من التجربة الدانماركية للباكستانية يا مصرى لا تحزن/ أشرف حلمى

وقفت كثيراََ أمام الكوارث والمصائب التى حلت علينا جمعياََ عبر شهر إبريل الجارى وموقف حكومتنا المحلبية الرشيدة منها والتى ورثت الفشل من الحكومة الببلاوية السابقة وتأثر وزارئها بالزعيم عادل إمام من خلال مسرحية مدرسة المشاغبين وفيلم التجربة الدانماركية وكم كنت أتمنى ان تكون هذه الأحداث عبارة عن أكاذيب لهذا الشهر ولكن بكل أسف انها الحقيقة المرة .   

أولاََ : كارثة غرق الناقله المحملة ب ٥٠٠ طن فوسفات بنيل مصر منذ اكثر من اسبوع  والتى شغلت الرأى العام المصرى وسط تخبط تصريحات المسئولين من الوزير الى الخبير حول طمأنة المواطنين من أثار التلوث المائى الذى يهدد المصدر الرئيسى لمياه الشرب فالخبراء اكدوا أن الفوسفات يحتوى على عدد من المعادن الثقيلة منها اليورانيوم والكادميوم  والتى تسبب آثاراََ ضارة وفتاكة فى حاله ذوبانه فى مياه النيل بينما اكد بعض الوزارء صعوبة ذوبانه فى الماء على أساس ان الفوسفات معدن كما يدرس فى مادة الدراسات للصف الخامس الإبتدائى طبقاََ لما جاء على لسان طالب مدرسة المشاغبين مرسى الزناتى عندما قال ان الناس معادن تتمدد بالحرارة وتنكمش بالبرودة مما أضحكتنى تصريحات هؤلاء الوزارء أصدقاء الزناتى التابعة لوزارة التربية والتخلف العلمى فالمعروف علمياََ وكيميائياََ ان الفوسفات ملح كميائى ناتج عن تفاعل حمض الفوسفوريك مع هيدروكسيد فلز .

ثانياََ : كارثة التعليم المصرى الذى تخرج منه الوزراء واتى بوزير التربية والتعليم دفعة الزعيم عادل إمام فى دور قدرى المنياوى وزير الشباب والرياضة فى فيلم التجربة الدانماركية والذى اشار بانه سيتم إرسال وفد من الخبراء المصريين إلى باكستان للاطلاع على خبراتها التعليمية إعترافاََ منه بتقدمها علمياََ عن بلادنا . اليست هذه مهزلة وزارية جديدة تضاف الى حكومة محلب التى اسندت لوزير الأوقاف المصرى محمد مختار جمعه رئاسة لجنة مراجعة مناهج الدين الإسلامى بـالتربية والتعليم كذلك ضم عباس شومان وكيل الأزهر الشريف الذى اعتبر المعزول مرسى أميراََ للمؤمنين وافتى بتكفير كل معارض له لعضوية لجنة تطوير مناهج التعليم ايضاََ .

انها حقاََ حكومة المشاغبين التى تناقض ثورة يونيو التى أزاحة نظام الإسلام السياسى كى تاتى بشيوخ الأزهر الذين تربوا وشربوا من مناهج تحد على عدم قبول الآخر وتطور التعليم الدينى للمدارس بدلاََ من اللجوء  الى اهل الخبرة التربويين والإستعانة بخبرات الدول المتقدمة التى تفصل الدين عن التعليم كما فصلت الدين عن السياسية . 

ثالثاََ : مصيبة القمر المصرى التائه والذى أكدت المؤسسة الروسية  والجهة الوحيدة المسؤولة عن تصنيع القمر الصناعى المصرى على ضياعه ورفضه الاستجابة للتعليمات والدوران فى مداره وذلك نتيجة رفض الجانب المصرى لروسيا التحكم فيه بعد تسليمه لمصر بصورة نهائية لإدارته وتشغيله فى الأول من يناير 2015 ومما يذكر ان المفقود ساعد الحكومة فى عدد من المشاريع التنموية العملاقة مثل مشروع قناة السويس ومراقبة السواحل البحرية والاستعانة به فى أثناء الهجمات المصرية على الأراضى الليبية لمقاتلة أعضاء تنظيم داعش .

رابعاََ : مصيبة حمار الشرق السريع الذى وجد يترنح حول مطار القاهرة الدولى دون ان يعرف امن المطار من اين اتى هذا الحمار وماذا يفعل ؟ وماذا لو كان هذا الحمار داعشياََ مفخخاََ ؟ 

واخيراََ انصح اعضاء الحكومة المصرية بقيادة محلب الذين يعملون ضد سياسية الرئيس السيسى ومن تأثروا بإغنية كوكب ثانى للمطرب مدحت صالح  باللجوء الى كل من باكستان وافغاتستان والإستعانة بخبراتهم العلمية لإجراء الفحوصات الطبية وتلقى العلاج وإجراء العمليات ايضاََ اذا لزم الامر بدلاََ من دول أوربا وامريكا كذلك خبراتهم الفضائية للتحكم فى الاقمار المصرية التى تسير على حل شعرها فى الفضاء الخارجى والحمير المصرية فى الفضاء الداخلى . 

فارسُ الشِّعر/ حاتم جوعيه

عاشِقَ   النُّور ِ  أبقى   والسَّناءْ        فوقَ هام ِ النَّجم ِ َركَّزتُ  اللِّوَاءْ  

فارسُ  الشِّعر ِ  أغنِّي    للفدَا ..        وَأغنِّي      لخلودِ      الشُّهداءْ    

إنَّ   جذري  أزليٌّ  في  الثَّرَى         وَغصُوني وَهَبَتْ  فيضَ العَطاءْ 

إنََّ صَرحي شاهقٌ نحوَ السُّهَى         كعبة ُ   المجدِ   مزارُ  الشُّرفاءْ 

لم  يزلْ  شعري  منارًا  للدُّنى         قبلة َ   اليُمْن ِ  ورُؤيا   الشُّعراءْ   

جنَّة ُ الشِّعر ِ تضَوَّعتُ   شَذىً         وورُودي  رمزُ  سحر ٍ  وغوَاءْ  

إنَّ  شعري فاقَ شعرَ"المُتنبِّي"        جمالاً ... روعة َ    الفنِّ    بهاءْ 

" ونزارٍ " "ونيرُودَا"  شأنِهمْ         " وأدونيسَ "   كبارِ    الشُّعراءْ 

ولقد   سارَ  بهِ   العُشَّاقُ   في          كلِّ    أرض     فتالَّقتُ    سَناءْ 

ذلكَ   " المأفونُ " ما   جدَّدَهُ           كحذائي ...   لجنونٌ     وَهُراءْ 

أنا     للفنِّ     سَناءٌ     وَسنا           وأنا     للشِّعرِ    رَبٌّ    وَسماءْ  

