مقدِّمة : هذه  دراسة ٌ موجزة ٌ تتناولُ بعضَ القصائدِ  من ديوان  الشَّاعرةِ  " ثريَّا  بشير"  من  قرية   الفريديس -  قضاء عكا، وهذا  الديوان  باكورة ُ إنتاجها الشِّعري  ولكنَّ  شاعرتنا  قد  كتبت الكثير من القصائد  بعدَ  صدور ديوانها  وتلكَ   القصائد  تفوقُ   قصائد  ديوانها  هذا  من  حيث   المستوى والأسلوب والتجديد  . 

   الديوان يقعُ  في 80  صفحة من الحجم المتوسط  الصَّغير ولم  يأتِ اسمُهُ " غروب الآمال " على سبيل الصُّدفة  بل هو  إسمٌ  ملائمٌ  ومُعبِّرٌ  وَمُطابقٌ لمواضيع القصائد التي بداخلِهِ   .  

مدخلٌ : إنَّ الحزنَ العميقَ الهادىءَ هو المُهيمنُ على شعرها  فلو تصفحنا معظمَ شعرها نلمحُ  طابَعَ الحزن والكآبة المستمرَّة  والأمل الضائع  الغارب  عن  كنهِ الحقيقةِ  ومرفإ  الإطمئنان  والسَّكينةِ ....  شعرُها  إنسانيٌّ  وجدانيٌّ  شفَّافٌ يعكسُ لنا واقعَ الإنسان المُكافح الدَّؤوب الذي  يخوضُ  خضمَّ  الحياةِ  بتحدٍّ وإصرار  ولكنَّهُ سرعان ما يُصابُ بالإحباطِ والخيبةِ  وَتتبدَّدُ طموحاتُهُ  وتتحطَّمُ آمالهُ  على صخرةِ القدر الغشوم .  

   في قصيدةِ ( "صمت "- صفحة 10 ) تتساءَلُ  بلهفةٍ  وبحيرةٍ  لماذا الآلامُ  تلاحقها والحيرة ُ العابثة ُ تهزأ بأفراحِها  وتشمتُ  بآمالِها المفجوعة، والقدرُ يقفُ لها  بالمرصادِ  ساخرًا منها، تقول :   

( " أم  هُوَ  القدرُ   يقفُ  ساخرًا  منِِّي  

     أم  هيَ الآلامُ  تقفُ  متربِّصَة ً بي خلفَ  كلِّ  بابِ  أملْ  // 

     لماذا  هذهِ   الحيرة   العابثة ؟   ألتهزأ   بأفراحي ؟  //

     أم   لتشمَتَ   بآمالي   المفجوعه    //

    صَدًى  لسؤالي  .... لا   جوابْ      //  

     هدوءٌ ...  صمت ... صمت ... صمتْ  " )  . 

     إنَّ أحزانهَا  المتوهِّجَة َ المشتعلة في  قمّضةِ  ثورانِها  المأساويِّ  تتجلَّى  بشكل أوضح  في قصيدة  ( " تائهة " - صفحة  73  ) ، تقولُ :   

( "   عُودَا  للقلبِ   الدَّميم  المجرح 

       عُودَا    إليَّ    ولا    تتركاني  

ثمَّ  تقولُ : ( "  لبسَت الدُّنيا  ردَاءَهَا   الأسودْ   //

                   فسهرَ النجمُ  وتعوَّدَ   أن  يراني 

                  أبكي   ألمي  ...  أندُبُ    حَضِّي 

وتقولُ في القصيدةِ أيضًا : 

             ( " ماذا    أندُبُ    يا     قلبُ    بَعْدْ 

                  قد  يعجزُ عن وصفِ المأتمِ  لساني 

                  بحثتُ    عن   أوتارٍ     لعودي   

                  بحثتُ   عن   كلماتٍ  لألحاني 

                  فلم    أجدْ    سوى     السَّرابْ  

                  أينَ     أيَّامُ     الحُبِّ   العُذريّ 

                  وما   بكَ   غيَّرتهُ   يا   زماني   

إلى أن تقولُ :( شقاءٌ    لا    يتحمَّلهُ    الحَجَرْ 

                    شقاءٌ  لا  تُبدعُهُ  أيدي  شيطان..//  " ) .... إلخ  .  

    مع  كلِّ  الأحزان التي  تحياها  الشَّاعرة ُ والمُنعكسة  تلقائيًّا  في  شعرها نجدُ  لها  بعضَ القصائد النابضة بالحياةِ والامل والتفاؤُل  فمهما عصفَ بها اليأسُ  يبقى بصيصُ الأمل موجودًا في داخلِها...فلا  بُدَّ  لتلكَ السِّنين القاحلة العجاف أن تتمخَّضَ وسينبثقُ من تحتِ رمالِهَا  وركامِها أيَّامٌ جميلة ٌ مشرقة بالسَّعادةِ.. إنَّ القيودَ الثقيلة َ سوفَ تزولُ  وستشرقُ الحياة ُ وستسطعُ  الآمالُ من  جديد .  

    ونحنُ  نلمحُ أيضًا  نبرة َ التحدِّي  والمقاومة  للواقع  الأثيم  موجودة ً في  بعض قصائِدها  كقصيدة ( " أينَ الوُعود " - صفحة 70 ) ، تقولُ فيها : 

(  " تحرَّكي ... تكلَّمي ... أجيبي   

     لا    تقفي   هكذا  في  جُمودِ  

     لقد أحبَبْتُكِ  يومًا أسرتِ  قلبي 

     تهوَّرت    بدونِ    حُدودِ

      كسَّرتِ تقاليدي  هدَّمتِ أركانَ  الجميع ِ 

     وتعاليتِِ .. تعاليتِ على  كلِّ  القيودِ  " ) .

      ونقولُ في القصيدةِ أيضًا :

( "  وأينَ  آمالي ... أينَ  احلامي  

      وإلى  أينَ    تاهَت   الوُعُودْ  

      إختفت  جميعُها .. تلاشت  وغدَرَتْ ...  قتلتْ كلَّ  العُهودْ 

     تصوَّرتُكَ حياة َ حُبٍّ وحنان  //   

     إنتظرتُ  الأملَ  ما بينَ اليومَ  والأمسْ  

     وبقيت  لي أحلامٌ  بالياسمين  والورودْ

    كلُّ   الواقع   يُهدِّمُ  أحلامي 

    وقلبي  يبالغُ   في  الصُّمودْ  

    تبًّا  لكَ  يا قلبي  تبًّا  

    رضيتَ  لي  بالألم  ما  كنتُ  أرضى  بالإهانةِ 

    لولا  المكتوب  لولا  المَوْعُودْ

     غريبة ٌ أنتِ  يا  دنيا  وغريبٌ عجيبٌ  هذا  الوجودْ     

    فلماذا أجري  وراءَ  الأمل  المفقودْ

    فأعيشُ  حياتي  في  وهم ٍ 

    في  سرابٍ  في  عذابٍ   وشرودْ 

    ضيَّعتَ احلامي  دَمَّرتَ  آمالي 

    هَدَّمتني يا  قلبُ  فهدرتَ جميعَ  الجهودْ                                      وفي  آخر  القصيدة   تسلِّمُ  أمورَها   إلى  الخالق   فتقولُ   مُخاطبة ً  نفسَهَا بكلماتٍ  فلسفيَّة : 

( "   ما الحيا ؟   ما  الدُّنيا  

      ما  الأمل ؟    ما سرُّ  هذا  الوجودْ 

       أفيها  النهاية ؟  أفيها  الذكرى    ؟

       أفيها  فناءٌ ؟   ... أفيها   خلودْ ؟ 

      أسائلُ  نفسي .. أنا ... فكري  

      أعذبُ  ذاتي  ولا  أجد  رُدوُدْ 

      فسلَّمتُ   أمري  للهِ 

     سلّمتهُ  لباري وأنتظرُ ذلكَ اليوم  المَوعودْ  " ) . 

     هنالكَ  بعضُ  القصائد لثريَّا  تتجلَّى  فيها  الإشراقة ُ  الجميلة ُ  والحياة ُ النابضة ُ بالحُبِّ  والدِّفءِ  والسِّحر ...تغني في هذه القصائد  للحبِّ .. للأمل  .. للسَّعادةِ..ونجدُ قصائدها رقيقة ً شفافة ً فتنقلنا  إلى  جوٍّ  رومانسيٍّ  حالمٍ ، يجتمعُ  في شعرها  عناصرُ  متناقضة  كالأمل  واليأس  والسَّعادة  والعذاب  والفرح  والحزن والكفاح والإستسلام ..والحياة والموت .. إلخ . فهي تذكرنا بالشَّاعرةِ  الفلسطينيَّة  الكبيرة " فدوى طوقان " ، تقولُ  ثريَّا :   

( "أريدُ  أن أساهرَهُ   

   أريدُ ان أرافقهُ أن  أكونَ حبيبتهُ  

   أهٍ   يا   بدري  المتوِّل  //

   آه  يا    بدري    الخجل 

   يا     ياسمينتي  انتْ 

   تلتقي عينايَ بكَ ليلا  وترسمُ لمخيِّلتي نهارًا   

   أنتَ  العالمُ  بأسراري  يا  مشعل  آمالي " ) . 

   وتقولُ أيضا : في قصيدة (" القيد " -  صفحة 24 ) : 

( " عشقتُ السجن   // لأنكِ  أنتَ  لقلبي السَّجَّانْ   

     حينها طارت الكلماتُ منِّي  وخابَ  في اللحن  ظنِّي    

     تمزَّقت  أوتارُ عودي  ولم  تعُدْ  تسمعُ  اللحنَ  منِّي  " ) .   

  هنالكَ الكثيرُ من الكلمات الجميلة العذبة المموسقة التي يزدحمُ بها  قاموس ثريَّا الشِّعري  مثل : يا  مياه صحرائي،  يا قمريَّة سجني،  يا  كعبة آلامي ،  يا إبتسامة  عبوسي ، يا  مشرق أحلامي ،  يا  مشعل الأطلال .. وكما نلمسُ من   بين  هذه  الكلمات  الجميلة   الرَّنانة   بعضَ ...بعضَ  التَّعابير  الأدبيَّة والإستعارات  البلاغيَّة الحلوة  الجديدة المبتكرة . 

    إنَّ  ثريَّا في  شعرها تتطرَّقُ  إلى قضايا  إجتماعيَّة عديدة  وهي  بدورها ترفضُ التقاليد البالية السلبيَّة السيِّئة التي  يتبناها المجتمعُ وتدعو إلى للتحرُّر والإنطلاق ... وهنالك  فرقٌ  كبيرٌ  جدًّ  بين  التَّحرُّر والإنطلاق  الحضاري   والإجتماعي  وبين الإنحلال  الأخلاقي  والإجتماعي ، ولكن  وللأسف  قسم كبيرٌ من مجتمعنا الشَّرقي لا يستطيعُ  أن  يميِّزُ  بين هذا  وذاك .    ما  زالَ مجتمعُنا  الشَّرقي  يرزخُ  في  قيود الرَّجعيَّة  والتخلُّفِ  والإنحطاطِ  الفكري  الموروث  منذ العصر القديم  إلى يومنا هذا...مجتمعُنا  ينظرُ إلى الفتاة كأنَّها ضلعٌ  قاصر سجبُ ان  يُسدلُ دونها الحجاب وتعاملُ بقسوةٍ وشدَّةٍ  ولا يحقُّ لها  أن  تقرِّرُ مصيرَها  وحياتها  وتصنع  مستقبلها بيديها ، بل  فالأهلُ  هم المسؤولون عنها في كلِّ شيىءٍ  وهم الذين يُقرِّرُونَ ماذا تصنعُ  وماذا  تفعلُ  في  جميع  الأمور الحياتيَّةِ واليوميَّةِ وما هي إلاَّ  دمية   متحركة  في أيديهم   تسيرُ حسبَ   آرائِهم  وأهوائِهم   ونزواتهم السَّاديَّة  السقيمة .   إنَّ  المجتمعَ الشَّرقي معظمهُ وبشكل عام  لا  يسمحُ  للفتاةِ  بالخروج  من البيت  وبالعمل  والتنزُّه  وبخوض معترك الحياة.. إلخ..وكما لا يسمحُ بالعلاقاتِ بين الشَّباب والفتيات بأيِّ  شكل من الأشكال حتى لو كانت  هذه العلاقات  مُجرَّدَ صداقةٍ إنسانيَّة  وزمالة  في الدراسة  أو  العمل .  وفي  مجتمعنا   كثيرًأ  ما  يحدثُ علاقاتُ حُبٍّ  بين شابٍّ  وفتاةٍ  ويصدفُ أن  يكونَ هذا  الشَّاب أو  ذاكَ  نذلا  وجبانا  فيتخلَّى  عن  فتاتِهِ  ويهجرُها بعدَ  علاقةٍ  حميمةٍ .. ودائمًا  محتمعُنا العربي  في مثل هذه  المواقفِ والقضايا  يقفُ  ضدَّ  الفتاة   بشكلٍ  عشوائيٍّ  أرعن فيُشهِّرُ  بها  ويُحطِّمُهَا معمويًّا  كيانا  ونفسا  فتغدو أحدوثة ً  وَسُخرية  الجميع ، ولكنَّ  المجتمعَ لا يهمسُ  ببنت  شفةٍ  عن  ذلك  الشَّاب  الذي  كانَ يُبادلُها   الحبَّ   الكاذب  والمزيَّف  ( من  قِبَلِهِ ) وهي   بمشاعرها   الرَّقيقة  والبريئة  وبوجدانها  الأبيض  كانت  تصدِّقهُ .  إنَّ الشَّاعرة َ ثريَّا  تنظرُ إلى الشَّاب الشَّرقي نظرة ً سوداويَّة وسلبيَّة ً في هذه المواقف والقضايا، فالشَّباب الشرقيُّون   أو   بالأحرى  قسمٌ   كبيرٌ  منهم   متخلِّفون   إجتماعيًّا  وأخلاقيًّا  ومتجرِّدون من القيم الإنسانيَّة  فهخدفهُم هو ملاحقة  الفتيات  والضحك على مشاعرهم  الرَّقيقة  والتسلِّي  عليهنَّ  بالكلام  المعسول وإنشاء علاقة  معهم لينالوا  مآربَهم  الدنيئة  ومن  ثمَّ  يتخلّثون  عنهم  بكلِّ  هدوء  وبساطةٍ   ولا  يهتمُّونَ لكرامةِ فتياتِعهم وكبريائهنَّ  الذي كان مثلا  رائعًا  ما  بعدهُ  حدود ،  ولا  يحترمونَ على الأقل  تلكَ  الفترة الجميلة القصيرة  التي  قضوها معهنَّ .. فهذا وللأسف  كثيرًا ما  يحدثُ  في  مجتمعنا .. لقد تطرَّقت  ثريَّا إلى هذا  الموضوع  الهام  في  أكثر من  قصيدة  فمثلا  في  قصيدةِ (" قصَّة حب "- صفحة 27 )  تتحدَّثُ بإسهاب عن هذا الموضوع . والقصيدة سأنشرُ  نصَّها الكامل،وهي :   

( " دخلت  سجنَ   حُبِّكَ   وانقضى  الأمرْ 

     أحَبَّتكَ  بمشاعرها ... بقبلِها ... بذاتِها  

     وَبخُطى  مُؤمنةٍ  وقلبٍ خاشع ٍ  مُطمئِنٍّ 

     وَصَلَّت   لكَ   جميعَ   الصَّلواتْ 

     وَسَبَّحَت   باسمِكَ   بجميع  اللغاتْ 

     رغمَ  عنادِهَا ... رغمَ رفضِهَا ...

