وصهيوني ،وعدو ... إلخ ) عندما نناقش أي قضية متعلقة بالمجرمين اليهود الصهاينة المحتلين لفلسطين تحديدًا، وبشكل صريح وبلا حرج من أي نوع ، ليس من منطلق عنصري ، بل تعبيرًا عن أمر واقعي ووجودي فرض نفسه قبيل وأثناء وبعد معركة العزة ، فجماهير المجتمع اليهودي الصهاينة المحتلة لفلسطين ـ وليس فقط من يُوصف بالتطرف من بعض زعمائهم كما كان الأمر في الماضي ـ يعلنون بكل صراحة ـ ومنذ تَمكنهم من جماعة أوسلو التي سايرتهم في جرائمهم المعرفية والدلالية والواقعية ـ أن لهم هدفًا واحدًا هو يهودية الدولة ، وقد عبروا عن حقيقة هذا الاسم الذي يشكل مكونًا ثقافيًا ذا خصائص موضوعية منفرة في الثقافة الإنسانية تناولتها الكتب الموجودة بين يدي اليهود والنصارى ،وعرضتها في مواضع كثيرة ، وهي متأصلة في الميثولوجيا والعقائد الدينية لديهم .

3 جاء القرآن الكريم مصدقًِّا ومؤكِدًا للصواب من هذه الخصائص ، ومصححًا للفاسد منها ، فما رصده القرآن الكريم وقررته وصدقته وقائع السيرة النبوية ـ وهما أصدق وأوثق مرجعٍ علمي ومعرفي إنساني ـ يشكل منهجًا ثابتًا ، ومن هنا كان لزامًا العودة إلى (الكود الدلالي القرأني الحق فيما يتعلق بهؤلاء المجرمين ، إذ هم يعلنون عمليًا ، ويلتزمون بكل خصائص الفعل الإجرامي المعادي لكل ما تواطأت عليه العقول السوية من قواعد الحق والخير والجمال ، مع الاعتراف بأن من هؤلاء البشر بعض مَنْ يقف عند الحق ، ويلتزم به ، وقد شاهدنا بعض الأدلة الواقعية على ذلك في الهبة الجماهيرية العالمية احتجاجًا على ممارسات الصهاينة الإجرامية في غزة ، ولكنها لا تقاس بما تمثله الغالبية العظمي من هؤلاء اليهود المحتلين لفلسطين .

4 ليعلم أهلنا في غزة ،والمسؤولون عن المجتمع منهم ،وأهل الحل والعقد ،وأصحاب الرأي ، وقادة الفكر ، والمقربون من أصحاب القرار ليعلموا جميعًا :أنهم الآن يتحملون المسؤولية التاريخية في تقرير مصير واقع ومستقبل شعبهم كله ،وأن القضية في طريقها إلى التصفية بالأسلوب الذي رسمته سلطة أوسلو ومبادرة السلام العربية ، فعليهم ألا ينساقوا خلف الدعوات الخادعة للسلام الزائف ، وأن ينبذوا من بينهم الفاسدين من مؤيدي جماعة أوسلو ، وأدعو العقلاء من حزب فتح خاصة بأن يثوبوا إلى رشدهم ، وأن يعودوا إلى الصف الوطني الذي عملوا على شقه وتكريس انقسامه جريًّا وراء سراب خادع بدعوى السلام المستحيل مع المجرمين القتلة طوال عقدين ، وساعدوا عن وعي أو غير وعي على تكريس ثقافة الانقسام والخلاف ، وليعلموا أنهم مسؤولون أمام الله أولاً ، وسوف يسألون عن كل قطرة دم سالت بسبب المواقف التي تتابعت منذ قيادتهم للشعب في مشروع السلام الضبابي ، وبالتفريط الذي كرسوه سياسة خفية ومعلنة ، وليتبرأوا من محمود عباس وفريقه ، ويضعوا أيديهم في يد إخوتهم في حماس وبقية الفصائل ، ويسيروا مع كتائب شهداء الأقصى الأبطال الذين تبرأوا من تجار القضية ، وخاضوا معركة العزة والشرف والكرامة في خندق واحد مع إخوانهم المجاهدين في غزة.