كم  دَعيٍّ  تحتَ أقدامي انحَنى         كم  رسول  يبتغي  منِّي الدُّعاءْ   

أيُّ  مجدٍ  أرتقي .. أيُّ عظيمٍ          جليلٍ      أتقي     منهُ     البلاءْ 

إنَّي   الحقُّ  تجلَّى   فاسجدُوا           عالمُ   الزِّيفِ   بعيني  كالحذاءْ  

أنا  فوقَ الشِّعر  والفنِّ  وفوقَ         النُّهَى .. أختالُ    فوقَ   الخيَلاءْ    

كلُّ  شعرٍ غيرُ شعري  ناقصٌ         كلُّ   قولٍ   دونَ   أقوالي  هَباءْ 

كلُّ  مَن يرفضُ  أن  ينشرَ  لي       دُرَرَ   الشِّعر    لكلبُ    العُملاءْ 

وَمُسوخُ  النقدِ  في الدَّاخلٍ  هُمْ       عُملاءٌ       وكلابٌ         جبناءْ  

وَإذا   ما   رَامَ     ذمِّ    ناقصٌ       فأنا   الكاملُ   من    غيرِ   مِرَاءْ

إنَّني   الشَّمسُ   تراءَتْ  للدُّنى       وَأنا   البدرُ  فلا   أخشى  العُواءْ 

فيراعي من دمي مُخْضَوْضِبٌ       مِن     يراعي   يستنيرُ   الأدباءْ  

وبَياني     آية ُ   الدَّهر    وكم        تحتَ  محرابي  تبارى  الخُطباءْ 

إنَّي  ما   زلتُ   طودًا  شامخًا       لم   تزعزعني  أعاصيرُ  الشِّتاءْ  

قبِّليني   في    جبيني    تجدي       مَنبعَ    الحقِّ     ونورَ    الأنبياءْ 

وانظري النارَ التي في أضلُعي      نشرت  في الأفقِ  فجرًا  وضياءْ 

قد  خبرتُ الكونَ  طفلا  يافعًا       وتعمَّدتُ         بنهر      الكبرياءْ 

وانطلاقي  حارتِ   الدُّنيا   لهُ       وطموحي ... إنَّهُ    دون    انتهاءْ 

إنَّما  الدُّنيا  خطوبٌ  لم   تزلْ        إنَّما     العيشُ    همومٌ    وشقاءْ  

فاطلبِ العزَّ  ولو خُضتَ اللظى     وانزع  الصَّمتَ  ثيابَ  الضُّعَفاءْ  

فابتغي  المجدَ   وغنِّي    للعُلا      إنَّما    المجدُ    طموحُ    الأقوياءْ  

لم  أنم   ليلي   ولم  أغفُ   بهِ       ساهدًا  ما  زلتُ  صبحًا   ومساءْ

سَهُدَتْ  سُهدي  الدَّراري  إنَّما      بسُهَادي      يستنيرُ       العُظماءْ 

وأنا  في  كلِّ  خطبٍ  عاصفٍ       مثلُ  حدِّ  السَّيفِ  عزمٌ   وَمضاءْ 

داعبي  روحي  بأنغام   المُنى       أسكري    القلبَ    بآمالِ    اللقاءْ 

أجملُ   الحُبِّ    وصالٌ   دائمٌ       وَعطاءٌ        وسَخاءٌ         وَفاءْ 

وعذابُ  الحُبِّ  هَجْرٌ   ونوًى        وبُعادٌ ...     فدموعٌ         فشقاءْ  

لذة ُ الحُبِّ  بأن  نروي  المُنى       مُهَجًا    حَرَّى    وانفاسًا    ظِمَاءْ  

والتقينا  آهِ  ما   أحلى  الهَوى        وتهامسنا      سكونا      وَصَفاءْ 

فاستاقت   من    جفاءٍ   أعيُنٌ        وتلاشتْ    كلُّ   أشباح    الشَّقاءْ 

خفقَ   القلبُ   وغنَّى   للهَوى        وانطلقنا  في   متاهاتِ   الفضاءْ 

أسدلَ   الحُبُّ    علينا     ظلَّهُ        وجرى  الدَّهرُ  لنا   كيفَ   نشاءْ  

فملأنا الأرضَ  شعرًا  وَهَوًى        وَسحرنا   الكونَ   شدوًا   وغناءْ  

قصَّة ُ  الحُبِّ  التي  نحيا  بها        سوفَ  تغدو وحيَ  كلِّ  الشُّعراءْ  

إنَّي دُونجوانُ عصري  لم  أزلْ      تشتهيني   كلُّ   أصنافِ  النساءْ  

فجميعُ   الغيد  ِ قد    تُيِّمْنَ   بي       لحياتي   اطلقوا   أحلى    دُعاءْ  

كم     فتاةٍ     لجمالي    سجدَتْ       بسكون     وخشوع ٍ      وبَهاءْ  

والتي    تعشقُ    حُسني    إنَّها       تعرفُ الكشفَ  وأسرارَ السَّماءْ  

سائلي الأنجمَ   فحوى   طالعي        فأنا    فوقَ    الثريَّا     والسَّناءْ  

وَضمَمتُ  المجدَ   من  اطرافهِ        سُؤدُدَ   العلم ِ   ووَحيَ  الأنبياءْ  

يا فتاة ِ العُمر ِ هل أجدَى البُكاءْ      ضاعتِ الأرضِ  وصرنا غرباءْ 

كيفَ  أغفو  وبلادي  لم   تزلْ       تحتَ  نير الظلمِ   تجثو  والشَّقاءْ   

كيفَ    أنساها   وقلبي   مولعٌ        لستُ  أسلوها   صباحًا   وَمساءْ

في خيام ِ الحُزنِ شعبي  صامدٌ      عُنفوانُ  المجدِ   عُنوانُ   الرَّجاءْ 

هُوَ   في   الجُلَّى   أبيٌّ   شامخٌ       مأثلُ    الأجيال ِ   رمزٌ    للفدَاءْ 

يا فتاة َ الدَّربِ  قد طابَ الرَّدى       في سبيل الحقِّ  أرخصنا  الدِّماءْ  

أنا    قربانُ    فداءٍ    لم   أزلْ        أنتِ   عندي   وبلادي    لسَواءْ 

أشتهي الموتَ في ساح  الوَغى       أروعُ  الموتِ   لمَوتُ   الشُّهَداءْ  

هوَ   يومٌ   خالدٌ   طولَ  المَدَى        وعذارى  الخُلدِ   تشدُو  بالغِناءْ  

إنَّ   في   جسميَ  روحًا   حُرَّة ً      ترفضُ  الضَّيمَ  وأهوالَ  الشَّقاءْ 

إنَّ   في    برديَّ   رَبًّا    ثائرًا        شعَّ    نورًا     وسناءً    وَرُواءْ  

فـأنا    كالسَّيفِ   حدِّي    قاطعٌ       أنا   في  الجلَّى   لسُمٌّ    وقضاءْ  

يا   فلسطينُ    تبارَكتِ   حِمًى         قِبلة َ  الشَّرق ِ   وَمَهدَ   الأنبياءْ   

سنعيدُ   الحقَّ    حتما    بعدما         ندحرُ   المحتلَّ   نسقيهِ   البلاءْ 

رايتي  الشَّمَّاءُ    تبقى   للمَدى         معقلَ   النورِ  وشمسَ   الفقراءْ  

نشرتْ في الأرض ظلاًّ  وارفا        واشرأبَّتْ  نحوَ  أعناقِ  السَّماءْ 

إنَّما    نحنُ   امتدَادٌ    للضُّحَى         إنَّما    نحنُ     قرابينُ     فداءْْ

وانطلقنا   نحوَ   أبعادِ   السُّهَى         إنَّنا   في  دوحةِ   المجدِ  سَوَاءْ 

شَيِّعي الأمسَ  وقومي استقبلي        فجرَنا السِّحريَّ في أحلى  رُواءْ 

نحنُ    للتاريخ ِ   سفرٌ    خالدٌ         قد  كتبناها  حُروفا  مِن  ضياءْ 

     ( شعر :  حاتم  جوعيه  -  المغار -  الجليل  )

الفَجْرُ الضَّائِع/ حاتم جوعيه

أيُّ   كنهٍ  وَراءَ  تلكَ  المَجاهلْ        إنَّ    كوني    وقائعٌ    وَمشاكلْ 

دربيَ الشِّوكُ كم  سَلكتُ  عليهِ         أتلظَّى .. وفي  اللهيبِ   أناضلْ 

لم  أجدْ  في الحباةِ  لحنا  بديعًا        ضاقتِ الأقطارُ  بي..ثمَّ المنازلْ 

قد  سئمتُ  الحياة َ من بعدِ لهوٍ        وَغدا العُمقُ  فيَّ  بالحُزن حافلْ 

أيُّ عيش ذا والأسى في كياني         ذابتِ الرُّوحُ  والدُّموعُ  هواطلْ 

أيُّ سرٍّ هنا ..وَكُنهُ  وجودي ؟       هل سأقضي الحياة َ رهنَ المعاقلْ 

هل سأبقى على الوجودِ صراعًا      يتحدَّى  اللَّظى   وقيدَ   السَّلاسلْ 

أينَ فجري؟ ولفظة ُالحقِّ صارتْ     لم  يقلها   سوى   أبيٍّ    وباسِلْ 

أينَ  حُلمي؟ ..وَحُلمُنا  أخمدَتهُ        غِيَرُ  الدَّهر   والسُّنونُ  الطوائلْ  

فاستقينا  مِنَ  الأسى ما  استقينا       ونما  فينا  الصَّبرُ  فالظلمُ  زائلْ  

كنتُ في فردوس  الخلودِ نشيدًا       كم  ترنَّمتُ مع  مسير  الجداولْ 

كم  سبتني الحِسانُ  فالقدُّ عذبٌ       والشُّعورُ الجذلى  حقولُ  خمائلْ 

كنتُ في عالم  منَ السِّحر لحنا       باعثا  في النفوس عزمَ  الزَّلازلْ 

كنتُ ما كنتُ إذ بيومي تهاوى       ذابَ عطري وفجرُ عمريَ  زائلْ 

قد فقدتُ السُّرُورَ  والعمرُ  بدرٌ      والقوامُ  الجميلُ   كالرُّمح   ماثلْ 

قد فقدتُ المُنى وأحلامَ  عُمري      وغدَا   كلُّ    ما   أنمِّيهِ     زائلْ 

من  طموح إلى العُلا بل إلى المجدِ  ..إلى الفجرِ المُرتجى والمَشاعِلْ 

فلذا قد  كبرتُ والحُزنُ  يكوي       في فؤادي وفي جروحي الدَّواملْ 

فاستحالَ  الغناءُ   رجعَ   نواحٍ        والنشيدُ  الأبيُّ    َندْبَ     ثواكلْ 

فاعذروني إنِّي شببتُ مع  الحُزن     دمائي   على   شفار   النَّواصِلْ  

فاعذروني ما عُدتُ  صلدًا  قويًّا      فأنا    طينٌ ... والمصيرُ   لقاتِلْ 

إيهِ  يا أمسَ الحُبِّ يا  نفحَ  خُلدٍ       فاحَ  في القلبِ  عطرُهُ   المُتناقلْ  

بُدِّلت    أيَّامي     دُجًى    أبديًّا       فأنا  الآنَ   في  الجحيم   أواصِلْ     

أقفرَ  الخصبُ  فاستحالَ   خرَابا    وربيعُ الوجودِ في الأرض ماحِلْ 

وَتراءَى  الشَّقاءُ  يرقصُ رقصًا      هَمَجيًّا   على  دروبي   الطَّوائِلْ 

وَتراءَى الوُجودُ في عين نفسي      دونَ  معنى  كأنَّهُ   وشكُ   زائِلْ 

أحْرُفِي الحُمرُ قد غدَتْ في سوادٍ    وشعاراتي      قُيِّدَت    بالسَّلاسِلْ 

ألفُ عُذر فأنملُ الشِّعرِ لا تعرفُ     صبرًا   أمامَ     حُزن    الثواكلْ 

ألفُ   عُذر  إذا   فقدتُ  اتزاني     وَغدا الجسمُ مُنحني الظهر هازلْ 

قد قضى دهري أن أظلَّ غريبا     في لظى الحُون والضَّياع أوَاصِلْ    

خوذة الروح/ مارسيل منصور

في الذكرى المئوية للأنزاكANZAC  1915 – 2015

حيث أني لا أتمكن من المشاركة في خدمة مسيرة الفجرفي الذكرى المئوية للأنزاك يوم 25 نيسان/ابريل 2015 ، رأيت أن أعيش تجربة فنية وروحية خاصة في الليلة ذاتها ، شعرت عندها وكأن روح شهداء الحرب تحلق مثل الغيوم وظلال الجنود وحمائم السلام ، من وسط ثقوب الحروق البالية للخوذة الحربية التي احتفظت بها .