     رغمَ   مبادِئِها  أحبَّتك 

     أحبَّتكَ  بجميع اللغات ْ

     أحبَّتكَ  بجميع الأجناس // أحبَّتكَ  بجميع  الأديان  //

    وَعَمَّدتهَا    بعطرِ  أحلامِكْ

    فترهَّبَت   بأحلام  السَّعادَهْ 

    تطهَّرَت  بثرَى عباراتِكْ   

    وَصَلَّت  على  فراش ِ  ادِّعاءاتِكْ   

    ولم    يعُدْ   باستِطاعتِها    التَّحَرُّر   

   وأصبحتَ  في  دَمِها... وبعدَ   فترةٍ  

   صُلِبَتْ   على   جدران ِ  فجيعتِهَا  

   وَتسَتَّرَت   بثيابِ  غدركْ    

   واحتضرَت  بخنجرِ  شَرفِهَا   

   والآنَ   تسألُ   أينَ   هي ؟؟  

   نسَيْتَ   عذابَهَا  ؟؟   

   نسيتَ  أنَّها  تمزَّقتْ على عتبةِ العاداتِ والتقاليدْ 

   نسيتَ   أنَّهَا  احتضَرَتْ في ساحةِ الشَّرفِ والتَّعاويذ ْ 

   أرادَت  ان  تخلقَ منكَ  شيئا //  أرادَت  ان  تُغيِّرَ منكَ  شيئا 

   أرادَتْ  أن  تزرعَ   فيكَ  شيئا  جديدًا  لشرقِنا  

   أرادَتْ  أن  تثورْ 

   أرادَتْ  أن  يصرُخَ  دَمُهَا  المَهدُورْ 

   أرادَتْ  أن  تحتجَّ  أخشابُ  تابوتِهَا  

   أرادَتْ  أن  تثورَ  الحُفرة ُ المَحدودَه  

   آملتْ  أن  يصرخَ الثَّرَى الشَّرقيُّ  المُختلِطُ  بدم الشِّرقيِّين   

   أرادَتْ  أن  تفعلَ   ولو  الشَّيءَ القليل  

   كانَ  موتُها   هادِئا  

   كفجيعتِكْ 

   كخديعَتِكْ 

   حلمَت  بتنفسِ  الصّعداءِ ...  للصِّدقْ

   ولكن ... أنا   لستُ  خائفهْ   

   فهيَ ستثورُ يومًا  بإيمانِها // ستتغلَّبُ  على  احتضارها 

   ستصرخُ  بأعلى صوتِها  

   ستنادي  الصِّدقَ  والإنسانيَّهْ 

   وسترجعُ لنا  بإرادتِها ...

   وترسمُ  لنا  مستقبلا  غيرَ  مستقبلها 

   إنَّما أسفي  الشَّديد .. إنَّ  العالمَ  يتغيَّر 

   حتى الشَّرف  يتغيَّرْ

   كلُّ  شيىءٍ ... كلُّ  شيىءٍ  يتغيَّرْ   

   وأنتَ  تبقى  جرثومة ً  شرقيَّة ً 

   ستبقى  شرقيًّا   طفيليًّا   

   وَيْحَكَ .. كم أنتَ  أنانيٌّ  أيُّهَا  الشَّرقيّْ  " )  .   

    إنَّ  هذا   الموضوع يتجلَّى  بوضوحٍ أكثر في قصائد : (  ( " وداع  يا  ألم " - صفحة 52 ) و  ( " الأطلال " - صفحة 60 ) .. وهاتان القصيدتان  طويلتان جدًّا  ولعلَّهُما  من أجمل قصائد  الديوان  ، سأختار بعضَ  المقاطع  منهما : 

( "  تناجَينا ... تهامَسنا  //  كانَ   كلامُنا   همسًا   ونداءْ  

     بقيَ  على عهدِهِ  بالإنتظار  يُناجي  وَيُقدِّمُ  لي العزاءْ 

وتقولُ : ( أتذكرُ  أيُّهَا  القمرُ  تلكَ  الليله 

             حينَ  خلعَ  عنِّي ذاكَ  الرِّداءْ      

            رداءَ الخجلِ .. رداءَ التَّرَدُّدِ..  رداءَ  الحياءْ  

            أصبحتُ  مُلكهُ  وطوعِ  امرهِ 

            أعطيتهُ  كلَّ  شيىءٍ  بسخاءٍ  

            خانَ  عهدي  ولم  يُقدِّرَ حُبِّي 

            وضاعَت    أيَّامُ     اللقاءْ   "  )  .   

   وفي قصيدة " الأطلال "  تقول :    

( "  لا  تستطيع أن   تحبَّني  بعدَ أن   أضعتني 

       بعدَ  أن  دمَّرتني 

       سوفَ  لا  يأتي ذلكَ  اليومُ وأكونُ  فيهِ  كالعاشقة  الحقيرَهْ

       لأرتمي  تحتَ  قدميكَ   كاليتيمةِ  الفقيرَهْ     

 وفي نهايةِ  القصيدةِ  تقولُ : 

( "   ضاعَ   كلُّ    شيىءْ

       ضاعَ الماضي .. ضاعَ الحُلمُ .. وضاعتِ الآمال  

       فجميعُ  مَن  مثلكَ  هُم   أنذالٌ .. أنذالْ    

      يسلبُونَ  قلوبَ البريئاتْ //

      يرسمونَ  خططا  قذرَهْ 

      وتبقى  قلوبهنَّ  جريحة ً  دامياتْ    

      سأذكرُ  حُبَّكَ   يومًا 

      سأذكرُ أيضًا  تلكَ  الآمالْ ... 

      سأعيشُ حاضري  ومستقبلي 

      لأغنِّي  وَأرَدِّدُ  ذلكَ  اللمَوَّالْ 

      بأنَّ   الحقيرَ   سيبقى  حقيرًا 

      والنذلُ   نذلاً 

      مهما  تعدَّدت  وتبدَّلت الأجيالْ 

      فحُبُّكَ أصبحَ  ماضيًا 

      أصبحَ    ذكرى    

       تُغنَّى  على  الأطلالْ  "  )  .  

   في ديوان  ثريَّا  لا نجدُ  قصائدَ وطنيَّة  أو سياسيَّة  وإنَّما  كلُّها تدورُ حولَ الوصف والوجدانيَّات والمواضيع الشَّكليَّة، ولكن قد تصادفنا  بعضُ الكلمات  والعيارات التي رمزُ إلى الأرض والوطن  وإلى  معاناةِ  الإنسان الفلسطيني ، مثال على ذلك  قصيدتِها ( " من وحي القضيَّة " )  تقولُ   فيها :  

( " يأخذني  الشَّوقُ  إلى  الحُرِّيَّهْ 

     فأسافرُ   في   قطار  الأحلام 

    وأراكِ  تمرحينَ  بجنَّةِ  الرَّيحانْ

    يُناديني  الشَّوقُ   بُنيَّتِي 

    وتهيمُ  روحي مع الأهلِ   والخلاَّنْ

    ويهيمُ    فكري   لطفولتِك

   فأذكرُ  يومَ عدتُ إليكِ  في فرح ٍ 

   فامتدَّتْ  أيدٍ   غادرَة   فصرختُ    

   وبكيتُ  ويومَهَا  أنتِزعَ  القلبانْ

   فأنا   هنا  بعيدٌ ...  بُعْدَ  الأفق  

   وأخطُّ  لكِ رسالتي  من  خلفِ القضبان 

   فأنتِ   سرُّ   وجودي ... ولأجلِكِ  

   أحتملُ   ابنتاهُ   الذلَّ   والحرمانْ   "  )  . 

     وهذا لا  يعنمي  أنَّ  الشَّاعرة َ لا  تكتب  شعرًا  وطنيًّا   بل على العكس فلها  مجموعة ٌ من القصائد  تعالجُ  قضايا سياسيَّة إنسانيَّة عديدة ، كما  كانَ  للإنتفاضةِ  دورٌ كبيرٌ وبعدٌ  واسعٌ  في شعرِها . 

  إنَّ  قصائدَها  الأخيرةَ  لم  تنشر  ومن  حقِّها أن  ترى النورَ  عَمَّا  قريب .

كلمة ٌ أخيرة ٌ عن الديوان : إنَّ  جميعَ قصائد الديوان نثريَّة ( غير موزونة )  ولكن فيها موسيقى داخليَّة  ملموسة .. فنتأملُ  للشَّاعرةِ  ثريَّا  في القريب أن تكتبَ قصائدَ موزونة ً ولا أطلبُ منها  أن تكتبَ  شعرًا كلاسيكيًّا تقليديًّا على النمط القديم، بل  بإمكانِها  كتابةِ  شعر  التفعيلة  وهو  شعر  موزون  ولكنّهُ متحرِّرُ من روتين القاقية والتكلُّف .. وبهذا تضيفُ إلى شعرها  حُلَّة ً جديدة ً وبهاءً وجمالًا  فوقَ جمال .  

  وأخيرً : أتمنَّى  للشَّاعرةِ  ثريَّا  التوفيقَ  والنجاح في  عالم الكتابة  والشعر  وأتمنَّى لها المزيد من العطاء والإبداع ..ونحنُ  في إنتظار ديوان آخر جديد لها سيكون قفزة  كبيرة وإشراقة  جديدة  مفرحة في فردوس  الشعر الوطني الإنساني المُلتزم .

تَسَاءَلْتُ يَوْماًًًً

لماذا أعِيشُ؟!

لماذا أمُوتُ؟!

أحَقّاً أعِيشُ غُرُوبَ الْحِكَاية

مَتَى مَرَّ عُمْرِي

مَتَى ضَاعَ مِنِّي

بأيِّ مَكَانٍ

بأيِّ زَمَانٍ تَكُونُ النِّهَايَة

أوَهْمٌ حَيَاتِي؟!

وَغَيْبٌ مَمَاتِي؟!

تَسَاءَلْتُ يَوْماً

إلَى أيْنَ يَمْضِي زَمَانِي الْقَصِيرُ

بأيِّ مَصِيرٍ برُوحِي أسِيرُ

فَنَاءٌ تَمَلََّكَ حُلْمِي ويَأْسِي

وقَدْ حَانَ لِلرُّوحِ تَوْدِيعُ نَفْسِي

فَرَسْمِي غَداً سَوْفَ يَهْرَبُ مِنِّي

وأحْلامُ عُمْرِي سَتَغْرُبُ عَنِّي

وجِسْمِي الَّذِي نَالَ نَبْضَ الْحَيَاةِ

غَداً يَحْتَوِيه سُكُونُ الرُّفاتِ

أنا عِشْتُ كُلَّ الْحَيَاةِ سَرَاباً

تَعَلَّقْتُ فِيه فَنِلْتُ الْعَذَابا

أنا كَمْ ظَمِئْتُ لِماءِ الْحَقِيقَة

فأيْن الْحَقِيقَة؟!

أرَى كُلَّ حُلْمٍ بعَيْنِي تَجَدَّد

وحُلْمُ الْحَقِيقَة

بعِلْمِي.. بجَهْلِي.. بغَيْرِي

تَبَدَّد!