5 ولتعلم حماس التي تنوء بأعباء ما بعد الجرائم الصهيونية أن الأيام القادمة ستكون فاصلة،فإما أن يُكتب اسمها في سجل الخالدين بحروف من نور،أو يُفرض عليها أن تنزوي في زوايا التاريخ كحركة قادت الشعب في آخر فصول التسوية،وعلى الأخوة من قيادات حماس في الداخل ألا يسمحوا للقيادات الخارجية بامضي بعيدًا في المصالحة مع تجار أوسلو الذين يتسترون حاليًا وراء بعض الأسماء ، ويقدمون التنازلات الظاهرية ليعودوا إلى الصورة في إطار صفقة ترتبها مصر، وسوف ترون أنكم ستندمون حين لا ينفع الندم بعد أن تكونوا فرطتم في قضية شعبكم ، وحشرتكم جماعة أوسلو المدعومة بجبهة ما يسمى بالاعتدال العربي والرباعية الدولية في قطار التسوية ، إن المؤمن كيِّسٌ فَطِن،وأنتم أهل لكل جليل من الأعمال ، وما النصر إلا من عند الله.

6 لتعلموا أيها الوطنيون الأبطال في غزة والضفة أن مشروع أوسلو المشؤومة ماضٍ قطاره، وما معركة غزة إلا محطة ليندفع من جديد ، فلا تكن دماؤنا وقود قطار الخزي والعار بصحبة الجواسيس الذين قاتلوكم في صفوف الأعداء،وأثخنوا جراحكم مع اليهود القتلة المجرمين، ولا تعطوا الدنية في دينكم وأعراضكم وأوطانكم،وقد صمدتم في معركة العزة،ولا ينبغي التفريط في ذرة تراب من الوطن،وإلا لكان الخير هو في الذهاب مع محمود عباس من البداية بلا تضحيات،وليفعل حينها الله ما يشاء ، أما وقد فرضت عليكم الحرب والقتال ،ومنَّ الله عليكم بالنصر فلا يجوز بيع الوطن في حال النصر والصمود .

7 إن عودة محمود عباس ستكون الهزيمة الحقيقية لكم،ولن يرحمكم أحد إذا فرطتم تحت أي شعار في ثوابت شعبكم ، وماذا تكونون قد فعلتم إذا كان محمود عباس وفريق أوسلو سيعودون بعد كل هذا العناء والتضحيات؟فكان من الأفضل لكم ولشعبكم أن تنساقوا معه دون خسائر ؟

ولعمري لو كان الشيخ أحمد ياسين والرنتيسي وأبو شنب والمقادمة والجمالان والأسود المعتقلون في سجون اليهود المجرمين وأمثالهم من الرجال القادة الرواد أحياء وأحرارًا على مسرح الفعل الوطني بالداخل، لكان الموقف مختلفًا جدًا ، وليس ذلك حطًا من أقدار أبطال حماس وجنود القسام ، وشجعان الفصائل والسرايا ، والتنظيمات الشجاعة في غزة والضفة ،ولا إنكارًا لحجم التضحيات ، ولكن الخطب جلل ، والمصيبة لا تزال قائمة جاثمة ، ونذر الشر لا ينكرها ذو حصافة وصاحب عقل ، وما نقوله لكم مصدره نبع الحب لكم جميعًا وهو تذكير وتحذير ودعاء لكم بالثبات والنصر المؤزر .

الخلاصة:

تقتضي الأمانة والصدق مع الله ورسوله ودينه ومع النفس والاهل والوطن أن يتنصل الشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع من تبعات أوسلو،وأن يتوقفوا عن التحرك في حدود ما فرضته من التزامات،وأن ينزعوا من رقابهم كل أي التزام من أي نوع،وأن يكفوا عن لعبة الاستفادة من هذه التجربة اللعينة،ويؤسسوا لمؤسسات تتجاوز هذه السلطة العميلة التي تقوم بدور وظيفي لخدمة أهداف الاحتيال الصهيوني،إنهم بشكل أو بآخر وبكل ما يمثلونه شركاء فيما وصلت إليه تجربة أوسلو اللعينة من نتائج كارثية ،وعليهم أن يتحملوا نتائج النقد الذاتي لك ما أسهوما في صناعته من تلك النتائج التي تراكمت،وليخرجوا عن عملية استهواء الذات واحتكار الحقيقة الوطنية،واختزلت الوطن إلى مستويات متدنية تأنف منها العجماوات التي تفدي أوطانها بحياتها.

{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ .(ق 37}

(... والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون .)(يوسف 21)

دكتور أحمد محمد المزعنن mr_ahmed48@hotmail.com