وبدون مقدمات وجدت نفسي مشدودة نحو تلك الخوذة العتيقة للجندي الراحل آفيرسون وقد أصبح عمرها الآن مائة عام ، وإذا تساءلت لماذا يا ترى؟ فأنا لست أدري بالضبط !... وربما كان ذلك لكوني فلسطينة المولد ، وكيف لا ؟ وأنا المهاجرة التي عاشت طفولتها وشبابها ونضجها وحصيلة عمرها وهي تعاصر آثار الحروب وتلاحق أخبار الوطن المسلوب . فقد عاصرت فعلياً اثنين من الحروب في طفولتي وشبابي ، ومازلت أذكر مناظر من وقائع جنود ودبابات وهزيع صوت قنابل تدوي في ذهني ولن تغيب عن مخيلتي ... تركت غزة مسقط رأسي إلى مصر بغرض العلم ، وزرت استراليا في عام 1977 ثم هاجرت إليها في عام 1978، فأصبحت بمثابة الموطن الثاني لي ولأسرتي ، إلى أن شاءت الأقدار وعشت ومازلت أعيش في منطقة أهالي المحاربين القدامى في سيدني ، كما وعملت لمدة اثنتي عشرعاماً كموظفة إدارية في مستشفى كونكورد المتخصصة في علاج أهل المحاربين القدامى ، حيث اكتسبت معرفة ودراية بهؤلاءعن كثب . كما وأذكر واحداً منهم كان زميلي في العمل يدعى BillThorne)) ، وكان يحدثني دائماً عن قصص الحرب العالمية التي اشترك فيها ، وسألني يوماً لأرسم صورة ابنه ففعلت ، وعندما تقاعد عن العمل ، طلب المدير مني أن ألقي كلمة وداع بمناسبة تقاعده ... فألقيتها بك فخر واعتزاز . أما جيراني في المنطقة فقد كان معظمهم من أرامل شهداء الحرب يتصفن بدماثة الأخلاق وجمالها .  

من تلك المواقف وغيرها ، كنت دائما ً قريبة من قصص هؤلاء الذين خدموا في الحرب ، وما زلت حتى الآن أشعر دوماً بقرب المسافة بين الجروح والأوطان والبشر . وأتساءل دائماً في نفسي متى يتوقف نزيف الحرب ويبدأ ميلاد المحبة والسلام من جديد ؟  ودائماً يراودني الأمل ربما بعد حين... ربما اليوم !... ربما غداً! ... ربما يوماً ستسعى الأمم !... فيما يتعلق بمسألة تحول الآلام المشتركة إلى أداة للصداقة والإخاء ، عساه يصيرقواد العالم مستعدين للتعاون في إنهاء الحروب وتحويل هذا القرن إلى قرن محبة وسلام  .

كان جميع هؤلاء المحاربين القدامى من مشاركي حرب غاليبولي . وكما يعرف البعض ، أن معركة غاليبولي قد بدأت في فبراير/شباط 1915 عند محاولة أسطول بريطاني فرنسي السيطرة على مضيق الدردنيل بهدف غزو اسطنبول عاصمة تركيا أي الدولة العثمانية المتحالفة مع ألمانيا ومن ثم الدخول إلى الجزء الشمالي الشرقي . وبعد صد هجومهم في مارس/اذار، نفذ الحلفاء الهبوط في 25 نيسان/ابريل في غاليبولي . لكن بعد حرب خنادق دامية استغرقت تسعة اشهر وأسفرت عن مقتل وإصابة ألآلاف ، فكانت معركة حقيقية طاحنة تستحق أن يسجلها التاريخ .

ولأنه في هذا العام 2015 هي الذكرى المئوية لمعركة غاليبولي الضارية ، فإني أتذكر جميع الأستراليين الذين خدموا في الجيش وتوفوا في تلك الحرب ، وعلى وجه الخصوص الراحل الجندي آيفرسون الذي وجدت خوذته بين الأنقاض في الفناء الخلفي للمنزل . هذه الخوذة هي من قبل مائة عام ، أي منذ معركة غاليبولي في الحرب العالمية الأولى .

واليوم أود أن أذكر تكريم جميع هؤلاء قدامى المحاربين في الحرب العالمية الأولى ، وخاصة أسماء الذين التقيت بهم خلال اثنتي عشر عاما أثناء عملي في المستشفى . لقد التقيت بعائلة المحارب آيفرسون مرة واحدة فقط في حياتي أثناء رؤيتي لمنزلهم الذي كان معروضاً للبيع . ومع ذلك كنت متابعة تطورالحالة الصحية للسيد آيفرسون لإعطاء أخباره لأهل الجيران من أهل المحاربين القدامى الذين اعتادوا السؤال والاطمئنان عنه. وكما هو مقدر ومع مرورالزمن ، فإن كل هؤلاء الجيران قد وافتهم المنية . فأصبحت المنطقة اليوم مأهولة بسكان الأجيال الشابة ... ولكن الذكريات لا تزال تسكن قلبي وتغمر كياني ، لأن أرواح الشهداء الخالدة لا تزال تعيش في العالم الأبدي .

 ولذا فإن وجود هذه الخوذة في حوزتي قد أوحى إليّ باستخدامها في الفن الضوئي وشاش غزة من أجل ذكرى صاحبها بشكل خاص وجميع الجنود الذين حاربوا وسقطوا في المعركة الدموية بوجه عام . هذه الخوذة التي يعود تاريخها إلى الحرب العالمية الأولى قد أصبحت في مخيلتي وكأنها رمز لروح أنزاك ، حيث تعبرعن نفوس كل هؤلاء الجنود الشهداء كدعوة للسلام وتضميد الجراح ،  وأسأل الله هنا أن يتغمد أرواحهم بواسع رحمته.

وفي هذه المناسبة ، فأنا أتذكر أيضأ جميع الجنود الذين يشاركون حاليا في الحروب حول العالم ، وبالذات البلاد الشرق أوسطية مثل العراق وسورية وغيرها ، بما فيهم الفلسطينيين المجندين دائماً من أجل الدفاع عن أوطانهم ... وآمل كذلك إنهاء الحروب وأن يسود السلام في العالم . وأود أيضا أن أشيد بجميع الاستراليين الذين يحافظون على احترام الهوية الوطنية الاسترالية ، لأني في الأصل مهاجرة فلسطينية ، ولي الفخر بأن أصبحت مواطنة استرالية بمحض اختياري . كما وأني أحب استراليا وأشعر بالامتنان لهذا البلد العظيم العلماني الديموقراطي الذي احتض التعددية الثقافية والعدالة الاجتماعية ، ونصلي للرب خالقنا من أجل حمايته دائما وأبداً .

مارسيل منصور- سيدني- استراليا  April 2015 25

فلسَفَة الحُبِّ/ حاتم جوعيه

 