أرَى فِي احْتِبَاسِ شَهِيقِي انْطِلاقي

وفِي تَرْكِ رُوحِي لِجِسْمِي اخْتِراقي

يَتُوه الطَّرِيقُ

ويَمْضِي الصَّدِيقُ

وعَقْلِي الَّذي كان يَوْماً دَلِيلا

سَيَغْدُو أمامَ الْغُيُوبِ قَتِيلا

حَيَاةٌ مَدِيدَة

وأرْضٌ جَدِيدَة

وشرٌّ أرَاه هُنَاكَ صَرِيعاً

وخَلْقٌ أراه رَقِيقاً وَدِيعاً

يُطَأطِىءُ رَأسَ الْغُرُورِ الْعَنِيدَة

فأين الْجُناةُ

وأين الطُّغاةُ

وأين حُمَاةُ الذِّئابِ الْعتِيدَة

وأين الْقِناعُ

وكيف الْخِداعُ

وأين افْتِراسُ الأيَادِي الشَّدِيدَة

مَلأنا الْكؤوسَ

بِبُغْضِ النُّفُوسِ

وفِي الأرضِ كَمْ مِنْ دِماءٍ شَهِيدَة

أضَعْنا الْلَيَالي

بِرَحْبِ الْخَيَالِ

وفِي نَسْجِ وَهْمِ الْلَيَالِي السَّعِيدَة

أرى عند سَدْلِ السِّتَارِ وجُوهاً

تُعَانِي الْحِصَارا

وتَرْجُو الْفِرَارا

ومُلْكاً تَهَاوَى

وخَلْقاً تَسَاوَى

ورُعْباً يَسَوقُ النُّفُوسَ الدَّنِيئَة

أرَى عِنْدَ سَدْلِ السِّتَارِ شَفِيعاً

ورُكْناً ظَلِيلاً

ورَوْضاً جَمِيلاً

ورَبّاً جَلِيلاً

رَوَى بالْأمَانِ الْقُلُوبَ الْبَرِيئَة

فَيَا مَنْ رَكِبْتَ دَوِيَّ الْمَدَافِعْ

وأمْطَرْتَ بِالرُّعْبِ أمْنَ الْبَشَرْ

ويا مَنْ نَثَرْتَ شَظَايا الْقَنَابِلْ

وأثْقَلْتَ بالدَّمْعِ عَيْنَ الْقَمَرْ

ويا مَنْ عَبَثْتَ بهَمِّ الْيَتِيمِ

وأنْطَقْتَ بِالظُّلْمِ قَلْبَ الحَجَرْ

تَدُورُ الدَّوائِرْ

وصَمْتُ السَّرَائِرْ

هُنَا الْيَوْمَ يَتْلو نَشِيدَ الْقَدَرْ

أمَازِلْتَ تَعْشَقُ قَطْفَ الرُّؤوسِ

وتَلْهُو!

وأنْتَ بِكَفِّ الْخَطَرْ

أمَازِلْتَ تَصْفُو لِغَرْسِ الْمَنَايَا

فيَوْماً سَيَأْتِي

ويُنْهِي السَّفَرْ

فيَا لَيْثَ دُنْيَا الْفَسَادِ رُوَيْداً

إذَا اللهُ شَاءَ

فَلَنْ يَنْتَظِرْ

أيَادِي الْقُبُورِ تَتُوقُ إلَيْكَ

وعُرْسُكَ أضْحَى حَدِيثَ الْحُفَرْ

فَعِشْ كَيْفَ شِئْتَ

وَنَلْ كَيْفَ شِئْتَ

حُصُونُكَ مَهْمَا عَلَتْ تَنْكَسِر

أرَى كُلَّ شَيْءٍ

تَبَاعَدَ عَنِّي

وأهْرَقْتُ عُمْرِي بِحُلْمِي الْوَبِيلِ !

وصَاحَ الْقَضَاءُ بِوَجْهِي

دَعَاكَ

إلَهُ الْوُجُودِ لِيَوْمِ الرَّحِيلِ

فَقُمْ قُلْ وَدَاعاً

لِهَذِي الْحَيَاةِ

وعُدْ بِالْفُؤادِ لِرَبٍّ جَلِيلِ

سَلامٌ إلَى حُضْنِ هَذِي الْلَيَالي

وشَدْوِي وصَمْتِي

وفَنِّي الْجَمِيلِ

كَذَا مَرَّ عُمْرِي ثَقِيلَ الثَّوَانِي

جَرِيحَ الْأمَانِي

أسِيرَ الْهُمُومِ

إلهي

إلَيْكَ نَثَرْتُ دُمُوعِي

وأيْقَظْتُ نَفْسِي لِأَمْرٍ عَظِيمِ

عَزَائِي

بِأنِّي بَغَضْتُ الظَّلامَ

ومَوْتَ الْقُلُوبِ

وظُلْمَ الْبَشَرْ

وأوْدَعْتُ عُمْرِي بقَلْبٍ سَلِيمِ

يَتُوقُ

إلَى الْخَالِقِ الْمُقْتَدِرْ

فَيَا مَنْ هَدَيْتَ الثَّرَى والنُّجُومَ

طَوَيْتُ إلَيْكَ الْمَسِيرَ الْعَسِرْ

ألُوذُ

إلَى رُكْنِ كُلِّ الْمَوَالِي

وأدْنُو

بِكُلِّ الْبُكَا.. أعْتَذِرْ

 - مصر

بعد أن أصدر كتابا عنوانه “القرآن والجنس” في 2012، ناقش لودفيك محمد زاهد، وهو إمام فرنسي مثلي الجنس من أصول جزائرية أطروحة دكتوراه حول “الإسلام والمثلية الجنسية” بالمدرسة العليا للعلوم الاجتماعية بباريس.

وبحسب فرانس 24 ظهر لودفيك محمد زاهد، وهو مسلم مثلي الجنس، مضطربا بعض الشيء أثناء دفاعه عن أطروحته حول “الإسلام والمثلية الجنسية”. وما زاده ارتباكا هو تعقد الموضوع ووجود والده ووالدته في القاعة، إضافة إلى عدد كبير من المدرسين والطلبة الذين جذبهم الموضوع.

وهذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تقديم مثل هذه الأطروحة في الجامعة الفرنسية، الأمر الذي جذب اهتمام لجنة التحكيم التي أثنت على البحث الذي قدمه الإمام الفرنسي ومنحته “مشرف جدا”.

وحاول لودفيك محمد زاهد، من خلال أطروحته التي تتضمن 580 صفحة، رسم صورة واقعية لحياة مثليي الجنس المسلمين الذين يعيشون في فرنسا وفي دول أوروبية أخرى، والمشاكل التي يتعرضون لها داخل المجتمع الغربي، وعلى رأسها العنصرية والتهميش الاجتماعي والبطالة. وقال الإمام لودفيك “المسلمون لا يتعاملون بشكل لائق مع المسلمين المثليين، ينظرون إليهم على أنهم فئة شاذة ليس لديها أية مكانة في المجتمع”.

ودعا محمد إلى “تقبل فكرة المثلية الجنسية والنظر إليها على أنها حرية أساسية وفردية يتمتع بها أي شخص”.

يبدو أن حدوتة على بابا والأربعين حرامى وهى إحدى القصص والشخصيات الشهيرة فى تراثنا المصرى صارت منتشرة وبكثرة فى أماكن كثيره حولنا إلا من رحم ربى ، الغريب أن فى القصة الحقيقية تم القبض على اللصوص الأربعين لتعكس القصة النهاية الطبيعية والحتمية للصوص ، كما تم قتل الجار السئ الذى وشى بعلى بابا وأخبر اللصوص عنه وعن مكانه ؛ إلا ان الحقيقة المؤلمة والواقع المرير يختلف تماما عن القصة ، فالأربعين حرامى مازالوا أحرارا يفسدون فى الارض 

دون رقيب يخشونه ؟! ودون أن يجدوا من يحاسبهم عما اخذوه وعمن ظلموه وقتلوه وهو مازال حيا ؟!

الامر المستغرب أن الاربعين حرامى فى القصة صاروا الأربعين شريف فى حياتنا اليومية وبالقانون والدستور ولاتتعجب عزيزى القارئ فقد إستطاعوا أن يطوروا من انفسهم بوسائل وحيل تثير الدهشة ، فيأخذون ماليس لهم بحرفية متقنة تكاد تصور لمن يراها أنها مشروعة وباستخدام مسميات تبعد الشبهات عنهم ، فيأخذون ماليس حقهم ويمنعون عن أصحاب الحقوق حقوقهم ؛ الغريب أنهم لم يكتفوا بما أخذوه ومازالوا ياخذوه ، ولكنهم أيضا مازالوا يتفننون فى منع الحقوق عن اصحابها وكأنهم يريدون قتل كل (على بابا ) الذى مازال يؤرقهم لأنه الوحيد الذى يعرف كلمة السر ( إفتح ياسمسم ) و ليضمنوا أن تبقى  الوسية لهم وحدهم دون شريك .

أنا لاالوم على الاربعين شريف ! وسامحونى إن كنت استخدمت لفظة شريف ، فأنت لاتستطيع أن تمسك عليهم شيئا يدينهم ، وحتى لو استطعت أن تمسك عليهم شيئا يدينهم فانت جبان تخاف غضبهم وبطشهم – أليس ذلك كافيا بان نصفهم بانهم الاربعين شريف ، ماداموا حققوا حتى مالم يرد فى احلامهم ، وسيظل الحال على ماهو عليه مادام على بابا فى كل زمان خانع صامت ، لايدافع عن حقه ، فتعسا لعلى بابا هذا الزمان الذى ترك بيته بمنتهى التهاون للمغتصب ينل منه مايشاء ويمنع عنه مايشاء " فإذا كان صاحب البيت جباناً ، واللص جريئاً ؛ فالبيت ضائعا لا محالة"

متى يابلادى أجد العدل فيكِ ؟ متى يابلادى أجد مايكفينى ويسترنى فيكِ ؟ متى يابلادى أجد من يدافع عن الحق فيكِ ؟ متى يابلادى نجد العدل فيكِ ؟ متى ومتى وألف متى يابلادى ؟ ولاحول ولاقوة إلا بالله .

لا يقل العاملون بصدقٍ وإخلاصٍ في مجال الاقتصاد الوطني درجةً عن الجيش المدافع عن الثغور، والحامي للبلد، والضامن لسلامة الشعب، والغيور على أبنائه، والمضحي من أجل ترابه، بل إنهم الجزء الأهم من أمن البلاد، وسلامة الوطن، وكرامة الشعب، فهم سياجٌ يحميه، وجدارٌ يقيه، وقوةٌ تدافع عنه. 

إنهم الذين يسلحون الجيش، ويوفرون له الإمكانيات، ويهيئون له الفرص والسبل ليحسن من قدراته، ويزيد من كفاءته، ويتلقى المزيد من التدريبات المطلوبة، ليكون قادراً على القيام بواجباته، وذلك من خلال القدرات المالية التي يوفرها الاقتصاديون ورجال الأعمال، وغيرهم من الصناعيين والتجار والزراع والحرفيين والفنيين والكتاب والصحفيين والإعلاميين وأصحاب المهن الحرة، وكل عاملٍ يتجرد في عمله، ويتفانى في جهده، ويخلص في محرابه، ويساهم بما يستطيع بجهوده في إنعاش اقتصاد البلاد، وتشغيل اليد العاملة، وتوفير فرص عملٍ جديدةٍ، وتحريك عجلة الانتاج العامة، فهؤلاء بجهودهم شركاء مع الجيش في حماية البلاد، وفي الدفاع عن كرامته وحدوده وحقوقه.

اقتصاد الوطن القوي يحقق الاستقلال في القرار، والحرية في الرأي، ويحرر الأوطان من العبودية والارتهان، ويرحمهم من ذل الديون، وثقل القروض، وينقذهم من الخضوع للشروط الدولية، وقيود مؤسسات المال العالمية، ويخلصهم من دعوات تخفيض قيمة العملة الوطنية، ورفع الدعم عن سلع الفقراء وحاجات قليلي الدخل، والامتناع عن تقديم الخدمات الاجتماعية والضمان الصحي وحقوق الشيخوخة، والتوقف عن مجانية التعليم والنفقات العامة، وخصخصة مشاريع الدولة ومؤسساتها، والتوقف عن تشغيل المرافق العامة والمؤسسات الخيرية، في الوقت الذي يمكنهم من رسم سياساتهم الخاصة، وتبني واعتماد مواقفهم الوطنية والأخلاقية، التي تمليها عليها ضمائرهم وتحالفاتهم القومية والدينية. 

انعاش الاقتصاد وتطويره، ورفع مستواه وتحسينه، والارتقاء به وتحصينه، مسؤوليةُ كلِ مواطنٍ، وواجبُ كلِ من انتسب إلى الدولة وعاش فيها واستفاد منها، واستظل بسيادتها، واحتمى بسلطانها، أياً كانت صفته ووظيفته، ودرجته ومهنته، قبل أن يكون مسؤولية الحكومة، التي يجب عليها أن تضع القوانين التي تيسر العمل، وتساعد على الانتاج، وتمكن كل قطاعات الشعب من المشاركة، وتخلق حالةً تنافسية بينهم، وتحول دون ركود الأسواق، وانهيار الأسعار، وجمود رأس المال، وتراكمه في أيدي فئةٍ قليلة من الناس، بل يجب عليها أن تحمي صغار التجار وأصحاب المهن الحرة والأعمال البسيطة والحرف اليدوية، قبل أن تهتم بكبار التجار ورجال الأعمال، فلا تجعل القوانين في خدمتهم، ولا تسخر قدراتها لمساعدتهم، ولا تساندهم في جشعهم، ولا تقف معهم في احتكارهم، ولا تؤيدهم في استغلالهم.

الدولة مسؤولة قبل المواطنين عن محاربة التهريب والاتجار غير المشروع، والعمل بعيداً عن عيون الرقابة وأجهزة الدولة المسؤولة، إذ أن التهريب هو أخطر ما يمس اقتصاد البلاد ويعرضه للخطر، ولكن الدولة مسؤولة عنه، وربما تكون سبباً فيه، عندما لا توجد للشعب البدائل، ولا تيسر له التجارة فيما يحتاج، وتحرمه مما يلزمه، أو تحاول أن ترهق العاملين فيه بضرائب عالية، ورسومٍ مرتفعة، بغية تغطية عجزها، أو ستر فشلها. 

أما الطامة الكبرى والجريمة العظمى فهي عندما يقوم الأمناء على الدولة، والمسؤولون عنها، وأعضاء حكومتها، ورؤساء أجهزتها الأمنية، بعمليات التهريب بأنفسهم ولصالحهم، عندما يتقاسمون خيرات البلاد ومقدراتها، ويتعاقدون فيما بينهم على مساعدة بعضهم، والتغطية على نشاطهم الاقتصادي، فيسرقون من الأوطان ما يستطيعون، ويهربون ما يقدرون، سواء خارج البلاد مما هو حق للدولة والمواطن، كالخيرات الطبيعية ومنها النفط والذهب والآثار وغيرها، أو يهربون إلى البلاد سلعاً ومنتجاتٍ بعيداً عن القانون، وخارج إطار السلطة، دون دفعٍ للرسوم المتوجبة، أو الجمارك المحددة، وبذا يتحكمون في الأسعار، ويضعون الشروط التي تخدمهم وتمكنهم من تحقيق أعلى استفادة، وأكبر عائدٍ.