أنا  آتٍ من وراءِ الغيبِ  ...  من  كلِّ  الفصول  ِالشَيَّعَتهَا        

خطواتي السَّرمديَّهْ                                                

من أساطير ِالزمان ِالغضِّ آتٍ ... من شرايين ِاليلادِ العَسْجَدِيَّهْ          

نحوَ عينيك ِ  سَأمضي ،   أنتِ  ترنيمة ُ حُبِّي   الأبديَّهْ               

أنتِ وَحيُ الشِّعر ِ والإبداع ِ والفنِّ  أيا  جَنة َ روحي الأزليَّهْ       

لم  يكن   حُبٌّ  حياتي  قبلنا                                            

لا  ولا عشق ٌ سَيأتي  بعدَنا  

نحنُ  أوْجَدنا  وَأبدَعنا  ، هُنا ،  فلسفة َ الحُبِّ  وما  معنى  الهيامْ   

لم يكن من قبلنا الحُبُّ سوى لغو ٍ ورُوتين ٍ مُمِلٍّ ...وتراتيل كلامْ  

من  سنا عينيك ِ يأتي الوحيُ دومًا   والمعاني النبويَّهْ  

قبلَ أن ألقاك ِ ما  كنتُ  نبيَّا    

أنا  آتٍ  لأصلي   تحتَ   مِحرابِ  العيون ِ العسليَّهْ   

أنتِ فوقَ الفنِّ  والشِّعر ِ وَفوقَ الحِسِّ  والإدراكِ ... فوقَ البشريَّهْ   

أنتِ تبقينَ كما أنتِ ملاكا ً رائعًا  أعبُدُهُ ... أعطيهِ عمري وَحياتي                       

وثماري  القدسيَّهْ   

إيهِ  شقراءَ  الأماني  يا  عبيرًا من  بلادي  أنعَشَ الروحَ  الشَّجيَّهْ 

أنتِ  ُتحيينَ  بقلبي  كلَّما  فاتَ  ووَلَّى  من   سنيني  الأوَّليَّهْ             

كم  اناجي  طيفكِ  العذبَ  ، وحيدًا ،   في الليالي القمريَّهْ  

... واتصلتِ  أنتِ من بعدِ غيابٍ  طالَ ... لن يجمَعَنا  فيهِ  لقاءٌ  

وَأحاديثُ   نديَّهْ    

وَاتصلتِ ... زغردَتْ  أطيارُ عمري المُسْهَبِ     

رَقصَ القلبُ  غرامًا   والتياعًا  وهياما 

يا  حياتي  أنتِ  لو ناديتِ  آتيكِ  أنا ... من آخر ِ الدنيا  ألبِّي  

كلُّ حُبٍّ  لهُ عُمرٌ  وزمانٌ  ثمَّ يخبُو ... يتلاشى ... غيرُ حُبِّي  

أيُّ   قلبٍ  خافق ٍ  في  الحُبِّ  دومًا   غيرُ  قلبي   

انظري الأطيارَ تشدُو ، بالمُنى ، في كلِّ صوبِ  

وَاشرأبَّتْ كلُّ أغصان ِ حياتي // وَرَبيعي أينعَتْ أزهارُهُ في كلِّ دربِ  

فأنا  من  أترعَ  الدُّنيا   بشدو ٍ رائع ِ  

قد كتمتُ الحُبَّ نارًا ولظىً في أضلعي  

كلُّ ما في الكون ِ يغفوُ في الكرَى ، غيرُ جُفوني  في الدُّجى لم تهجعي   

أنا  لكِ دومًا  يا حياتي : بكياني وبإبداعي وروحي ، وبطاقاتي وحِسِّي    

أنتِ  أغلى  فاعلمي  ، عنديَ  من  روحي  ونفسي    

أنتِ  نورٌ في سَماءِ الفكر ِ يُجلي الهمَّ  والأشجانَ ... بل .. بل  أنتِ  شمسي   

حُبُّكِ  الآسرُ  يبقى  نابضًا  حتى   يُواريني  الرَّدَى   حُفرة َ  رَمسي  

أشهرٌ  مرَّتْ  علينا  ما  التقينا  

وَلهيبُ العشق ِ  يكوي خافقينا   

أرَّقَ   البُعدُ  وأشجَى   مُقلتينا  

لم  نزلْ  في رعشةِ الفجر ِ سناءً  وَشذاءً  وَوُرُودْ 

والأماني  من  حوالينا   نشيدْ  

يا   حياتي   سَرمدِيٌّ    حُبُّنا  

نحنُ  كنا  ولبعض ٍ  سنكونْ      

أنتِ  روحي  وحياتي  //   أنتِ  أحلى  ما  يكونْ 

هائمٌ    فيكِ     وأبقى ...  هائمًا    حتى  الجنونْ  

كلُّ   ما  فيكِ  جميلٌ  رائعٌ  //  كلُّ ما  فيكِ  لسحرٌ  وَشَبابٌ   َوفتوُنْ  

ليتني  ما  بينَ  احضانكِ   أغفو  ساعة ً  حتى  أعيدْ 

كلَّ  تاريخي  وأيَّامي ، وإشراقة  ذاتي ...  وتضاريس الوجودْ    

نحنُ  لسنا  بشرًا ... نحنُ  ملاكان ِ أتينا من جنان ِ الخلدِ  كي نبني الأماني  

وَ نعلي  راية َ السِّلم ِ الوطيدْ  

صوتكِ السِّحريُّ  سيمفونيَّة ُ الكون ِ وألحانُ الخلودْ 

عانقيني ... قبِّليني  قبلَ أن تطوي أمانينا  متاهاتُ  العَدَمْ   

قبلَ  أن   نغفوُ  سَويًّا  خلفَ  جدران ِ  الدَّياجي   والظلمْ 

َمتعيني من جناكِ ... من رحيق ٍ قبلَ  أن يهوي شراعي في خِضَمَّاتِ السَّأمْ  

عانقيني  قبلَ  أن ينضبَ  ينبوعَ  الحياة ْ  

أنا   لم  أنسَ  عيونا ً علمتني  كيفَ  أشدُو  بالغزلْ 

وَشِفاهًا  َطعْمُهَا  الشَّهدُ وأحلى  أشتهي  منها  القبلْ  

بينَ  عينيكِ   وقلبي  تلتقي  كلُّ   تواريخ  ِ العُصور ِ الآدميَّهْ  

بينَ  عينيكِ  وقلبي   تلتقي   كلُّ  الحضاراتْ  

بينَ عينيكِ وقلبي سحرُ  "هاروتٍ "  وأمجادُ  العُهُودِ  البابليَّهْ  

بينَ عينيكِ وقلبي تلتقي كلُّ  خطوط ِ الطول ِ والعرض ِ وتبدُو                                              

أنجُمي  الزُّهرُ  وظِلِّي وَسَماءٌ   ليلكيَّهْ 

بينَ  عينيكِ وقلبي  كلُّ  تاريخي وأيَّام ِ كفاحي وأحلامي الهَنِيَّهْ  

بينَ  عينيكِ وقلبي التائِهِ  تخلقُ  أكوانٌ  منَ  السِّحر ِ بَهيَّهْ     

وأنا  أخنزلُ  الأيَّامَ  ، قسرًا ،  والمسافاتِ  القصِيَّهْ  

بينَ  عينيكِ  وقلبي  يتجلى  الرَّبُّ   نورًا  سَرمَدِيَّا 

رائعٌ حُسنكِ يسبي القلبَ والفكرَ وروحي ...  وَحُرُوفي  الأبجديَّهْ  

لم  تعُدْ  لي  لغة ٌ أتقنهَا  ، في الكون ِ ،  إلا َّ  لغة َ العشق ِ وأشعاري سَتبقى  ... كلماتي الغزليَّهْ  

ليسَ حُبًّا  فوق َ ما أحببتُهُ  ، مُنيَة َ عُمري ،  عرفتهُ  البسشريَّهْ    

إنني  أبحرُ  في  عينيكِ  دومًا ... للمدى ... رحلة َ  تِيه ٍ  أبديَّهْ  

ليتني  أصلبُ   وجدًا   تحتَ  أهدابِ   العيون ِ  العسليَّهْ  

إنهُ  الحُبُّ  ضياءٌ  أزليٌّ   شَعَّ   في  روضة ِ  نفسي  التائِهَهْ 

إنهُ  فلسفة ُ  الكون ِ  وإكسيرُ  الحياه ْ   

إنهُ   وَحيُ   الإلهْ   

أنا   مَنْ   عَمَّدَهُ   الحُبُّ   إلهًا   ثائِرَا  

ابدًا  أقطعُ  صحراءَ  شرُودِي  وَمَتاهاتي غريبًا  حائِرَا   

وَسَيبقى  الحُبُّ   ِنبراسي   وَدربي  وانطلاقي  للخُلودْ  

 أنتِ  إنجيلُ  خلاصي // أنتِ  توراة ُ سُجودي وَعُهودي  والوُعُودْ  

مَبْعَثِي أنتِ  وتاريخي  وَميلادي  الجديدْ  

قد رَسَمنا عُمرَنا في دفتر ِالعشق ِ وأسفار ِالأغاني  ومَزامير ِالفداءْ   

ليسَ  من  طين ٍ خُلقنا   إنَّمَا ...  نحنُ  منَ  النور ِ خُلِقنا   والضِّيَاءْ  

              (  شعر :  حاتم  جوعيه – المغار - الجليل )   

‏وداعا عبد الرحمن الأبنودى/ أشرف دوس

مات الخال وسابنا في أسوء حال مات الخال وستضل ذكراه باقية وهيفضل كلامه في القلب محفور 

وأأأأأأأأأأأأأأأأأاه عليك يا خال لم كنت علينا تطل كانت المندره تنور وتزهزه وتطرح ياسمين وفل مين اللى بعدك هيمسح دمعة الحزنان مين اللى هيريح القلب الحيران يا ابو قلب عمره ماعرف الغل هو ده وقته يا خال يا اللى عمرك ماهربت من الميدان ياللى كنت اول من رفع صباعه وقال للعويل يا جبان **مين اللى هيقيد الشموع فى الميدان للشهيد ويرفع الرايه يوم نهاية هجمة الغيلان وهما اخوات الشيطان .ابدا مش هبكى عليك وأبكى عليك ليه وآنت بين الضلوع وجوه العيون يا عبد الرحمان

مات حبيبي اللي عمرى في يوم ما نسيته-مات رفيقي اللي عمري ماقابلتة اللى كان بيقول كلامى اللى أنا مقو لتهوش اللى كان بيحس بمشاعري ويعبر عنى وعن حبنا لبلدنا وأملنا وحلمنا في بكرة

يعجز اللسان عن وصف الالم والحزن لرحيلك ايها الخال عبد الرحمن فكم أحببتك دون ان نلتقي فكم أحببتك وأحببت أشعارك والصدق والصراحة التي ينبض من كلماتك. ولا أجد أفضل من قول الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم والذين إذا إصابتهم مصيبة قالوا إن لله وان إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه و أولئك هم المهتدون “صدق الله العظيم”

حصاد مر.. كتاب د. سليم نزال: من الأيدويولوجية إلى الموضوعيه وسوسيولوجيا الأمل/ مارسيل منصور

"د. سليم نزال ، أستاذ الفكر والقلم الحر، في ثورته الفكرية هذه يتجاوز حدود الأقاليم ، فهو المفكر الثوري الذي يتخطى الزمن ويجتاح المسافات وسط استيطان الغربة التي تكشف عن جراح الوطن والأوطان معاً ، فتحكي للعالم حصاد مرارة التاريخ التي غرس فيها آلامه وآماله خارج حدود فلسطين ، حيث يصيرالإنتماء نضالاً ضميرياُ وليس جغرافياً . "    مارسيل منصور   

إنه لا مناص لكتّاب عصرنا من المشاركة في روح عصرهم إيجابياً , وفي عصرنا هذا مشكلات عويصة تعددت ألوانها ، لكنها على اختلافها تتشابك كلها في جذور أصيلة ، لعل أهمها هو قلق الإنسان منا على إنسانيته ومجتمعه ووطنه .

قيل أن " ضمير الأمة في كتّابها " ، لأنه قد يختلف الناس والشعوب كثيرا في شئون الحياة الجارية وطريقة تنظيمها اجتماعياً وسياسياً واقتصادياً وثقافياً ، لكن هناك ضرورة في بعض المواقف ، ما أن يختلف في شأنها البشر حتى تتأرق لها الضمائر في النفوس ، حافزة أصحابها إلى الجهر بالرأي الذي يرونه صواباً ، ثم الدفاع عن هذا الرأي مهما تطلب ذلك من كفاح وتضحية . وتلك هي المواقف التي تمس إنسانية الإنسان والوطن ، كالعدل والمساواة والديمقراطية وتحريرالشعوب من براثن الإحتلال والقضاء على التطرف والإرهاب ، وغيرها من القيم والمفاهيم الضرورية في حياتنا ، والتي مازالت تتأرجح ما بين الوقوع تحت فخ "الأيدويولوجية" و البعدعن صحة " الموضوعيه" . 

فقد صدر كتاب جديد للمؤلف والمؤرخ د. سليم نزال عنوانه (حصاد مر) ، قام بتقديم الكتاب الاستاذ عصام مخول ( رئيس معهد إميل توما للدراسات الفلسطينية والإسرائيلية في حيفا ) بشكل مسهب هو أشبه بتلخيص كامل للكتاب . 

وكتب المقدمة المؤلف نفسه إذ يقول فيها أنه يضم مجموعة متنوعة من المقالات المختارة التي تطرح مسائل عديدة في الفكر والثقافة والتاريخ والإجتماع السياسي ، فهو يسعى من خلاله إلى طرح أفكار نقدية ، من أجل إلقاء الضوء على ما يجري في المنطقة العربية لتوضيح وفهم طبيعة وتأثير زلزال الفوضى والتعصب وثقافة دكتاتورية الحقيقة والعنف اللامحدود . ومن جهة أخرى التأكيد على ضرورة احترام ثقافة التنوع والتعددية الدينية والسياسية التي تحتم علينا إستمراريتها ، كذلك إشكاليات العلاقه مع الآخر في الغرب ، والجوار العربي وتحليل ظاهرة الإسلاموفوبيا ، إلى جانب نظرته التحليلية في القضية الفلسطينية ص 14 .

وسط خضم كل هذه المواضيع ، وقفت لحظة أفكر ، عندما أخذت أقرأ كتاب (حصاد مر) ، وطالعت جميع المقالات فيه ، فرأيت أن هذا الأديب المفكر -  والكاتب المسرحي والباحث والمؤرخ الفلسطيني المقيم في النرويج -  د. سليم نزال ، يعاني ما يعانيه جميع الفلسطينيين سواء في أرض الوطن أو بلاد الشتات ، كما ويعانيه الجمهور من أفراد ومجتمعات البلاد في الشرق الأوسط ، ولكن هناك الكثير من طبيعتهم الصمت الذي لا يفصح ، والمبدع أوالأديب بينهم هو وحده الذي ينطق ويعبرعما يودون قوله . ولذلك لعل القارئ يجد في هذا الكتاب أن المؤلف د. سليم نزال هو بمثابة ضمير حي خاص لنفسه ، وعام لوطنه ولجميع الناس .   

فهو يستمد مواده و يستشهد عليها من وقائع وشواهد التاريخ –  وفي اعتقادي أن هذه الشواهد كلها تدل على أن الأديب الحق –  سواء كان من أصحاب الخيال المبدع ، أو من أصحاب الدعوات الفكرية ، إنما يقوم برسالة الإنسانية التي تهم العالم أجمع .

سؤال استوحيته من قراءتي لهذا الكتاب: ماذا صنعت لنا خمسون أو سبعون عاما في حياتنا السياسية والمجتمعية والوطنية والفكرية والثقافية ؟ ، والجواب هو "حصاد مر"!  وربما يقودني هذا إلى السؤال التالي في تقييمنا : كيف السبيل إلى حل؟  والسؤال اللاحق الحاسم هو: كيف يمكن أن يتحقق أملنا في التغييرالحقيقي؟  مثل هذه الأسئلة وغيرها تدور في خلدنا ونستشف الإجابة عليها من خلال المواضيع التي يطرحها المؤلف ويحاول معالجتها ، وكلها تمس القضية الفلسطينية في الصميم ، والإشكاليات العربية في العمق ، وربما بعض الأزمات العالمية ككل ، إذ يجيئ لنا المؤلف بشخصية تنويرالعصر، فهو يؤمن بالعلم ، و بالتقدم , و بمصير الإنسان ، ويدعو إلى حرية الفكر بادئاً من سرد وتحليل التاريخ ومنتهياً إلى كرامة الإنسان . لقد استمد فكره وأدبه وفعله من نظرته الثاقبه وإبحاره في الأغوار ، وكل هذه جميعاً صيغت وأشرقت لنا في قالب مختزل وواضح كضوء الشمس . ولهذا كنت أود لو أنقل إلى القارئ بعضاً من مقتبسات الكتاب ، ولكني أكتفي هنا بإلقاء الضوء على بعض النقاط التالية :

استوقف نظري فيما قرأت ، قوله "...ولكن أكبرخطر يتعرض إليه الباحث ، هو خطأ الوقوع تحت تأثيرالأيدويولوجيا ...لأنه في هذه الحاله لن يكون في وسع الباحث العثورعلى فهم أشمل "للإشكاليات" المطروحه خاصة في الصراعات السياسية ، لأن كل طرف يستخدم التبشير بفكرته ."ص12 ،  ثم يشير إلى أن "الموضوعيه هي نقيض الأيدويولوجيا إلى حد كبير."ص 13، وبالتحديد "ألموضوعيه النسبية" كما شرحها المؤرخ الإنجليزي ادوارد كار. فالمؤلف هنا يلفت أنظارالعرب إلى أهمية "الموضوعية" في السعي وراء فهم الحقائق بأعلى نسبة ممكنة من بين أكوام"الأيدويولوجيا" الكثيفة خاصة في الصراعات الحالية ."ص 12 ، عن طريق الغوص في العمق والنقد والتحليل ، خصوصاً وأن "الموضوعيه لها حضور ضعيف في الثقافة العربية." ص12 .  يقول المؤلف ان السبب الذي دفعه إلى التفكيرفي هذا البحث ، هو "الهجمة الشرسة" التي استهدفت وتستهدف "الذات" الحضارية العربية والإسلام ، عن طريق التشويه الإعلامي الغربي السلبي عن العرب ص43 . وتجاهل التاريخ العربي لمرحلة ما قبل الإسلام ، و"المغالطة بين العرب والبدو" ، وتعميم تعبير"الجاهلية ما قبل الإسلام" ،"والوجود العربي المسيحي" ، وحركات التفاعل الثقافي . "إن العامل الأساسي في ذلك هوغياب القراءة " الموضوعيه " في الغرب ، والسبب في رأي المؤلف أنه يعود إلى تراث غربي يملك نظرة سلبية عن الشرق ، وخاصة ذلك الشرق الذي تصارع مع الغرب لفترات طويلة." ص46  مثال على ذلك تغييب شخصية الإمبراطور( فيليب العربي 249-244) عن دوره المهم في إيقاف اضطهاد المسيحية ثم الإعتراف بها كديانة ، فلولا إيجاده للتسامح الديني لما استطاع الإمبراطور قسطنطين أن يتبنى المسيحية ص44 ، وأهم مصدر تاريخي لذكر الإمبراطور فيليب العربي هو المؤرخ الفلسطيني يوزابيوس القيصري الذي توفي عام 299 فكتب أن فيليب العربي هوأول امبراطور روماني يعتنق المسيحية ، وفي رأي المؤلف أن الإمبراطور فيليب العربي - وهو المولود في سوريا – من أسرة تعود جذورها إلى الجزيرة العربية ص 45 . ومن هنا يستخلص الكاتب بأنه لا بد لنا من البحث في التاريخ ودراسته بعمق من أجل "معرفة الذات" ص47 .

على ضوء ما سبق يجعلني الآن أتطرق إلى النقطة التالية ألا وهي أهمية "معرفة الذات" من أجل تفكيك "صورالنمطية" – وأول ما يرد إلى خاطري في هذا الصدد – بناء على شرح الكاتب --  هو نمطية "الاسلاموفوبيا" ، إذ يطلعنا على تاريخ القرن التاسع عشر  حيث بزغ علم الانثروبولوجيا لدراسة الشعوب الغير أوروبية ، وظهرالإستشراق الغربي الذي صور العرب في الشرق بطريقة هزيله ، والذي انتقده بشدة المفكرالأمريكي الفلسطيني ادوارد سعيد (1935-2003) في كتابه (الإستشراق 1978) بوصفه افتراضات أيدولوجية من بدع االفكرالغربي ص28 ، وهنا ينقد الكاتب الصورة النمطية القديمة في الغرب ، فمثلاً "أطلق المستعمرون وصف الكنعانيين على السكان الأصليين على أنهم أقل حضارة ..." ص27-28 ، وأن هناك علاقة مؤكدة ما بين الصور النمطية ومستوى المعرفة الحقيقية أو المتخيلة .

 ثم يشرح المؤلف إشكالية الصراعات المتعددة في التاريخ بين الشرق والغرب ، مثل صراع المصالح والصراع الشامل بكل الأبعاد السياسية والعسكرية والثقافية ، والصراعات المتعددة الأبعاد التي تشمل الجيوبوليتيك والإقتصاد والثقافة والتثاقف ، والصراع الحار والبارد وغيرها ، الأمر الذي يؤدي إلى "صور نمطية" عبر الزمن بسبب الصراعات المتواصلة عبرالتاريخ ص29 . وفي هذا السياق يقول أنه استعمل كلمة (إشكالية) لأن التعريف معقد وليس من السهل تفسيره قطعياً "ص 50 .

 وفي رأي الكانب أن إشكالية "الإسلاموفوبيا" ما هي إلا واحده من نتاج تلك الصراعات ومن أمثال "الصورالنمطية" التي يسعى المؤلف إلى فهم وتفسير ظاهرتها وتفكيكها ، مشيراً إلى أن أهم عمل نقدي لنقد ظاهرة الصورة النمطية تجاه المنطقة العربية هو بلا شك كتاب ادوارد سعيد (الإستشراق) 1978، قبل أن يصبح مفهوم الإسلاموفوبيا متداولاً ص54 ، إذ قام بتفكيك الصورالذهنية التي هي بمثابة الأب الشرعي الذي يحمل الجينات لذات التصورات الثقافية والتي من أهم خصائصها ثقافة الشك والإستعلاء والكراهية لعموم العرب والمسلمين ."ص55-54 . ولعلني أذكر هنا ما أشار إليه المؤلف عما قاله صمويل هننغتون "في رؤياه لمستقبل الصراعات في العالم في عام 1993 بأنها لم تكن أيدولوجية بل ثقافية ، وبعدما قسم العالم إلى سبع ثقافات رئيسية ، اعتبرالإسلام سيكون مقاوماً للحضارة الغربية ."ص58 . أما الأسباب الثلاثة التي لعبت دوراً في تشكيل هذه الظاهرة - في نظر المؤلف -  فهي هجرة الملايين من المسلمين إلى أوربا والتطرف الديني والعنف الأعمى كعاملاُ أساسياٌ ، والصراع مع إسرائيل مع ضعف منظمة التحرير الفلسطينية منذ عام 1982. 

وعن إشكالية داعش ، فيراها الكاتب انها نتيجة لانهيارعام في منظومة القيم المتعارف عليها منذ مئات السنين . ففكر التطرف لا يأتي من السماء ، إنما هو حصيلة ظروف وعوامل متعددة ."ص178 ، و"الآن في ظل هذا الخراب وتمدد الأصوليات التي تدمرالتعددية الحضارية ، فإن النتيجة المؤكدة هي تجريف حضاري وكارثة حضارية وإنسانية غير مسبوقة في تاريخ المشرق . "ص178 ، كما وأنه لا بد من "إعادة الإسلام لوضعه الطبيعي كدين يحض على العدل و التسامح واحترام الإنسان ."ص181 ، لأنه "... من حيث البعد الإنساني ، فكل البشر متساوون في القيمة الإنسانية."ص 40 . 