أما المواطن الذي يطالب الدولة بضمان حقوقه، والسهر على راحته، وتوفير احتياجاته، والوقوف إلى جانبه في مرضه وشيخوخته، وعدم التخلي عنه عند حاجته وعوزه، والمساهمة معه في توفير البيت والمسكن، ودعم التعليم وإيجاد وسائل الراحة وسبل الترفيه والتسلية، فإن عليه أن يساهم في تحصين اقتصاد بلاده، ورفع أعمدته وإعلاء أسواره، فلا يتأخر عن عمل، ولا يتعالى عن وظيفة، ولا يقعد في بيته، ولا يقبل أن يكون عاطلاً وعالة، يحتاج إلى من يتبناه ويكفله، ويرعاه وينفق عليه، دون أن يبذل جهداً أو يعرق في عمل.

بل إن عليه أن يكد ويجتهد، ويعمل ويشتغل، ويتعب ويعرق، ويقبل بعمله ويحبه، ويعطيه أفضل أوقاته، ويقدمه على غيره، وأن يكون مخلصاً فيه فلا يغش ولا يخدع، ولا يغدر ولا يحنث، بل يعمل بأقصى طاقته، ويبذل غاية جهده، ويحاول أن يكون مبدعاً في عمله، ومتقناً في إنتاجه، ودقيقاً في مواعيده، ليكون عمله مميزاً، وانتاجه مرغوباً ومنافساً، وعائده جيداً ومجزلاً.

ينبغي على العاملين في مؤسسات الدولة ومرافقها ألا يكونوا عالةً عليها، ومجرد اسمٍ في سجلاتها، فلا يعملون شيئاً، ولا يبذلون جهداً، ولا يحققون للدولة ربحاً، ولا يكسبونها نفعاً، بل يغيبون عن أعمالهم، ويقصرون في واجباتهم، ولا يأتون إلى مراكز عملهم إلا لتسلم رواتبهم، أو للاستفادة من مناصبهم، وتسخير ما بين أيديهم لمصالحهم.

وكما أن عليه أن يؤدي حق الدولة من ضرائب ورسومٍ، لتردها على الوطن والمواطنين خدماتٍ ومنافع، فلا يزور في الفواتير، ولا يبدل في المداخيل، ولا يخفي حقيقة العوائد وخالص الأرباح، فإن على الدولة أن تكون عادلة ومنصفة، وعاقلة وحكيمة، فلا ترهق العاملين فتدفعهم إلى إغلاق مرافقهم، أو الهروب من البلاد والتخلص من جابي الضرائب وسارقي الحقوق، بل لا بد من العدالة في الضريبة، والإنسانية في فرضها، والرحمة في جبايتها، والمساواة في تشريعها، والحكمة في تصنيفها، فلا يتساوى فيها الفقراء مع الأغنياء، ولا المعدمون مع القادرين، ولا قليلي الدخل مع الأثرياء وأصحاب رؤوس الأموال الكبيرة والتجارة الواسعة.

الاقتصاد الوطني الحر والقوي والمنتعش، القائم على أسس العدالة وقواعد المساواة، الذي يشارك فيه كل أبناء الوطن بصدقٍ وإخلاص، وتجردٍ تفاني، هو جهادٌ مقدس، يثاب فاعله ويكرم، ويحاسب تاركه ويعاقب، لأنه الكرامة والعزة، والعفة والطهارة، ولأنه القرار الحر الشريف، إذ أن من امتلك خبزه ملك قراره، ومن فقد قوته استعبده غيره. 

للون الشفق عند المغيب لون خاص، ولعرق الثائرين طعم الملح وان كان كذلك فهو مداد لقصيدة عاشق يستلهم من ذاك الإصرار لوناً عاطفياً خاصاً، حتى وان كانت طريقه معبدةً بملايين حقول الألغام، المهم أن يتابع المسير في درب قد يكون آخره غير واضح المعالم ومحفوف بالمخاطر، من غير هؤلاء يستطيع المشي على الجمر؟ أو تحدي المستحيل نفسه، هم الأطفال الصغار.. وزنود الشباب السمراء ونظرة الشيوخ المتأملة .. والتي يرون المستقبل بفعل الأبناء .

ما كادت الأيام الأولى تموز من العام 2011 تبزغ شمسها حتى انطلقت أولى فعاليات المقاومة الشعبية في كفر قدوم بمشاركة شعبية وصفت بالممتازة إلا أنها لا تضمنُ استمراريةً لأشهر أو سنوات قادمة، فأنت في مسير طويل تحتاج إلى الصبر زاداً، وتحمل الألم والمعاناة ماءً لك في هذا المسير الطويل، وما أن انتهت صلاة الجمعة الأولى من تموز حتى خرج من خرج باتجاه مدخل البلدة الشرقي والذي أغلق قبل أعوام لتمكين المستوطنين من السيطرة على ما تبقى من الأرض ونهبها، وقبل الوصول إلى المكان المقصود فاجأ الجيش والعسكر المدججين بالذخائر الحارقة والخارقة .. ومسيلات الدموع المشاركين في المسيرة وانهال جنونهم الصهيوني على المواطنين وعلى المنازل ولم يبقَ مكان إلا ومارس جيش الاحتلال عبثه المقيت فيه.

هب أهلي البلدة لمساندة المشاركين في المسير فلم يغيروا في الأمر شيئاً، وظل الحال كما هو حتى غابت شمس الجمعة وانتهت المسيرة موقعةً جريحاً هنا وآخر هناك، وخسائر في الممتلكات لم تكن عائقاً أمام المسيرة القادمة، بل بالعكس ولدت المسيرة الأولى وقوداً لمسيرات قادمة وضمن من يديرون المقاومة الشعبية في البلدة وقوداً لمسيرات أخرى قادمة لكن بقي السؤال مشرعة أبوابه ماذا بعد عام ؟ .

أنهت كفر قدوم عامها الأول بامتياز نظراً للعزيمة والصبر التي توفرت لدى أهالي البلدة والذين انخرطوا في المسيرة الأسبوعية، كذلك استطاع مهندسو المقاومة الشعبية في البلدة من تجييش أكبر قدر من المساندة لصالح مقاومتهم الوليدة، فاستطاعوا أن يجذبوا الإعلام إلى بلدتهم واستقدموا الرسميين والمتضامنين الأجانب، الأمر الذي جعلهم رقماً متقدماً في قوائم المقاومة وعنواناً رئيسياً مميزاً في وسائل الإعلام، وكان على الجميع السير بخطى الواثق نحو النصر وان طال المسير، فحتمية النصر هي الواردة والاحتلال إلى زوال محتوم . 

مرت الأيام والشهور وظلت كفر قدوم في المقدمة والاحتلال لم يبقِ في جعبته شيئاً إلا واستخدمه وفي كل مسيرة يزيد وتيرة القمع والترهيب، تزيد المقاومة ويشتدُ بأسها، فكانت النتائج مخالفةً لتوقعات الاحتلال وجنوده كلما زاد القمع زاد الإصرار على المشاركة في المسيرة، هي رسالة كان على الاحتلال أن يفهمها، وأن يعي بين كل سطر وسطر فيها، وأن ما كان مباحاً قبل أيام ممنوع اليوم..!! وأن التاريخ لا يرحم ذليلاً خانعاً، اللحم وان كان طرياً يستطيع أن يواجه البارود وكذلك فاليد تواجه مخرز ..!! .

يا رحمة الرحمن في البشراءِ

لك نحتفي بقصائد البلغاءِ

وقصيدتي تحنو إليك حروفها

ظمئت فهل لي من زلال الماءِ

لك يا ربيع العمر أشواق الهوى

ذابت حنينا في دموع رجاءِ

هلت أغاريد الرضا بمجيئكم

يا مولد الأنوار في الغبراءِ

جئتم بدين الحق فانقشع الدجى

وازدان بالتوحيد في الأرجاءِ

جئتم بآيات الكريم مبشرا

ونذير يوم ندامة السفهاءِ

جئتم لأغلال الرقاب محطما

تدعو إلى حرية الضعفاءِ

جئتم بأنوار وأنهار التقى

ونفائس الأخلاق والأنباءِ

ولقد ذكرتك في رحاب المولدِ

وإلى بقاع النور طار ندائي

يا بيت شيبة مرحبا برسولنا

هل النبي بشرعة بيضاءِ

النار بعد سعيرها قد أخمدت

والشام تسعى في حمى الأضواءِ

فتشرف النسب الكريم بنوركم

وسرى تمام الفضل للشرفاءِ

قد كان حظك من نعيم حياتنا

ما كان للأيتام والفقراءِ

دنيا تمر على ضفاف وجودنا

لا تستميل سوى هوى الجهلاءِ

لا تنبغي لمحمد وهو الذي

عاش الحياة على هدى ورضاءِ

فنذرت عمرك مخلصا متشوقا

لله تصبر عند كل قضاءِ

اقرأ وسم الله في أكوانهِ

كان اللقاء مروعا بحراءِ

يا سائل الرحمن مشكاة الهدى

يا أطهر الأطهار والفضلاءِ

القوم حين بغوا عليك بمكرهم

الله قد واساك بالإسراءِ

أسرى بك الرحمن للبيت الذي

اليوم يشكو حيرة الصلحاءِ

وسرت لك الآيات بين ظلالها

نصرا يفوق مكائد الأعداءِ

فنصرت بالرعب المؤيد والرؤى

تأتي كنور الصبح في الظلماءِ

وجوامع الكلم الكريم ملكتها

وكذا الشفاعة سيد الشفعاءِ

ولكم أحل غنائم النصر الذي

أضحى وشاحا دائم الإهداءِ

وبساط هذي الأرض أصبح مسجدا

وكفاك أنك خاتم البشراءِ

أسدى إليك الحق يا خير الورى

أنقى القلوب وألفة السمحاءِ

فهو الذي أهداك خير إمائهِ

وخديجة الرضوان نبع وفاءِ

واستك بالتحنان ملء يقينها

إن اليقين طهارة النعماءِ

ولدينك الصديق صار مناصرا

ومصدقا لعظائم الأنباءِ

قد صادق الخلق العظيم تشرفا

بك وارتقى بالصحبة الغراءِ

وبنعمة طابت وسال رحيقها

قد فاح للفاروق طيب دعاءِ

فأعز دين الله مبدأ عدلهِ

زمن الرضا في حكمه البناءِ

ويد لذي النورين أنت وضعتها

كانت يمين الخير للغرباءِ

بايعت عن رمز الحياء لقدرهِ

في قلبك الفياض بالإرضاءِ

وأبو تراب قد فداك بنفسهِ

رمز الأخوة هازم الأهواءِ

هذا فراش آمن ومباركٌ

نم يا علي على بساط نجاءِ

ولك اصطفى الرحمن خير عبادهِ

لبوا النداء لدينك المعطاءِ

كانوا الرجال وكنت أنت إمامهم

فانهد عرش الشرك في البيداءِ

يا من بعثت برحمة تسع العدى

الفتح كان كنسمة الإمساءِ

قد عدت للبيت الحرام مسامحا

يا قدوة السمحاء والرحماءِ

ما حل سيفك بالعدى ظلما وما

قاتلت إلا في تقى وفداءِ

والعدل أنت رسوله وحبيبهُ

ولأنت نهر الحب والإرواءِ

ولكل مبعوث فضائل آيةٍ

وفضائل القرآن في العلياءِ

فيه السلامة والسقاية والرضا

وهداية لحقائق الأشياءِ

هو معجز ومطمئن في ذكرهِ

هو فاصل هو دائم الإعطاءِ

كم من رفيق راغب عن حبكم

أو مدع للحب في إغفاءِ

أو كل من ركب الهوى هو عاشقٌ

والله ما ذاق المحبة ناءِ

الحب أن نسموا لهدي نبينا

ونروم فضل السنة العصماءِ

قلب المحب إلى محيا المصطفى

متعلق بلوائه الوضاءِ

يا رب صل على الحبيب محمدٍ

ما أشرقت شمس على الأحياءِ

 - مصر

m_mohamed_genedy@yahoo.com

مقدمة  :   الشَّاعرة ُ والأديبة ُ والناقدة ُ  " نجاح نجم " من  سكان  مدينةِ     "الناصرة "،  تكتبُ  الشِّعرَ  والخواطرَ الأدبيَّة  والقصَّة َ والمقالة َ الصَّحفيَّة  والنقديَّة  والدراسات  والأبحاث على أنواعِهَا  منذ  أكثر من عشرين  سنة .. وهي  خريجة ُ جامعةِ حيفا - حاصلة ٌ على اللقب  الأول )  b.a )  في  اللغةِ  العربيَّة  وآدابها ...عملت  في  سلكِ  التعليم  لفتراتٍ  متقطعة ... وفي مجال الصحافة أيضا .. نشرت بعضا من  إنتاجها الأدبي والشِّعري في العديدِ  من الصحفِ والمجلات المحليَّة ، ولكنها لا  تسعى  وراءَ الأضواءِ  وكانت مقلة ، نوعا ما، في  مجال النشر رغم  الكمِّ الكبير من  إنتاجها الأدبي  والشعري المتواصل . وكما  أنهُ  لم  يكتب عنها  أيُّ  كاتبٍ  وناقدٍ محلِّي  ولم  يتناولوا أدبَها ويلقوا عليهِ  الأضواء . وديوانها هذا الذي  بين أيدينا هو  أوَّلُ  إصدار      لها  ( صدرَ  أواخر عام  (2001 )  .