يسهب المؤلف في شرح العديد من النقاط التاريخية في التحليل والنقد ، ثم يدعو إلى تغيير الصور ذات الطابع النمطي ، إلى جانب المسألة الشرقية ، "وحماية المسيحيين من المتطرفين في الجانب الإسلامي مقترحاً بعض الحلول للنهوض بمجتمعاتنا من أجل الحرية والديمقراطية والمشاركة السياسية وضمان حقوق الجميع . يمكن تحقيق ذلك عن طريق حوارات ومصالحة تاريخية مع الحضارات المجاورة للعرب ص 67 ، كما ويدعو إلى ضرورة أن يكون لفلسطين بما تمثله من حضور تاريخي وروحي عظيم دور هام في هذه المحاورات . ويشجّع أيضاً أفكار طه حسين التنويرية بالتمسك بالهوية الوطنية والإنفتاح على الثقافات ص74 ،  ويرجّح أيضاً ثقافة مجتمعات الحداثة عن "الثقافة اللفظية " أو"الظاهره الصوتية" ص79 التي سمحت للعرب" ترسيخ ثقافة التسلط في الحياة السياسية والإجتماعية."ص82 . إن مشروع التصدي لفكر داعش وأخواتها لا يمكن أن يتم إلا من قبل قوى تمثل نقيضاً لهذا الفكر ، وهذا عمل تراكمي يحتاج لجهود جبارة من قبل المؤمنين بثقافة التعايش وقبول الآخر والتسامح."ص176 . لقد أدى نهج تسييس الدين إلى تلك الكوارث التي نشاهدها في أجزاء كثيرة من الوطن العربي ، وحان الوقت لتخليص الدين من براثن من يريدون تسييسه لجعله أيدولوجية سياسية هدفها السيطرة والتحكم بمجتمعاتنا وبلادنا ."ص 181 .  

وأخيراً وليس آخراً يدعو المؤلف إلى خلق "سوسيولوجيا الأمل" التي تعتمد على استيراجية ضرب الجذورالفكرية المنتجة للتخلف وثقافة التطرف والإلغاء والإقصاء ."ص182، كما ويدعو أيضاً إلى مقاربة جديدة أسماها "استراتيجية الأمل ."ص187 . و الخلاصة أن هذا كله سوف لايمكن تحقيقه في تذويب إشكاليات الصراعات التاريخية إلا عن طريق التغيير والتحول من الأيدويولوجية إلى الموضوعيه واعتناق سوسيولوجيا الأمل في البحث العميق عن الذات والهوية من أجل تفكيك صورالنمطية والإنفتاح على الثقافات في ظال التسامح وتقبل الآخر . 

كانت هذه بعضاً للنقاط الهامه التي جاءت في كتاب (حصاد مر) . إن القارئ لهذا الكتاب سيجد سهولة في الاستيعاب ، وسيحصد ثروة تاريخية تحليلية ونقدية عميقة ذات معرفة واسعة وثقافة عالية .

أوستراليا، حماك الرب قلعة للحرية وحقوق الانسان/ سركيس كرم

في الذكرى المئوية للآنزاك ننحني إجلالاً أمام تضحيات الشهداء الأبطال الذين سقطوا دفاعاً عن أنسانية الانسان في العالم أجمع. نتذكر شهداء اوستراليا وكلنا فخر واعتزاز كوننا بتنا ننتمي الى وطن إستقبلنا منذ وصولنا الى ربوعه بإنسانيته وغمرنا بعدالته وأنعم علينا بحرية رأي وتعبير وعقيدة قل نظيرها في العالم تصونها قوانين حضارية وضعت لخدمة المواطن، وتعززها ممارسة ديموقراطية صحيحة ( رغم بعض الشوائب) هي نموذج يحتذى به.

فبفضل تضحيات شهداء الأنزاك تحولت أوستراليا برحابتها وجمالها وتناغمها ورقيها الى وطن يسعى الى الاستقرار فيه كل انسان يتطلع الى الآمان، ولا سيما ذلك الذي إفتقر الى الكثير من أساسيات الحياة المستقرة، لأنه لم يختبر حقاً حقوقه وما عليه من واجبات في وطنه الام. لذلك قلما نجد "استرالياً جديداً" كان مرتاح البال على مختلف الصعد في بلاده الأصلية، وخاصة في بلداننا الشرق أوسطية، أو كان بالتالي ينعم بالحد الأدنى بوجود دولة حضارية تواكب العصر وتحميه وتوفر له العيش الكريم، بل كان غالباً ما يتطلع للهجرة الى دولة متقدمة لا ترزح تحت وطأة الفساد السياسي والتعصب الطائفي الذي يترجم بتسلط زعامات "ملكية" عملت وتعمل على تسخير النظام وتوظيفه في إستعباد المواطن عائلياً ومناطقياً ومذهبياً وطبقياً وسياسياً.

منذ اللحظة الاولى تفتح اوستراليا ذراعيها لتستقبل المهاجر الجديد فتجعله يشعر انه واحد من ابنائها وتبذل قصارى جهدها في مساعدته على تذليل كل ما قد يعترض سبيل استقراره في الوطن الجديد سواء كان ذلك لغوياً أم مادياً أم معنوياً. وتعمل كل ما بوسعها بغية إزالة الشوائب التي قد تتسبب بها قلة "عنصرية" غير مؤثرة. فضلاً عن ذلك تشجع أوستراليا المهاجر على الاحتفاظ بثقافته وتقاليده التي لا تتعارض مع تقاليد وقيم وحضارة المجتمع الجديد ومسعاه الدائم الى التقدم والتطور.

لكنه من المؤسف أنه ومع كل ما توفره اوستراليا من ديموقراطية حقة وحرية رأي ومعتقد وعلمانية وعدالة اجتماعية واطمئنان وازدهار اقتصادي، يظل هنالك من يريد التلاعب بسلامتها وتعريض أمن مواطنيها للخطر، فضلا عن انتقادها والتهجم على نمط الحياة فيها والتشكيك بديموقراطيتها، تارة بحجة وجود تمييز عنصري في مكان ما، وطوراً بحجة وجود إجحاف يلحق بفئات وخلفيات معينة. فيتغاضى "المنتقدون" عن حقيقة تكمن بوجود رواسب عنصرية قد ترسخت فعلاً في ذهنيتهم بعدما حملوها معهم من مجتمعات مزقتّها وما زالت آفات التمييز الديني والعرقي والثقافي، بما فيها التمييز ضمن ابناء القرية الواحدة وبين ابناء العائلة ذاتها. كما يغيب عن بال بعضهم ان أفضل وسيلة لمكافحة الاجحاف المزعوم هي في الإلتزام بالقوانين واحترامها والعمل من ضمن إطارها بغية إسترداد "الحقوق". فما هو ذنب الوطن الذي فتح لنا ذراعيه وأستضافنا ومنحنا جنسيته وأكرم علينا بخيراته اذا كان البعض يمعن في الإخفاق بتحرير ذاته من قيود يفترض أن يكون قد حاول الفرار منها أصلاً سعياً وراء حياة أفضل. من هنا علينا جميعاً الالتزام بعمل كل ما يلزم من أجل حماية اوستراليا لكي تظل واحة للعدالة وحرية الرأي وحقوق الانسان والمساواة وقلعة للحضارة والسلام، تماماً كما أرادها شهداء الأنزاك وكل شهداء أوستراليا.

في عيد شهداء اوستراليا نقدم تحية وفاء الى الذين ضحوا بأغلى ما لديهم لكي تنعم اوستراليا وشعبها بالحرية والآمان والإزدهار. رحمهم الله وحفظ الله اوستراليا دولة راقية تصان في ربوعها كرامة الانسان وحقوقه، وتتحقق فيها رغبته الرامية الى بناء مستقبل أفضل له ولعياله. 

القدس.. وأملاك الغائبين/ راسم عبيدات

قبل أقل من أسبوع أصدرت ما يسمى بمحكمة العدل الإسرائيلية قراراً بتطبيق قانون "املاك الغائبين" على أملاك وعقارات اهالي الضفة الغربية في القدس،واشترطت لتطبيقه صدور قرار عن الحكومة الإسرائيلية او اللجنة الوزارية المكلفة بذلك،وعدا عن كون هذا القانون عنصري بإمتياز،ويشكل قنونة وشرعنة للسلب والسطو على العقارات المقدسية في وضح النهار،فإنه يدخل في إطار تصفية الوجود العربي في مدينة القدس،ويندرج ضمن المشاريع الصهيونية الرامية الى تهودي مدينة القدس وتغير طابعها ومعالمها التاريخية والحضارية والتراثية العربية - الإسلامية،فإسرائيل ماضية بشكل كبير ومتسارع في تمددها وتوسعها الإستيطاني في القدس،وعمليات الحفريات داخل البلدة القديمة وفي سلوان مستمرة ومتواصلة،والقطار المعلق،وغيرها من المشاريع الإستيطانية والتهويدية التي تقام في القدس والمخالفة للقانون الدولي،وكذلك يجري الحديث عن اقامة بناء متعدد الطبقات تحت الأرض في مدخل البلدة القديمة،كموقف ضخم للسيارات والباصات،ويكون امامه ساحة تكون بديلاً لبوابة البلدة القديمة،بحيث يتم ربط هذه الساحة بجسر يؤدي الى حي المصرارة،ويكون في هذا الجسر مكان من أجل إطلالة السياح على البلدة القديمة.

القانون الذي أقرته ما يسمى بمحكمة العدل العليا الإسرائيلية عدا عن عدم شرعيته وقانونيته فهو يستجيب للضرورات الأمنية الإسرائيلية،ويأتي متعارضاً مع قرار المحكمة المركزية الإسرائيلية ونافياً للسوابق القانونية في هذا الجانب،ليس فقط لعدم منطقيته،بل ولكون الضفة الغربية،ليست دولة مستقلة،بل هي  تقع تحت الاحتلال العسكري الإسرائيلي المباشر،وكذلك القدس أصبحت جزء من دولة الإحتلال بقرار سياسي متعارض مع قوانين الشرعية الدولية،التي تعتبر القدس الشرقية مدينة محتلة.