مدخل:الشَّاعرة ُ والأديبة ُ"نجاح نجم" من الشاعراتِ والكاتباتِ المُبدعات  محليًّا،ويشرِّفني أن أكونَ أوَّلَ  شخص يكتبُ عنها وعن أدبها، وأكون الرائدَ  والطليعيَّ في  إزاحةِ  الستار  وتركيز الأضواء  على  جوانب  عديدةٍ  هامَّةٍ من  محطاتِها الإبداعيَّة...إبداعات إنسانة  ساهمت  بشكل  فعليٍّ  في  تطوير وتقدُّم  الحركةِ  الأدبيَّة  محليًّا.. وعملت  على  بناءِ  وتكامل  النسيج  الأدبي والثقافي الإبداعي  المحلي .  

   ولنرجع لديوانِها "ألكترا " فهو باكرة إنتاجها المطبوع - كما ذكرتُ أعلاه -  ويقعُ  هذا  الديوان  في 96  صفحة من  الحجم  المتوسط ، تحليه  صورة على  الغلاف، وقصائد  هذا  الديوان  من  ناحيةٍ  شكليَّةٍ  على  نمطِ   الشعر الحديثِ الحرِّ ولكن توجدُ فيهِ موسيقى  داخليَّة  أخَّاذة  .. وتلتزمُ نجاحُ أحيانا  وفي مقاطع  عديدة  في  هذه  القصائد  بالقوافي  فهي  متمكنة ٌ جدا من اللغةِ  العربيَّةِ  وقواعدِها  وصرفها  ونحوها، وتعرفُ  جيِّدًا  كيف  تحيكُ  وتسبكُ الكلمات   الجميلة   وتنسجُهَا  بشكل  متناغم   مموسق  يكونُ  لها  انعكاسها الإيجابي الذوقي ويكونُ لها عذوبتها وإيقاعُهَا الجميل وسحرُها على النفوس والقلوب  والمشاعر  .  

     تعالجُ الشاعرة ُ في هذه القصائد مواضيعَ عديدة  وهامَّة، منها : الوطنيَّة والسِّياسيَّة والوجدانيَّة  والإجتماعيَّة  والفلسفيَّة ...وتركِّزُ  بشكلٍ خاصّ على  موضوع المرأةِ ( المرأة الشرقيَّة  العربيَّة) المهضوم حقها  في هذا العصر.      وسأتناولُ ، بدوري، بعضَ القصائد  من هذا الديوان  مع  الدراسةِ  والتحليل وسأبدأ  بقصيدة  " ألكترا " حيث  وضعت عنوانَ   الديوان  على  اسم  هذه  القصيدة ... وهي طويلة ٌ جدًّا  تقعُ  في 21  صفحة  نشرت أجزاءً  منها  في  صحيفةِ  كل العرب .. تتطرَّقُ   الشَّاعرةُ   فيها  إلى  عدَّة  مواضيع  إنسانيَّة وسياسيَّة  واجتماعيَّة...ولكنَّ الموضوعَ  الرئيسي الذي يدورُ معظمُ  الحديث عليه هو " قضيَّة  المرأة " التي هُضِمَ حقُّها في  مجتمعنا العربي والشَّرقي .  وتوظفُ " نجاح" في هذه القصيدةِ الجنسَ أحيانا  لتصل إلى أهدافٍ عديدة .  تقولُ  في مطلع  القصيدةِ : 

( "  أسكبْ  كوبَ  الحليب  العاشر //  للمرَّةِ  التاسعة  والتسعين //

    أسكُبْهُ  بداخلي ...  //  

    أسكُب  كوبَ  الحليب  الأبيض //  إلى باطن ..  // تجويف  عميق  // 

وتقول : ( " أسكب.. الكأسَ  // المُدَمَّى ..//  لستُ  داودَ  أنا   //

  أملكُ  تسعًا  وتسعينَ  نعجة ً .. //   وأشتهي واحدة ً أخرى  ..  //

 بيدِ  مملوك ..  //  غريب //  

أحِبُّ سليمانَ   الملك ... // ولستُ  بلقسيا ... //   ولا  ملكة َ سبأ   //

أسكبُ  الكوبَ  الأوَّل .. //  أسكب الكوبَ الأخير.. //                         فطرة ُ الخلق الأولى //  خلقني  لوحًا أبيض .. //   مُهمَّشا .. //  

طباشير  فكرتي  الأخيرة //   خلقتها    أنا  ... //  

من  ذاكرةِ .. //   عدمي  الأخير !   // 

وتقولُ : ( " أسكبُ  حليبَ  أمِّي  الكريهَ ..// 

      سندريلا  كنتُ   في  بيت  خالتي  //   

     رقما  منَ  الأرقام .. //  أحصاهَا  أبي  .. //  

     في بطن جُبٍّ  وضعَني إخوتي //  و في  قعر خابيةٍ ..// 

    هندمُوا   بزَّتي   //   نياشين  الفحولة  المفترسه... //

     قلّدتُ  فساتيني// أوسمة  شرف..// حاصرت عنق سلاسل ثقيلهْ//..إلخ. 

  إنَّ المعاني والأهدافَ في هذه القصيدةِ  تقريبا واضحة ٌ ومفهومة ٌ للإنسان  المُطلع  والمثقف، فهي تخاطبُ الرَّجلَ الشَّرقيَّ المُتزَمِّتَ هنا  بكلِّ  صراحةٍ  ...وتستعملُ  وتوظفُ  كلمة َ الحليب  رمزا   للجنس  وللذكورةِ  والخصوبةِ  والتلقيح ...فهذا الحليبُ  المخصبُ هو  مُدَمَّى  لأنهُ  لا  يخرجُ   وينبثقُ  عن المَحبَّةِ   والإنسجام  العاطفي   والروحي  والفكري ... لأنَّ  الرجلَ  الشَّرقي  يُعاملُ المرأة َ أو الزوجة  بالأحرى ( معظم الشَّرقيِّين)  كأنها  دمية ٌ  ومتاعٌ  للذةِ  والمتعةِ  لا أكثر وأدَاة ٌ للإنجاب ولقضاءِ الوَطر..فبعدَ أن يقضي الرجلُ الشرقيُّ  وَطرَهُ  وشهوَتهُ  من  المرأةِ   ينتهي  كلُّ  شيىءٍ  وكأنهُ  لا  يعرفها     (مثلما العلاقة بين الحيوانات  والبهائم - حسب  رأيها).. وتقولُ : إنها  تحبُّ  سليمانَ الملك .. أي أنها  تحبُّ  الرجلَ  الحكيمَ  المتَّزن  والمتسربل  بالوعي  والذكاءِ  والفطنةِ   ويكونُ  كاملَ  الأوصافِ ، ولكنها   ليست  بلقيسا   لتأتي وتخضع وتسجد  لهُ، بل هي على  تواضُعِهَا امرأة وفتاة ٌ شرقيَّة ٌ لها  كيانها   وقيمتها ( تتحدَّثُ على لسان  كلّ  امرأةٍ  وفتاة  شرقيَّة ) ويوجدُ  لها  كرامة ٌ  وعزَّة ُ  نفس  وكيان  وشخصيَّة ٌ  مستقلة   وقويَّة  وليست  رخيصة ً  فيجبُ أن تُعاملَ من قبل الرَّجل بالطريقةِ الإنسانيَّةِ  والحضاريَّة  والمعقولة، وليسَ  بالعنفِ  ولا  تعاقب جسديًّا  وروحيًّا لأتفهِ الأسبابِ وكأنها خادمة أو جارية.  وهي بدورها ( الشَّاعرة / المرأة ) قد خلقها  الباري  لوحًا  وصفحة ً بيضاء  لا  تعرفُ الحقدَ  والكراهية َ... ولكنَّ  جورَ  وظلمَ  المجتمع  والرَّجل  بشكل خاص يجعلها  تحقدُ أحيانا وتحسبُ  لكلِّ شيىء حسابَهُ، وتنظرُ لأمور عديدةٍ في الحياةِ والوجود  بمنظار سوداويٍّ ، ويجعلها تضعُ النقاط َ على الحروفِ   في كلِّ  خطوةٍ  وفي  كلِّ  تجربةٍ  وموقفٍ  يُوَاجهُهَا، وذلك  في قولِها :  

( " قطرة ُ الخلق  الأولى //  خلقني  لوحًا   أبيضَ //    مُهمَّشًا     //  

    طباشير  فكرتي الأخيرة // خلقتُهَا  أنا // من  ذاكرةِ عدمي الأخيرْ //).  

    يوجدُ في هذه الجمل والتعابير معاني فلسفيَّة عميقة، وتستعملُ  الشَّاعرة ُ بعضَ الرموز والتوظيفات  الدلاليَّة  الجديدة التي لم  يستعملها أحدٌ من  قبلها إطلاقا . فهي أوَّلُ  شاعرةٍ  عربيَّةٍ  تقولُ : ( طباشير  فكرتي الأخيرة !)  أو  عبارة " ذاكرة  عدمي الأخير  "... والمقصودُ هنا ( فحوى  كلامها ) : إنها  جاءت إلى هذا الوجودِ  صفحة ً بيضاء  بريئة...ولكنَّ أيديلوجيتها  وأفكارَها  ومبادئها  المتمسكة  بها  هي   بنفسِها  خلقتها  وأوجدتهَا  من  ذاكرةِ  عدمِها  الأخير... والمقصودُ  بعدمِهَا  الأخير أي ظلم المجتمع  والرجل الشرقي  لها  ( للمرأة )     فهو العدمُ  بحدِّ  ذاته . وهذه  الذاكرة  العدميَّة  المُمْحِلة ُجعلتها ،بدورها، تخلقُ  لها  ذاكرة ً جديدة ً وتتخذ ُ  لها  نهجًا  وفكرًا  جديدا  تقدُّميًّا  رائدًا  في هذا  المجتمع  الذكوري... تتخذ ُ  نهجًا  يرفضُ  التبعيَّة َ والتراجعَ   والإنصياعَ  والإنغلاقَ  وترفضُ   القيودَ  الصَّارمة َ التي  يفرضُها المجتمعُ  على  المرأةِ العربيَّةِ والشرقيَّة  دونَ مُبَرِّرِ . فهي  مع التقدُّم  الحضاري ومع حُرِّيَّةِ  المرأةِ   وتحقيق  شخصيَّتها  وكيانها  واستقلاليَّتها  الفكريَّة .  وتقصدُ الشَّاعرة ُ بجملة :  ( أسكب حبيب  أمِّي الكريهَ)...أي أنها  تحاولُ  أن  تمحو وتزيلَ من  شخصَّيتِهَا وذاكرتِهَا كلَّ فكرةٍ انهزاميَّة ورجعيَّةٍ حملتها عن أمِّها وعن النساء والعجائز عن  واقع  وموقع المرأةِ الشرقيَّة  في نظرهن،  وكلّ  شعور  وإحساس  بالنقص ..أي أنَّ المرأة َ هي مجرَّد ُ أداةٍ  للجنس وللتناسل  وللولادةِ   ومتاع ٌ  للرجل ،  فعليها أن  تخدمَهُ   وتلبِّي  وتحققَ  كلََّ  رغباتهِ ونزواتهِ، ولا  يحقُّ  لها  أن  تتعلَّمَ   وتحققَ  مصيرَها  وكيانهَا   ويكونَ  لها   رأيٌ   في  الحياة  ... فالشاعرة ُ " نجاح  نجم " هي  ضدُّ  كلِّ  هذه  الأفكار المُتخلِّفةِ المتوارثة، ولهذا هيَ  سكبت  حليبَ  أمِّها  الكريه . أي  أفكار أمَِّهَا  والأمهات الرَّجعيَّات  فكريًّا  اللواتي لديهنَّ عقدُ النقص  ويعتقدنَ أنهنَّ ضلعٌ قاصر والرجل أفضل منهنَّ بكثير ويمتازُ ويتفوقُ عليهنَّ في كلِّ المجالات .    

    وتوظفُ  الشَّاعرة ُ  شخصيَّة َ " سندريلا "، وسندريلا  هي  فتاة ٌ جميلة ٌ جدًّا وضعَ  اللهُ  فيها  كلَّ  ما هو جميل - من:  ذكاء  وجمال وآداب ( حسب الأسطورة ) ولكنها  ظُلِمَت  من  قبل  خالتِهاَ ( زوجة  أبيها )... وفي النهايةِ  تحققُ  سندريلا  كيانها  وتستردُّ  حُرِّيَّتها  وتتزوَّجُ  من  الأمير... وهكذا هي الشَّاعرة ُ فهي  سندريلا هذا العصر-  كما ترى نفسها - لا  ينقصُها شيىءٌ .. ولكن من حيث كونها  فتاة (أنثى ) في مجتمع عربيٍّ  مُحافظ  فهذا المجتمعُ  مُجرَّدُ  حجر عثرة  أمامَ  حرِّيَتها  وتقدُّمها  وانطلاقها  العلمي والأدبي  وفي صددِ  تحقيق المصير والكيان.. ولكنها  لم  تيأسْ، فتابعت المشوارَ بإصرار وحققت  ذاتهَا  وانتصرت   مثل  سندريلا  في  نهايةِ  المطاف .   وفي  هذه  القصيدة ِ الطويلةِ  نجدُ الكثيرَ من التشبيهاتِ  والإستعاراتِ الجديدةِ  التي  لم  يستعملها  شاعرٌ عربيٌّ  من قبل، مثل : 

1 - دلتا جروحي . 2- هشيمُ  أنوثتي  يقاتلُ  مخرزًا. وتقصدُ  بالجملةِ الثانيةِ  أي أنَّ المرأة َمثل الكف الذي يلاطمُ المخرز، والمخرزُ هو الرجلُ والمجتمع الشرقي .. وإنَّهُ  لتشبيه ٌ جميلٌ  وناجح .   وأمَّا  عندما  تتحدَّثُ  عن  الأنوثةِ  المتأجِّجَةِ المُشتعلةِ  فتعَبِّرُ  بهذه  الكلمات :

( "   تشعلُ  أنوثتي  حرائقَ  روما   //  روما  بمعبدِ  ألوهِيَّتِهَا  الجميل //

... أي انَّ الأنوثة َ المكبوتة َ قد  تتفاقمُ  وتنفجرُ  وتحرقُ  كلَّ   شيىءٍ  أمامَها  ... فالإنعكاساتُ والهَزَّاتُ الإجتماعيَّة والسياسيَّة هذه هي الحرائق. وكثيراتٌ  هُنَّ  النساء اللواتي  لعبنَ  أدوارًا هامَّة ً في المجتمع  والتاريخ ، ومنهنَّ  من غيَّرَ مجرى التاريخ  .  ومدينة ُ روما  هي رمزٌ  لتاريخ   وحضارةٍ  عريقةٍ وعاصمة لأمبراطوريَّة  حكمت  وفرضت  هيمنتهَا على الكثير من الشعوب  فترة  طويلة ... وتقولُ  الشَّاعرة ُ : 

عيونُ  أبي  شلال  قهوة   .. // لم  أتناسَخْ  من  هَوام //  وجود  هلامي //.. ...إلى غير ذلك من الكلماتِ وللتشبيهاتِ الجديدة . ولننتقل إلى قصيدة  أخرة بعنوان :( "حائط  من الإسمنت والحديد "- صفحة 34 -  35 ) وهي مهداة ٌ  إلى  روح الشهيد "أسيل عاصلة "  فتقولُ  فيها :

( " نحنُ الضياءُ والحقُّ   والصدقُ   لنا  

    السَّمسُ  لنا  //  وهمُ الظلامُ  يا " أسيل "  

    بتنا   ليالي  مظلمة ً  وبلا  شموع  وبلا  أصيلْ  //

   قرنا  وقرنْ .. //   الآنَ  حينَ  رأوا الشَّمعة َ الأولى  تضاءْ //

   ثارَ  الغضبُ ، غضببٌ  تأجَّجَ  في الصُّدورْ ..  //  ماذا  تريدْ   //

  حُكامُنا .. صُنَّاعُنا .. ملوكُنا ..سلاطيننا ..// ظلامُنا // مصَّاصُو  دمائنا.. //   

  ماذا  أرادُوا //  ماذا  أرادُوا  كي  نريدْ //   ماذا  أرادُوا .. //  

  أسَوائِمُ  بلا  هويّة  ولا  انتماءْ // هُوَ  ما  أخرجَ  أحبابَنا  إلى  الشَّوارعْ // 

  صارخينَ .. //  الطفلُ   مات .. //   يا    حبيبْ .. //  

  صرخة ٌ  وحيدة ٌ  صاعقة ٌ  //  الطفلُ   ماتْ ... // 

 " ومحمَّدُ الدُّرَّة "   شهيد ...  //   للّه   درُّكَ  من  شهيدْ  // 

  يا محمَّد  .. يا خاتمَ  الأنبياء...  //  يا  حبيبْ //  "  )  ..  إلخ  .  

      هذه القصيدة ُ جميلة ٌ وغنيَّة ٌ بمضامينها  ومعانيها  المُتمَاوجَةِ ... وتشعُّ بموسيقاها الداخليَّة وبنبرتها الحماسيَّة  المتأجِّجة التي تحرِّكُ  المشاعرَ وتهزُّ الضمائرَ .

     كتبت " نجاحُ " هذه القصيدة َُ في أحداثِ  الإنتفاضةِ  الثانية - ( في هبَّةِ أكتوبر عام  2000 ) حيث  سقط َ  يومَها  عدَّة ُ  شهداء  من  عربِ  الداخل  ومن بينهم " أسيل عاصله " من  قريةِ  عرابة  البطوف -  الذي  ترثيه ِ في  هذه القصيدةِ ،  وكما  تعرضُ  وتشرحُ  بإسهابٍ  الوضعَ  المحلي  والعربي وموقفَ  الشَّعب   الفلسطيني  الشُّجاع   داخل  الخطين  الأحمر   والأخضر  (  فلسطينيي الضفة والقطاع وفلسطينيي  الداخل عرب ال 48 ) وأنهم على حَقٍّ  ويناضلون لأجل الحقوق ولا يخافون بطشَ المعتدي الظالم  مهما  كانَ يملكُ  من آلاتِ  ومعدَّاتِ  وتراسنات  القتل  والإبادةِ  الحديثة  والتيكنيلوجيَّة  المتطوِّرة ،  فتقولُ الشَّاعرة ُ :

( " نحنُ الضياءُ  والصِّدقُ والحقُّ  لنا ")... وهذا صحيحٌ  بالتأكيد  فالشَّمسُ والحُرِّيَّة ُ لنا  والحقُّ ... ولكنهم ( المعتدون ) همُ  الظلام .

   وتذكرُ  كيفَ أنَّ  الشَّرقَ  والعالم العربي رزحُوا ورضخُوا  سنينا وقرونا طويلة ً تحتَ نير الظلم  والإستعمار...وحينما  بدؤُوا يستفيقون  ويستيقضون من الظلمةِ ويرونَ الفجرَ والنجومَ  والحريَّة َ ثارَغضبَ الناقمونَ  وأصحاب المطامع والمآرب الإستعماريَّة وأرادوا أن  يطفئوا  شمعة َ الفكر والإنطلاقةِ  التقدميَّة والعلميَّة للشعب العربي . وتنتقدُ الشَّاعرة ُ بعنفٍ، في هذه القصيدة ،  الأنظمة َ العربيَّة َ الرَّجعيَّة، فهم  مَصَّاصُو  دماءِ  الشَّعب ولا يريدونَ الفجرَ  والحريَّة َ  لهُ ...لا  يريدونَ  للشعبِ  الفلسطيني  أن  يأخذ َ  وينالَ  حقوقه... أو  بالأحرى لا  يساندونهُ  ويساعدونهُ  ويدعمونهُ  في محنتهِ  ومآسيهِ  وفي كفاحهِ  الدَّؤُوب غير المتكافىء ، لأجل الحريَّةِ  والعدالة ِ والسلام  .    والشَّعبُ  الفلسطيني  المكلومُ   والمظلومُ   دائما  عزيزٌ  وأبيُّ  النفس ،  فهوَ  كالعنقاءِ  يُبعَثُ من  بين الرَّمادِ، ودائما  يتجدَّدُ  نشاطا وفكرا  ثوريًّا  ونظالا  وكفاحًا .. وهذا الشَّعبُ  لا يرضى  ولا  يقبلُ  أن  يكونَ بدون هويَّةٍ  وانتماء   ،بل هو الذي بهرَ جميعَ شعوب الأرض في حُبِّهِ للوطن وفي الشَّهادةِ والفداء   لأجل الحريَّةِ  والكرامةِ والدفاع عن الحقِّ المهضوم . فلأجل الحريَّةِ والحقّ  خرجَ الشَّعبُ الفلسطيني  والأطفالُ  والأحبابُ إلى الشَّوارع  في  مظاهراتٍ عارمةٍ  رغمَ  الأطواق الأمنيَّةِ والقواتِ العسكريَّة  الكبيرة المُدجََّجة بالسلاح  لتحولَ  وتمنعَ الشَّعبَ الفلسطيني من التعبيرعن واقعهِ المؤلم  ورفضهِ  لهذا الواقع  .   وتذكرُ في هذه القصيدةِ  الشَّهيد "محمد الدُّرَّة " الذي أصبحَ رمزًا للإنتفاضةِ الثانيةِ  وكيف  كانَ الفلسطينيُّون  يهتفون  في المظاهرات  باسمهِ فتقولُ :   

( " الطفلُ   مات ... // ومحمَّدُ  الدُّرَّة  شهيد //  للهِ درّكَ من شهيدْ ..  // 

    وتذكرُ  أيضا الشهيد " أسيل عاصله "  في  العديدِ من  مقاطع القصيدةِ . 

وبإختصار القصيدة   جميلة  ٌ وحماسيَّة  وتجسِّدُ   الواقعَ  والفترة َ التاريخيَّة وهي ( إنتفاضة الأقصى عام  2000 )  وتجسِّدُ  الواقع العربي  والفلسطيني   وتذكرُ أسماءَ  بعضَ الذين استشهدوا في هَبَّةِ  أكتوبر . وللشَّاعرةِ العديدُ  من القصائد  الوطنيَّة  في هذا الديوان .  ولننتقل إلى قصيدةٍ  أخرى  من الديوان (القصيدة الأخيرة ) وهي بعنوان:(" إعترافات -  شعر غنائي ")  والقصيدة  غنائيَّة - ذاتيَّة ووجدانيَّة  تترعُها الشَّاعرة ُ وتضمِّخُها بصورٍ جديدةٍ  وبرُؤيةٍ   متطوِّرةٍ  وبحليةٍ  قشيبة تختلفُ كليًّا عن النهج  التقليدي المألوف ( العمودي  أو شعر التفعيلة وحتى النثري) وتستعملُ فيها الكثيرَمن الرُّموز والتوظيقات الجديدة . وتتحدَّثُ  في القصيدةِ  بشكل عام عن المرأةِ  ودورها في المجتمع وعن  موضوع  الحبِّ والعشق  وما  هي  نظرة ُ المجتمع  الإجماليَّة  للمرأةِ ...وخاصَّة  المرأة  والفتاة  التي  تحبُّ  وتعشقُ، وموقف  المجتمع  من  هذا  الموضوع   ومنها  .   و" نجاح"  تدافعُ  عن موقفِ المرأةِ  والفتاةِ ، وتذكرُ أنَّ الكثيرات من النساءِ يُحبُّونَ في حياتِهم ( وهذا حقهنّ)..ولكن لا  يجرؤُونَ على إظهار حُبِِّهنَّ  بسببِ  نظرةِ  المجتمع  السَّلبيًّة  وموقفهِ  ضدَّهنَّ .  فالمجتمعُ  الشرقي ( حتى الآن ) أجواؤُهُ  تشبهُ  فترة َ محاكم  التفتيش، ولكنَّ  المرأة َ ليست  قالبا  من الثلج  لا تحسُّ ، بل هي مثل الرَّجل لها جسدُهَا ولها عواطف  ومشاعر متأجِّجة   فتحبُّ  وتعشقُ  وتشتهي  وَتُثارُ، ولكنَّهَا  دائما  تخفي  مشاعرهَا   وتكبتُ  وتدفنُ  أحاسيسَها  في  داخلِها  خوفا  من  عقاب المجتمع الصَّارم  لها ..وأمَّا الرَّجلُ  فمسموحٌ  لهُ  أن  يفعلَ ما يشاء ، فتقولُ في القصيدةِ ( صفحة  93 )  :

 ( "  يسألني هل أحببتُ ؟ // عن أيِّ  حُبٍّ  يسألون /  وَلادة ُ  تحتلُّنِي 

( " أعلنتُ   حُبِّيَ  مَرَّة ً //    مَرَّة ً ...  //   وتلوَ  المَرَّهْ  ... // " ) .                                                                                                    

        وتوظفُ  هنا  شخصيَّة  " وَلاَّدَة "  ابنةِ الخليفة المستكفي  الأندلسيَّة التي أحبَّت عدَّة  مرَّات  ووقعَ  في  غرامِها الشَّاعرُ  الكبير " إبن زيدون "  ...  وتقولُ أيضا : 

( " يسألُني  هل  أحببتُ  ؟ //    محاكمُ  التفتيش  تسألُ  غانيه  //  

     قطعة  صفيحٍ  بارد ... //  كأسُ  خمرٍ  فارغة //

     يسألني هل أحببتُ //  من  قالَ   يومًا // إنَّني  قطبٌ  شماليٌّ  تجمَّدْ  //

     أعجازُ   نخل ٍ  خاويهْ  //   " ) .  

       المعاني هنا  واضحة ٌ جدًّا  في القصيدةِ ، فالشَّاعرة ُ أو المرأة ُ العربيَّة  بشكل عام  هي ليست القطبَ  الشَّمالي  المتجمِّد  ولا  جذعَ   نخل   يابس لا حياة  فيهِ ..بل هي إنسانة ٌ لها مشاعِرُهَا  ولواعِجُهَا  الجيَّاشة  وَتُثار وتتأجَّجُ عاطفيًّا وجنسيًّا  مثلَ الرجل .   وتقولُ  الشاعرة ُ في القصيدةِ  : 

( " يسألني هل أحببتُ ... //  ومن  هو  حُبِّي  الأخير   //  

    شمسٌ  حزينة ٌ  مشاعري  //   قمرٌ  يختبىءُ  بجوانحي //  

    حبَّاتُ رملٍ  ساخنة //  

وتقولُ :(" يسألني هل  أحببتُ  //  ومن   هوَ  حبِّي    الأخير    // 

         عروسة ُ الثلج   أنا  //  صحراءُ  هذا  الشَّرق ِ  قلبي  // ) ... إلخ   .  

       وهي بدورِهَا ( الشاعرة )  تجيبُ الذي  يسألها  ويستفسرُ : هل أحببت  يوما  أم  لا .. ومن  هو حُبُّها  الأخير ؟ ... فتقولُ :  إنَّ   مشاعرَها   جريئة وواضحة ٌ  مثل الشَّمس  ( والتشبيه  هنا  جديد )   فمشاعرها  حارَّة ٌ ودافئة  ولا  تستطيعُ أن تخفيها لأنها  تستطع  كالشَّمس . وبجوانِحِهَا  قد اختبأ  القمر -  رمز  للجمال  والرومانسيَّة  والحب والعشق .  وهي نموذجٌ حيٌّ  ومرآة ٌ للمحبَّةِ  الصادقةِ  الحقيقيَّةِ  وللإخلاص  والوداعةِ  والرومانسيَّة  الحالمة ... وهي أيضا  حبَّاتُ  رمل ساخنة  ( حذفت هنا أداة التشبيه) .. أي  مثل حبات الرمل الساخنة  عند  الهجير ( الحَرُّ الشديد ساعات الظهر )  فإنها  متأجِّجَة ٌ وملتهبة بالأنوثةِ  والعواطف . وهي عروسٌ رائعة ُالجمال غنيَّة ٌ بالعواطفِ  والاحاسيس  البرئيئةِ والمشاعر المرهفةِ والمبادىء والمُثل ..ولكنَّ المجتمعَ  وكلَّ من حولها  مثلُ الجليد  لا يحسُّ  ولا   يشعرُ   وَمُتجَرِّدٌ  من  العواطفِ والشُّعور ويفكِّرُ  فقط  في الأمور المادّيَّة .. فهي عروسٌ  بين الجليد ، وهي أيضًا صحراءُ هذا الشَّرق ... صحراءٌ  في رَحَابَةِ واتساع صدرها  وصمتِها ومتاهاتِها وألغازها  وفي  سخونتِها وحَرِّها، وهي  صحراءٌ   قاحلة ٌ  بحاجةٍ لمطر...وتحتاجُ  لإنسان  يفهمُهَا  وَيُدركُ   كُنهَهَا  وحقيقتَها  وقيمتهَا  وَيُحِبُّهَا     وَيُحَوِّلُ  صحراءَ  حياتِها ( صحرائِها )  إلى  جنائن  وورود ... وهكذا  هي المرأة ُالشَّرقيَّة في معظم الأحيان وكلُّ امرأةٍ في هذا الوجود بحاجةٍ  لرجل .  