وفي إعتقادي ورؤيتي بأن هذا القرار جاء من أجل حماية المئات من العقارات المقدسية التي جرى مصادرتها منذ عام 1967 " بموجب هذا القانون،وعدم إقرار هذا القانون يعني بأن تلك العقارات المصادرة،مصادرتها غير قانونية ويجب إبطال مصادرتها،وان تعاد الى أصحابها الشرعيين.

ولعل السوابق بتحرير املاك ل آل الدجاني والدقاق المسيطر عليها من قبل ما يسمى بحارس املاك الغائبين من خلال المحامي مهند جبارة وإعادتها الى أصحابها،قد لعبت دوراً هاماً في صدور مثل هذا القرار،فإسرائيل تريد ان تقطع الطريق على قضايا أخرى قد يرفعها مقدسيون من أجل إستعادة املاكهم المصادرة لصالح "حارس أملاك الغائبين".قانون املاك الغائبين سن في العام (1950) في عهد بن غوريون بهدف الإستيلاء والسيطرة على أملاك الفلسطينيين الغائبين،أي الذين هجروا من بلادهم في نكبة عام 1948،ولجاوا الى الدول العربية المجاورة التي اعتبرها القانون الإسرائيلي بلاد عدو،وهي مصر والأردن وسوريا ولبنان والعراق  واليمن والسعودية. وقد صودرت بموجب هذا القانون الجائر،ألآلاف املاك الفلسطينيين في القدس الغربية،وبقية المدن والقرى الفلسطينية التي هجر اهلها منها قسراً،ورغم ان المستشارين الحكوميين للحكومات الإسرائيلية المتعاقبة قد اعلنوا بأن هذا القانون لا ينطبق على القدس بعد ضمها رسمياً،إلا ان اسرائيل سيطرت على الكثير من الأراضي والأملاك الفلسطينية إستناداً الى ذلك القانون.ويمكن بموجب هذا القانون ان يوصف الفلسطينيون في الضفة الغربية من ذوي الأملاك في شرقي القدس،بأنهم أصحاب املاك غائبين وبما يسمح للإحتلال بمصادرتها،وكان المستشار السابق للحكومة الإسرائيلية "يهودا شمغار" قد امر بعدم تطبيق قانون "أملاك الغائبين"،مشيراً الى انه يمثل خرقاً لحق الملكية دون وجه حق، وترى المنظمات التي تعنى بحقوق الإنسان أن المحكمة العليا قد منحت الشرعية  في قرارها لإستمرار تطبيق قانون "املاك الغائبين" في القدس الشرقية،وصادقت على كل المصادرات التي تمت في السابق،واعطت الضوء الخضر لمزيد من المصادرات في المستقبل،كما انها تصادق في قرارها على سريان مفعول اخطر القوانين الإسرائيلية عنصرية وأكثرها تعسفاً  لمصادرة املاك اللاجئين الفلسطينيين بعد تهجيرهم من بيوتهم،حيث لا يوجد في أي مكان آخر في العالم، لا في انظمة ديمقراطية ولا انظمة ديكتاتورية هكذا قانون .

الإحتلال الإسرائيلي يستخدم كل الطرق والأساليب المشروعة وغير المشروعة من البلطجة والزعرنة وقوانين الطوارئ وأملاك الغائبين وتجنيد القضاء والقانون وتطويعه لهذا الهدف،بهدف الاستيلاء على الأرض الفلسطينية،وقوننة سلب الأراضي الفلسطينية كانت وما زالت تمر بواسطة قانونين أساسيين،قانون أملاك الغائبين عام 1953 وبموجبه حولت إسرائيل لحوزتها بشكل رسمي وقانوني جميع أملاك اللاجئين الفلسطينيين الذين هجروا إلى الدول العربية المجاورة،وقانون استملاك الأراضي 1953 ( قانون الحرام) بموجبه صودرت غالبية أراضي القرى المهجرة من مالكها الفلسطينيين بما فيهم المهجرين الداخليين،ونحن في هذا الجانب نشهد حرباً حقيقية تشن على شعبنا في الداخل،حيث نشهد إزاحات غير مسبوقة مجتمعية إسرائيلية نحو العنصرية والتطرف،وتجريب محاولات تصفية قضية اللاجئين الفلسطينيين،حيث شرعت ما يسمى دائرة أراضي إسرائيل في عام /2007 بنشر مناقصات لبيع أملاك اللاجئين في المدن،واستتبع ذلك في شهر آب/2009 سن البرلمان الإسرائيلي قانون الإصلاحات في دائرة أراضي إسرائيل،القانون يسمح بخصخصة أراضي بملكية الدولة تقدر ب800000 دونم ( أراضي مبنية ومعدة للتطوير بناءاً على المخططات الهيكلية) وذلك يشمل أملاك لاجئين فلسطينيين.

إن إعلان دولة الإحتلال تطبيق قانون "املاك الغائبين) على مواطني المدينة المقدسة،مخالف لكل الأعراف والقوانين الدولية،ويشكل تحد صارخ لإرادة المجتمع الدولي،وهو كذلك سلب وسرقة علنية وفي وضح النهار لأملاك وعقارات المقدسيين،وجريمة حرب تتطلب من السلطة الفلسطينية رفعها الى محكمة الجنايات الدولية،من اجل  أن تبطل هذا القانون،وتمنع حكومة الإحتلال من خلق وقائع وحقائق جديدة بالقوة.

إذن، الحق على البوسطة/ عباس علي مراد

مرت الاسبوع الماضي الذكرى الاربعين لبداية الحرب الاهلية اللبنانية، وقد حبر اللبنانيون صفحات كثيرة عادلت بكلماتها ووقعها ما اطلق من قنابل في تلك الحرب، والتي انهالت عليها صفات مثل الحرب المشؤمة،العبثية،السيئة الذكروالتي تنذكر ولا تنعاد الى اخر المعزوفة، وبدوري رأيت ان اطلق هذا الرشق الكلامي قبل سكوت المدافع الكلامية والتي نجيدها ولا نتعظ من العبر التي نقدمها!

منذ اربعين عاماً، كانت البوسطة تسير في الشارع بدون سائق، بدون ركاب في منطقة لا يسكنها ناس ولا نقول مواطنين لأننا حتى الان لم نصل بعد الى هذا المفهوم ولا تستسيغه رعايا القبائل اللبنانية الطائفية والمذهبية والعائلية حتى آخر واصغر مكون لهذه القبائل.

اذن، وبكل بساطة نقول الحق على البوسطة، لانها كانت في المكان الخطأ والزمان الخطأ والركاب الغلط، بين اناس يتفقون فقط على الاستمرار في ترداد المعزوفة الخطأ، حتى كادت ان تصبح متوالية حسابية او متوالية هندسية كما تقتضي المصلحة، ويلعبون على الكلام متبعين نهج التناسي والتجاهل والتحريض، وكأن اللفلسطينيون وصلو الى لبنان بعد رحلة سياحية واعجبهم مناخ البلد وقرروا البقاء فيه، حتى ولو سكنوا مخيمات بدون اية بنى تحتية ولا حد ادنى من مقومات لعيش انساني مقبول، حتى ان القوانين تمنعهم من سقف اماكن سكنهم بالأسمنت بالأضافة لعدم السماح لهم بالعمل في معظم القطاعات ومحرومين من ابسط حقوق الانسان.

نعم، نسي بعض الفلسطينيون ان اسرائيل طردتهم من بلادهم وساروا مع من تآمر على شعبهم وهجرهم من ديارهم ومارسوا سلطة ادت الى ايجاد شرخ بينهم وبين اللبنانيين.

لكن، بنظرة تاريخية موجزة لمرحلة ما بعد حادثة البوسطة في عين الرمانة وصولا ً الى الوضع اللبناني الراهن، يدرك المرء ان ما عُلق على مشجب البوسطة لم يكن الا ذريعة من الذرائع الواهية والواهنة، لأنه وبعد ألأجتياح الاسرائيلي عام 1982 وصولا الى بيروت وخروج المسلحين الفلسطينيين من لبنان والمجازر التي حصلت في مخيمي صبرا وشاتيلا وحصدت الألاف من النساء والاطفال والشيوخ حتى من اللبنانيين المقيمين على تخوم المخيمين خير دليل على ذلك، لأنه كان خرق واضح وعدم احترام للاتفاقيات التي نصت على حماية العزل من اللاجئين.

هنا، يتبادر الى الذهن السؤال الأهم اذا كان العامل الفلسطيني هو السبب الاساس في نشوب الحرب الأهلية، او كما يحلو لبعض اللبنانيين تسميتها حروب الاخرين، وكأن هؤلاء الاخرون كانوا يمسكون بأيدي اللبنانيين ليضغطوا على الزناد، وايضاً لماذا لم يستطع اللبنانيون بناء دولة تليق بأبنائها رغم مرور 25 عاماً على نهاية حرب البوسطة الحامية وانتقالها الى الحروب الباردة المبطنة والمغلفة بالحرص على تعايش مشترك، ينصبون له الف شرك وفخ على كل مفترق سياسي ،طائفي ومذهبي ومناطقي، طبعاً، وعلى الطريقة اللبنانية المعهودة بالتهرب من المسؤولية وإلقاء اللوم على الآخرين، سيقولون الفشل سببه الوصاية السورية التي عملت على تنفيذ اتفاق الطائف بما يناسب مصالحها وهنا يتناسى اللبنانيون ان سوريا نفذت ارادتها بأدوات لبنانية وبتواطؤ واضح بسبب مصالح شخصية ضيقة سمحت للسوري بالتدخل في كل شاردة وواردة قبل ان تعود نفس الادوات وتنقلب على سوريا ولنفس ألأسباب.اما بعد الخروج السوري من لبنان العام 2005 الم يحصل تحالف انتخابي رباعي بين تيار المستقبل، حركة امل، حزب الله والحزب التقدمي الاشتراكي ،لماذا انفرط عقد هذا التحالف بعد فترة وجيزة من الانتخابات،والانقلابات على الاتفاقيات،وسؤال بديهي آخر من الأسئلة الكثيرة التي تركت بل اجوبة لماذا شنت اسرائيل ثلاث اعتداءات وحروب على لبنان منذ توقف حرب البوسطة الاول عام 1993 والعام 1996 والاخير عام 2006،علماً ان الفلسطينيين وقبل العدوان الأول ذهبوا الى صلح منفرد مع اسرائيل طوب لها معظم اراضي فلسطين التاريخية حتى ان  مساحة 22% والتي نصت عليها تلك الاتفاقيات(اوسلو) تآكلت على طاولة مفاوضات ماراتونية لم تفضي الا الى تعاون امني بين اسرائيل والسلطة الفلسطينية واشعلت حرب اهلية فلسطينية بين جماعة فتح وحماس بعد تقاسم ما تبقى من الاراضي الفلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة بينهما.