   وأخيرا سأكتفي  بهذا القدر من إستعراض  وتحليل  القصائد .

  وفي النهايةِ نهنِّىءُ الشاعرة َ والاديبة المبدعة " نجاح نجم "  على إصدار هذا الديوان ونتمنَّى لها  المزيدَ من الإصدارات القريبة - الشعريَّة والنثريَّة .  

 البيدر للإعلام

عدسة: زياد جيوسي

  في رام الله وفي منتدى شباك وتحت رعاية دار الرعاة للنشر والتوزيع، عقدت أمسية حوار وإشهار للمجموعة القصصية (قبل أن نرحل) للكاتب عبد الغني سلامة، من اصدارات الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، وهذه المجموعة القصصية هي المجموعة الأدبية الأولى للكاتب بعد عدة كتب صدرت له في المقالات السياسية، وبعد أن رحب السيد نيقولا ابراهيم بإسم دار الرعاة ومنتدى شباك بالحضور، تحدث الشاعر مراد السوداني رئيس الاتحاد عن الكاتب والكتاب وظروف الاتحاد المالية والمشكلات التي يعاني منها، وأن هذه المجموعة القصصية المهمة طبعت بالدين على الاتحاد الذي لم يسدد ثمن طباعتها للمطبعة، وما زالت التكاليف ديناً على الإتحاد وأشار الى دور الاتحاد بتشجيع الكُتاب والكِتاب ضمن إمكانيات الاتحاد الشحيحة، وتحدث ايجابيا عن المجموعة القصصية وجماليتها.

   وبعد ذلك تحدث الكاتب عزيز العصا في قراءة نقدية مفصلة عن المجموعة القصصية، وكانت قراءة متميزة تناولت الكتاب من الغلاف الى الغلاف، وقال في البداية: (قبل أن تلج في السطر الأول من القصة الأولى لهذه المجموعة, يومئ إليك "عبد الغني" بأن بين دفتي كتابه هذا "حكايات مخبّأة تحت رمال الصحراء". بذلك؛ يصعّب المهمة على القارئ الذي ينوي قراءة قصصه هذه قراءة متمعنة؛ إذ عليه أن لا يتوقف عند النصوص التي بين يديه، وإنما هناك معانٍ لما وراء النص بحاجة إلى جهد؛ كمن يفتش عن جوهرة مخبأة تحت رمال الصحراء، بحرارتها الشديدة ومساحاتها الشاسعة، ورمالها المتحركة؛ التي لا يسيطر عليها إلا من خبر الصحراء، بتعقيداتها وجمالياتها وما فيها من خصوصيات)

   وقد تناول في تقديمه الكتاب كل الجوانب التي لمسها في المجموعة، حيث اشار إلى ان الكتاب في محتواه ومضمونه يعتبر أممي حيث تناولت المجموعة القصصية الهموم المحلية والعربية والعالمية على حد سواء وبصورة تعبر عن الواقع بطريقة ادبية مميزة حيث شملت روايته بين قصصها عدة محاور ومرتكزات، فكانت القضية الوطنية وهمومها حاضرة ومكتملة من حيث طريقة قراءتها للواقع وتقديمها بنص ادبي يجعل القارئ يعيش الحدث بكل احاسيسه وجوارحه، فتناولت حياة الفلسطيني كثائر ومناضل وكمظلوم يعاني كل اشكال العنف والقتل والتميز العنصري، ومن ثم كانت القضايا العالمية وهموم المواطنين في دول تدعي الحريات والمساواة، حيث عرج على المعاناة التي لحقت بالشعوب المضطهدة وعانت من الظلم والاضطهاد والتميز خاصة معاناة السود في أمريكا، والى جانب ظلم الانسان للإنسان تطرق للطبيعة وقسوتها على الانسان فكانت بلاد الاسكيمو حاضرة في قصصه،  ومع كل هذا لم يغب عن ذهنه ان يترك للحب وجماله مكان بين قصصه. لينتقل بنا الى واقع الظلم الاجتماعي ومفرازته وتبعاته على الفتيات في مجتمع ذكوري يبحث عن راحته وتنفيذ رغباته وتحقيق انتصاراته معتقداً ان المرأة هي الخادم له وليس الشريك الذي يسانده على عيش الحياة بجمالية بدل المعاناة والتمييز. وفي نهاية قراءته انتقل للجزء الأخير من محاور الرواية والأكثر الحاحاً في ظل الواقع الدموي والإرهابي الذي يعاني منه الوطن العربي وخاصة المشهد العراقي وما به من طائفية وعنصرية تفعل فعلها الشنيع بكل ما هو جميل وممزقة القطر لكنتونات طائفية وطفيلية. وفي نفس المحور تناول الدعاية المغرضة التي تشجع على هجرة الشباب لتساهم بخدمة المشروع الكبير وطن بدون مواطنين. ومن بين السطور تجد الطريقة الجميلة التي يظهر فيها الكاتب معاناة الشباب المهاجر، وبطريقة سلسة يبن لهم كم هو جميل الوطن حيث الكرامة واشراقة شمس الصباح التي تبشر بيوم جميل في وطن اجمل يجب ان نبقى فيه ويبقى فينا.  

وأنهى الكاتب العصا مداخلته النقدية بالقول: (لقد أمضيت بضع ساعات في قراءة هذه المجموعة القصصية لكاتبها "عبد الغني سلامة"، وبضع ساعات في الكتابة عنها، لأخرج بنتيجة مفادها أننا أمام مجموعة قصصية تحمل الكثير من البيانات والمعلومات، في شتى المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والمعرفية التي تنم عن سعة اطلاع الكاتب، الذي استطاع أن يسرد قصصه علينا، وهو يدرك الأثر الفردي والجمعي لتلك القصص التي تضيف إلى قارئها ثقافة واسعة، كما تضعه أمام مسؤولياته اتجاه الظلم الاجتماعي الذي نمارسه، من حيث ندري أو لا ندري، اتجاه الآخرين، وقد اخترت قصة "أحلام مشلول" لأختم بها تعليقي وقراءتي هذه، عندما يضيق المجتمع بمن دفع من جسده ثمن ألغام الحروب المجنونة، مما يدفعه إلى التحليق في خياله نحو مدينة يهندسها معاق حركيًا وجميع سكانها وشرطتها معاقين. إلا أنه، في النهاية، يدعو إلى العيش الكريم، بعد أن وهبه رفيقه المتوفى خمسة عشر عامًا من عمره.)

لقد كانت أمسية مميزة ومتميزة بحضورها من المثقفين والمهتمين من جهة، وعبروا عن تفاعلهم مع هذه القراءة لهذه المجموعة القصصية، وقاموا بنهاية اللقاء بشراء الكتاب موقع من الكاتب كل بإسمه، وبذلك شاركوا الكاتب "عبد الغني سلامة" احتفاءه بمولوده الأدبي الأول متمنين له المزيد من التقدم في خدمة ودعم المشهد الثقافي الفلسطيني. 

*جورج غريب كان إلى جانب نضاله، كاتبا قصصيا مرموقا أصدر مجموعة قصصية حملت عنوان"حكايات من بلدي"*

فقدت الناصرة يوم السبت الماضي (04-04-2015) احد المناضلين البارزين في تاريخ الناصرة، الذي أعطى زهرة شبابه في العمل اليومي من اجل الدفاع عن شعبه وتوجيه الشباب العرب نحو الاصطفاف السياسي الوطني في صفوف الشبيبة الشيوعية التي كانت حركة شبابية مؤثرة في المجتمع النصراوي، لها مكانتها كتنظيم سياسي أخذ على عاتقه مهمات التوعية والتثقيف ونشر فكر العدالة الاجتماعية ومقاومة طغيان الحكم العسكري في وقته، والدفاع عن حقوق العمال الشباب خاصة والعمال العرب عامة في مدينة الناصرة، وما زلت اذكر انه نشط لإقامة تنظيم عمالي مهني للدفاع عن حقوق العمال في مشاغل الناصرة. 

كان جورج غريب أيضا عازفا على آلة نحاسية في فرقة الجوقة للشبيبة الشيوعية التي عرفت باسم "فرقة الطليعة" ذات التاريخ الفني المجيد،  التي للأسف نفتقد اليوم لمثل هذا النشاط الفني السياسي الراقي، لدرجة ان نعي الفقيد من رفاق الأمس يبرز كم هم جاهلون بنشاط جورج غريب ، أيضا يجهلون  ان جورج غريب كان من أوائل كتاب القصة القصيرة في الثقافة العربية داخل إسرائيل. 

 مراجعة لمجموعة جورج غريب القصصية "حكايات من بلدي"

بحماس خاص استقبلت  مجموعة قصص الكاتب جورج غريب من الناصرة والتي أعطاها اسم "حكايات من بلدي" وقد عشت حيرته في تسمية الكتاب واعتقد انه أعطاه الاسم المناسب. حكاياته (قصصه) تنقل نبضه الشخصي ومعايشته لقضايا شعبه وارتباطه السياسي والاجتماعي مع أهل بلده وقضاياهم عبر ثلاثين عاما وهي المساحة التاريخية التي تفصل بين القصة الأولى والأخيرة، نلاحظ من تواريخ كتابة قصصه فترة صمت طويلة امتدت من سنة 1967 حتى سنة 1989.

نستطيع ان نحدد اننا أمام مرحلتين في إبداع الكاتب، الأولى تمتد من عام 1963 وحتى عام 1967، والثانية من عام 1989 وحتى توقفه عن الكتابة .. وهي الفترة التي اشتعلت فيها انتفاضة الشعب الفلسطيني (شعبنا) المشهورة باسم "انتفاضة الحجارة"، المعروف انه كان لها فعل كفعل الصدمات الكهربائية لإعادة تنشيط عضلة القلب- الإبداع الأدبي في حالتنا.

تعرفت على جورج غريب، النشيط السياسي في صفوف الشبيبة الشيوعية وانا في مطلع شبابي،وقد شدتني قصصه بحسها الإنساني والاجتماعي المرهف، باختياره الواضح معسكر المسحوقين، ثم جمعتنا فيما بعد الزمالة الأدبية والتوافق الفكري حول الكثير من المسائل السياسية والحياتية، وها انا اليوم أقف حائرا ، هل من الصائب أن أقيم عملا أدبيا لزميل عايشت إبداعه بكل ما في الإبداع من ارتعاش وأحاسيس جياشة متدفقة؟!هل استطيع ان أضع نفسي خارج عالم جورج الأدبي والفكري؟ هل استطيع ان اكتب عن قصصه بتجرد من العلاقة الشخصية والصداقة الطويلة بيننا ؟ 

عايشت الكثير من قصص جورج غريب وشعرت مع إعادة قراءتي لها انها تكاد تكون جزءا مني، خاصة قصص المرحلة الأولى..فانا عشت أيضا انفعالاته التي قادته لإبداعها.

تناقشنا مرات عديدة حول اختياره للجملة المعينة ورسمه للشخصية المعينة واختياره للنهايات، فهل استطيع أن أتجرد من كل ما يربطني بشكل شخصي بإبداعه  لأكتب نقدا،وانأ لست بناقد، أو حتى لأكتب استعراضا ثقافيا دون أن أتأثر من معايشتي الأدبية لولادة قصصه؟ أو فقدان مصداقيتي الثقافية بسبب صداقتي الطويلة معه، خاصة واني كنت المشجع الوحيد له ليطبع مجموعته القصصية ؟ شعورا كان وما زال ان قصص جورج قريبة مني بكل ما يحيطها من أفكار وسرد وأحاسيس.

رغم ذلك لا بد  من كلمة حق، جورج كان يعرف كيف يتغلغل لأعماق النفس البشرية بحسه الإنساني، محاولا ان يكشف أعظم ما في الإنسان من أفكار ومشاعر ومواقف، احيانا كثيرة تبدو قصصه تاريخا بلغة الأدب، أبطاله وبطلاته التقيناهم ونلقاهم في أحياء الناصرة وأسواقها وشوارعها، أوضح نموذجا على ذلك شخصية سعدية، برأيي ان جورج أبدع وخلد إحدى الشخصيات المسحوقة بقصة مليئة بالحس الإنساني والفهم العميق للواقع الاجتماعي المشوه الذي أفرز مثل هذه الشخصية وغيرها، في قصة  أخرى بعنوان "خيانة زوجية" يقدم نموذجا عشناه لتصرفات السلطة  ولتصميم شعبنا على تلقين زلمها درسا. 

اعتقد ان القسم الأول (المرحلة الأولى) من قصص جورج غريب أجمل ببنائها الدرامي  وعفويتها من القسم الثاني، قد يكون صمت جورج الطويل ، الممتد من عام 1967( عام نكسة العرب ، ترى ما دورها بانتكاس الكاتب عن الإبداع؟)وحتى بشائر الانتفاضة في عام 1989 سببا في ذلك.

التوقف الطويل يضعف قدرات الكاتب وفنيته، يحد كثيرا من عفويته الأدبية، وهي أزمة واجهها عدة كتاب كنت للأسف أحدهم  ولكنه موضوع آخر.

قصص جورج عن الانتفاضة رغم جهده لتحديد هويته الفكرية، وجهده لمحاولة رؤية ضميرية، وتفاؤله الواضح من انتصار قضية الشعب الفلسطيني، كانت اضعف فنيا من قصص المرحلة الأولى، بقيت تدور في إطار الكتابة الحماسية عن الانتفاضة، وهو مميز للأكثرية الساحقة من قصص الانتفاضة لمعظم الكتاب. أقول ذلك رغم انه ينجح في مقاطع كثيرة بتقديم لوحات جميلة فنيا، محاولا كعادته الكشف عن عمق إنسانية المنتفضين. 

لم ينشر جورج في مجموعته كل أعماله القصصية، بل ذهب إلى الاختيار، وأنا أريد ان افهم من ذلك انها إشارة بأنه يفكر بإصدار مجموعة أخرى(لكنه لم يفعل) . حقا انه مكسب هام لأدبنا المحلي ان يطلق جورج سراح قصصه، فهو كاتب يمثل مرحلة هامة من مراحل تأسيس قصتنا المحلية القصيرة. كان من أوائل الكتاب الذين تعاملوا مع القصة القصيرة بصفتها لونا قائما بذاته، عمل على تطوير فنية القصة القصيرة، من الأسلوب الشبيه بالريبورتاج الذي ميز الكثير من السابقين ، إلى بدايات هامة في تطور القصة القصيرة الفنية، وهي من العلامات المميزة لهذه المجموعة القصصية ، والمؤسف انه تأخر كثيرا في إصدارها.

آلمني جدا نسيان الناقد د. حبيب بولس في كتابه "انطولوجيا القصة المحلية القصيرة" لأسم جورج غريب وقد وعدني بإصلاح ذلك في الطبعة الثانية التي لم تصدر وفارقنا الناقد بولس قبل سنوات وهو في قمة عطائه. نفس الأمر ينسحب على كتاب "تراجم وآثار" تأليف د. محمود عباسي وشموئيل موريه، كذلك كتاب "أعلام من أرض السلام" لعرفان أبو احمد، بينما شملت الكتب الثلاثة  من هم ما دون إبداع جورج غريب في الكم والكيف. 

بالتلخيص: نحن أمام مجموعة قصص غير عادية في ثقافتنا المحلية، تحمل نكهة فنية خاصة، تحمل معاني خاصة كثيرة  أدبيا، سياسيا وتاريخيا هي جزء من التاريخ الأدبي والفني لقصتنا المحلية القصيرة، جورج بإطلاق سراح حكاياته، بعد اسر طويل يقدم خدمة لقصتنا المحلية ولأدبنا المحلي  ولحركتنا الثقافية، أمل ان يكون إصدار هذه المجموع محركا ودافعا للكاتب جورج غريب على تجديد نشاطه الإبداعي ، لعلها فاتحة بعودة عدد لا بأس به من فرسان القصة القصيرة، الصامتين منذ فترة طويلة للنشاط مجددا.

nabiloudeh@gmail.com

بدا واضحاً بعد تكليف رؤوفين ريفلين رئيس الكيان الصهيوني بنيامين نتنياهو زعيم حزب الليكود الحائز على أعلى نسبة تمثيل في الكنيست الإسرائيلي، بتشكيل الحكومة الجديدة، التي ستكون الحكومة الرابعة التي يشكلها منذ العام 1996، أن حكومته التي سيكون فيها حزب الليكود الذي يرأسه بمثابة عمود السارية الذي تقوم عليه الحكومة، ستتشكل من أربعة أحزابٍ أخرى رئيسة، ستكون بمثابة قوائم خيمة التطرف الإسرائيلي القادم، وهي أحزابٌ لا تقل تطرفاً عن الليكود، ولا تختلف عنه في الأفكار اليمينية، بل إنها تفوقه تشدداً وتطرفاً، وتتجاوزه في مواقفها وسياساتها، وتتهمه ورئيسه بأنه يتساهل ويفرط في حقوق الشعب اليهودي، وأنه يخضع للضغوط الدولية، ويستجيب للإملاءات الخارجية، وأنه يتسبب في تأخير تحقيق حلم الشعب اليهودي القديم في استعادة مملكته، وتهويد كيانه، وبناء هيكله الثالث الموعود.

الأحزاب الأربعة التي يتراقص زعماؤها كشياطين فوق ألسنة التطرف الصهيوني اللعين، يتنافسون في بورصة التطرف، ويتمايزون في سوق التشدد، ويختلفون فيما بينهم في طرح الأفكار والرؤى التي تدور حول ذات الهدف، وتجري نحو ذات الغاية، وهم في ذلك متفقون ومتجانسون، كونهم أربعة قوائمٍ لخيمةٍ واحدةٍ، تحملها ساريةٌ تشبههم وتتفق معهم، وتعينهم وتستعين بهم، وتتطلع إلى الاستفادة منهم والعمل معهم، ولكنهم فيما بينهم يتنافسون أيهم يحقق كسباً أكثر من الآخر، وأيهم ينال الحظوة ويتسلم الحقائب الوزارية الأهم والأكثر تمثيلاً، والأكثر نفعاً وخدمة، وغايتهم التمسك بالحقوق اليهودية المدعاة، والحفاظ على الموروثات الدينية المفتراة، وتمكين شعبهم من الاستيطان في الأرض، واستعمار البلاد، ومصادرة المزيد من الأراضي، وطرد المزيد من السكان، لقتل العودة، واغتيال الحلم.

لا يستطيع بنيامين نتنياهو أن ينصب خيمته، ولا أن يرفع عن الأرض جوانبها دون الأحزاب الأربعة الرئيسة، التي تصنف بأنها يمينيةً، ويرى لضمان نجاحه لزوم الاستعانة بهم، ووجوب التحالف معهم، وهو وإن اختلف معهم على الحصص والوزارات، فإنه لا يختلف معهم في البرنامج والرؤى، وقد يجد نفسه ملزماً على مفاوضتهم ومساومتهم، والمفاضلة بينهم، ولكن على قاعدة التقاسم وتوزيع المناصب، بما يرضي الجميع، ويحقق الهدف المشترك، ويصل إلى الغاية المرجوة، وهي حكومة ائتلافية مستقرة، تستند إلى كتلة برلمانية قوية ومتماسكة، ولا خوف من انقلابها، ولا خشية من ضعف التنسيق بينها.

موشيه كحلون زعيم حزب "كولانو"، الحائز على عشرة مقاعد في الكنيست، يتطلع إلى استلام حقيبة أراضي إسرائيل، وإدارة التخطيط والبيئة، وهي وزارات تعنى بالاستيطان، وتهتم بما يسمى بـ"أراضي إسرائيل"، حيث يتطلع حزب كولانو وزعيمه إلى استعادة أراضي إسرائيل من مغتصبيها العرب، ووضع يد الحكومة على ممتلكات الغائبين، وأراضي الأوقاف، وغيرها من الأراضي العامة والخاصة التي تقرر لزومها وزارةُ التخطيط التي يتطلع الحزب أيضاً إليها، ويرى أنها تتكامل مع الحقائب الأخرى التي ينوي الحصول عليها. 

ويعلم كحلون الذي يتهمه حزب الليكود بأنه ابتزازي، أن مركز نتنياهو التفاوضي ضعيف، وأنه بحاجةٍ له ولحزبه، ولذا فإن احتمال قبوله بشروطه كبيرة، وهي لا تقف عند حدود الاستيطان والمحافظة على أراضي "إسرائيل"، بل تتجاوزها إلى حقوق المواطن في الرفاهية والسكن، ولكن ترك وزارة المالية لغيره، على أن يتولى عضوٌ من حزبه رئاسة اللجنة المالية في الكنيست، فيمارس الدور التشريعي والرقابي بما يخدم أهداف الحزب وأفكاره.

أما نفتالي تينيت زعيم البيت اليهودي والحائز على ثمانية مقاعد برلمانية، فهو يدرك أن مكانه محفوظ، وحقائبه لدى نتنياهو مضمونة، وأن نتنياهو في حاجةٍ إليه وإلى حزبه، فقد كان له في الانتخابات سنداً وعوناً، وهو الذي لوح به في وجه معارضيه ومنافسيه، أنه سيكون حليفه الأبرز، وشريكه القوي، وأنه سيذهب إليه فور الانتهاء من الانتخابات، ليتشاور معه في تشكيل الحكومة القادمة، التي يرى أنها ستؤول إليه حكماً، وذلك قبل ساعاتٍ قليلةٍ من إعلان النتائج الرسمية للانتخابات.

ولكن تينيت أبدى غضبه وعبر عن استيائه من شريكه في الانتخابات، واتهمه بعد تكليفه بتشكيل الحكومة أنه يستخف به وبحزبه، ولا يمنحه الاهتمام والتقدير الذي منحهما إياه خلال الحملة الانتخابية، إذ التفت إلى غيره في مفاوضات تشكيل الحكومة، ومنح الأحزاب الأخرى الأولوية والأهمية على حسابه وحزبه، حيث يبدي تينت رغبةً كبيرة في تولي حقيبة الداخلية أو الخارجية، رغم علمه أن أرييه درعي زعيم حزب شاس وهو القائمة الثالثة للائتلاف يتطلع إلى الأولى، ويريد العودة إليها، وقد كانت لحزبه فترةً طويلة، بينما يتطلع أفيغودور ليبرمان زعيم حزب إسرائيل بيتنا، وهو القائمة الرابعة، الذي تراجعت أسهمه في الانتخابات الأخيرة، فحصل على ستة مقاعد فقد، ليشغل القوة الثامنة في الكنيست الإسرائيلي، ولكنه وعلى الرغم من انكشاف رصيده، وتراجع حضوره، إلا أنه يصر على الاحتفاظ بوزارة الخارجية، أو أن يستلم إدارة وزارة الدفاع، وفي كلتا الحالتين يشعر نتنياهو أنه سيقع مع صديقه ورفيقه بين فكي كماشة، وعليه أن يختار بين الحدين القاطعين، رغم يقينه أنه سيعاني من شريكه، وسيواجه صعوباتٍ وتحدياتٍ دولية، أمريكية وأوروبية وعربية، جراء سياسة ليبرمان الرعناء المستفزة.

ليس أمام نتنياهو خيارات غير التطرف، وبدائل غير التشدد، فهم إما أن يسلم لشركائه في الائتلاف ويمنحهم ما يريدون ليبقى رئيساً للحكومة الإسرائيلية، وهو ما يتطلع إليه ويحرص عليه، أو أن يلوي عنق حصانه، ويلتفت إلى غريميه في المعسكر الصهيوني، يتسحاق هيرتزوج وتسيفني ليفني، ليفاوضهما على تشكيل حكومةٍ ائتلافية، لكنه يريد أن يتجنب التعاور على رئاسة الحكومة مع أحد، إذ لا يفرط فيها ولا يتنازل عنها، كما لا يخشى العودة إلى يائير لبيد الذي كان إلى جانب ليفني أحد أهم أسباب دعوته إلى انتخاباتٍ برلمانية مبكرة، ليتخلص منهما، وينجو من طموحهما، ولكن من أجل البقاء، وحرصاً على الوجود، وضماناً للفيتو الأمريكي والصوت الأوروبي، هل يقوض نتنياهو خيمة التطرف، ويرفع عماد خيمةٍ جديدة، يخدع بها العالم، ويرائي بها المجتمع، إذ لا أظنها إلا أنها ستكون أشد تطرفاً، وأكثر يمينية، وإن بدت أنها ترفع لواء اليسار، وشعارات الوسط، وتتحالف مع ما يسمى بدعاة السلام.

إعوجاجَ الطريق أغرى الغرابيلَ بــ رمالِ الأباطيلَ تتوهّجُ .../ على شرفاتِ الحلم تسرقُ الهناءات المشرقة ..../ في صناديقِ الصدرِ مضرجةٌ أنفاس حروف الشكِّ المعلولةِ

الثكناتُ عادتْ منْ جديدٍ تزجُّ دويَّ صدى الأمس .../ والشوارعُ المبتهجةِ تتلألأُ الخيبة على أرصفةِ إرتباكها ...:: تتوحمُ الخسائر في أتونِ عرباتٍ تهرّبُ علامات إستفهامِ  

يجثو المجدُ يحزُّأناملهُ جنون يتثائبُ كــ قبرٍ جديد ...../ تغفو بينَ جفنيهِ خطوات وطنٍ لائذٌ بالنعاس ..../  على نقّالةٍ في منعطفِ التاريخ ترتعشُ العصافير .............................../...........

غادرتْ الأرواحُ سجنَ عويلِ الصمتِ الهرم .../ مستلقيةً على طاولةِ العزلةِ المفجوعةِ تمسّدُ مخاوفها ..../ زنبقةٌ حمراء تنسكبُ في فراغِ الظلِّ كسيحة ......................................

مدنٌ غارقةٌ بــ الخديعةِ حدَّ الثمالةِ تستهدي بــ الظلالةِ .../ همسُ صرخاتها يستجدي عطفَ هراواتٍ تخترقُ إبتساماتها ....../ تدرسُ ملامحها ينطُّ على شرفاتها سادنٌ يدغدغُ معابدها ..../ وذئابهُ الكثّةَ تحملُ آلآمَ الأبوابِ الى المنفى

الأسلاكُ ترممُ الأصواتَ المشروخةِ الشائكةَ ...../ متدحرجةٌ على بساطِ الغوايةِ شرائعٌ مترعةٌ في المشاجب .../ مستنقعاتٌ من الخساراتِ تطفو عليها الرصاصات ..../ فــ تُزهرُ في المهجةِ كمائنٌ تترصّدُ مجاعةَ المصحات ............................./ ....

بغداد

العراق