أما سوريا، والتي القي عليها اللوم الكثير بإعاقة تنفيذ الطائف، ها هي غارقة في الحرب عليها وفيها والتي تحاكيها الحروب في دول عربية اخرى كالعراق وليبيا والصومال واليمن وما ادراك من سيكون بعد اليمن!؟،  ومع ذلك ما زال اللبنانيون وبعد مرور 40 عاماً على حادثة البوسطة، ما زالوا غارقين في تناقضاتهم وعدواتهم وحواراتهم التي يتسلون بها في تقطيع الوقت الضائع لصياغة نظام اقليمي الظاهر انه يستنسخ التجربة اللبنانية بكل سيئاتها ومراراتها التي اوصلت البلد الى الفراغ الدستوري في رأس الدولة وتمديداً للهيئة التشريعية وحكومة ب24 رأس مع تعطيل الادارة وفسادها، معنى ذلك ان هذا الاستنساخ سيطيل امد حروب القبائل والطوائف والمذاهب والاثنيات والجهات في ما كان يسمى دول عربية سواء وجدت بوسطة ام لم توجد،ومع ذلك يصر معشر اللبنانيون في زمن داعش والتحولات الكبرى ان مرور البوسطة في المكان الخطأ او تحويل خط سيرها كان السبب لأنطلاق الحرب التي اسست لها وسبقتها عدة عوامل واسباب داخلية وخارجية، لأن لكل فريق البوسطة الخاصة به بعيداً عن خطوط الانقسام الظاهري بين 8 و14 اذار، مع العلم ان لبنان حقق اهم انجاز منذ قيام اسرائيل عندما حررت المقاومة الوطنية والاسلامية معظم الاراضي اللبنانية من الاحتلال الاسرائيلي دون قيد اوشرط.

والمضحك المبكي ان الكلفة المادية، البشرية، المعنوية، الثقافية، والانسانية تدفع من وعلى حساب تقدم ورفاهية ومستقبل الشعوب العربية، وحتى الذين نجو من همجية تلك الحروب ركبوا بحر المجهول على الأمل بحياة افضل، وجدوا الموت يتربص بهم في اعالي البحار ليموتوا غرقاً في ظلمات تلك البحار.

Email:abbasmorad@hotmail.com       

الحرية لخالدة جرار/ شاكر فريد حسن

في الثاني من ابريل / نيسان الجاري أقدمت سلطات الاحتلال الإسرائيلي على اعتقال النائب خالدة جرار ، القيادية والناشطة النسوية الفلسطينية ، وعضو المكتب السياسي للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ، وعضو المجلس التشريعي الفلسطيني عن الجبهة ، والناشطة في مجال الدفاع عن حقوق الإنسان ، خاصة الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين ، بعد اقتحام منزلها في حي الإرسال بمدينة البيرة .

وبعد مضي ثلاثة أيام من اعتقالها أصدر القائد العسكري في الضفة العربية أمر اعتقال إداري بحقها لمدة ستة شهور ، وذلك رداً على كسرها لقرار جيش الاحتلال القاضي بإبعادها إلى أريحا قبل فترة زمنية قصيرة . وبذلك تنضم جرار إلى أكثر من 450 معتقلاً فلسطينياً إدارياً محتجزاً في غياهب السجون والزنازين الاحتلالية .

وقد لقي هذا الاعتقال وما زال يلقى موجة من الإدانة الواسعة والاستنكار الشديد والغضب الكبير بين الأوساط الشعبية والفصائل الفلسطينية المختلفة ، والمحافل السياسية الدولية ، والقوى الوطنية والديمقراطية واليسارية والتحررية العربية والعالمية .

وفي الحقيقة أن اعتقال النائب خالدة جرار هو اعتقال سياسي انتقامي من الدرجة الأولى ، وبلطجة سياسية بكل ما لهذه الكلمة من معنى ، ويشكل خرقاُ لكل المواثيق والمعايير الديمقراطية الإنسانية ، ويأتي في سياق الممارسات الاحتلالية القمعية والتنكيلية الإرهابية بحق الكوادر والنشطاء السياسيين الفلسطينيين من شتى القوى الفصائلية الفلسطينية ، بهدف النيل من عزيمتهم وإرادتهم وصمودهم ودورهم النضالي والكفاحي في مقاومة المحتل ، وكذلك جزء لما تتعرض له الحركة النسوية الفلسطينية من أعمال تعسفية وإرهابية من قبل سلطات الاحتلال .

ومن الواضح أن الاعتقال يستهدف ويرمي إلى تقييد حرية وحركة النائب جرار والتضييق عليها وشل نشاطها السياسي والكفاحي وقمع وكبت صوتها الفلسطيني الديمقراطي المطالب بالحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني ، علاوة على النيل من مواقفها الوطنية الجذرية الصلبة والشجاعة ، ومصادرة ممارسة حقها السياسي الإنساني .

إن الاحتلال واهم إذا اعتقد أن اعتقاله خالدة جرار ورفاقها المناضلين الأشاوس ، واللجوء إلى السلاح الكريه "الاعتقال الإداري" المستند على أنظمة الطوارئ الانتدابية السوداء ، يستطيع أن يخمد جذوة النضال التحرري الاستقلالي الفلسطيني ويجهض المشروع الوطني الفلسطيني .

ويحضرني في هذا الصدد مقولة لأحد أبطال جاك لندن حين قال رداً على سؤال العقب الحديدية : ما هو سبيلكم إلى الخلاص ، فقال : إننا لم نكن في السابق من المستسلمين ولسنا الآن من الحالمين ..!

وهذا الأمر ينسحب وينطبق على شعبنا الفلسطيني وأبنائه الأبطال المنافحين وحاملي علم الحرية ، فلم يستسلم ولا يحلم  .

إن خالدة ورفاقها خلف القضبان الحديدية أٌقوى من القمع والاعتقال وقهر السجان ، وأقوى من الاحتلال وجبروته وغطرسته . وإذ نحتج ونستنكر الاعتقال التعسفي الظالم بحق المناضلة والناشطة النسوية الفلسطينية النائب خالدة جرار ، ندعو كل أصحاب الضمير الإنساني أن يرفعوا عقيرتهم بالنداء والصوت : أن أطلقوا سراح جرار ورفاقها ، الحرية لخالدة .

و أخيراً ، وفي يوم الأسير الفلسطيني ، الذي يصادف في هذه الأيام ، نهتف ونقول مع أبي القاسم الشابي : "لا بد لليل أن ينجلي .. ولا بد للقيد أن ينكسر " رغم أنف السجان وغطرسة المحتل .

دراسة ٌ نقديَّة لديوان "غروب الآمال" للشَّاعرة ثريَّا بشير/ حاتم جوعيه

مقدِّمة : هذه  دراسة ٌ موجزة ٌ تتناولُ بعضَ القصائدِ  من ديوان  الشَّاعرةِ  " ثريَّا  بشير"  من  قرية   الفريديس -  قضاء عكا، وهذا  الديوان  باكورة ُ إنتاجها الشِّعري  ولكنَّ  شاعرتنا  قد  كتبت الكثير من القصائد  بعدَ  صدور ديوانها  وتلكَ   القصائد  تفوقُ   قصائد  ديوانها  هذا  من  حيث   المستوى والأسلوب والتجديد  . 

   الديوان يقعُ  في 80  صفحة من الحجم المتوسط  الصَّغير ولم  يأتِ اسمُهُ " غروب الآمال " على سبيل الصُّدفة  بل هو  إسمٌ  ملائمٌ  ومُعبِّرٌ  وَمُطابقٌ لمواضيع القصائد التي بداخلِهِ   .  

مدخلٌ : إنَّ الحزنَ العميقَ الهادىءَ هو المُهيمنُ على شعرها  فلو تصفحنا معظمَ شعرها نلمحُ  طابَعَ الحزن والكآبة المستمرَّة  والأمل الضائع  الغارب  عن  كنهِ الحقيقةِ  ومرفإ  الإطمئنان  والسَّكينةِ ....  شعرُها  إنسانيٌّ  وجدانيٌّ  شفَّافٌ يعكسُ لنا واقعَ الإنسان المُكافح الدَّؤوب الذي  يخوضُ  خضمَّ  الحياةِ  بتحدٍّ وإصرار  ولكنَّهُ سرعان ما يُصابُ بالإحباطِ والخيبةِ  وَتتبدَّدُ طموحاتُهُ  وتتحطَّمُ آمالهُ  على صخرةِ القدر الغشوم .  

   في قصيدةِ ( "صمت "- صفحة 10 ) تتساءَلُ  بلهفةٍ  وبحيرةٍ  لماذا الآلامُ  تلاحقها والحيرة ُ العابثة ُ تهزأ بأفراحِها  وتشمتُ  بآمالِها المفجوعة، والقدرُ يقفُ لها  بالمرصادِ  ساخرًا منها، تقول :   

( " أم  هُوَ  القدرُ   يقفُ  ساخرًا  منِِّي  

     أم  هيَ الآلامُ  تقفُ  متربِّصَة ً بي خلفَ  كلِّ  بابِ  أملْ  // 

     لماذا  هذهِ   الحيرة   العابثة ؟   ألتهزأ   بأفراحي ؟  //

     أم   لتشمَتَ   بآمالي   المفجوعه    //

    صَدًى  لسؤالي  .... لا   جوابْ      //  

     هدوءٌ ...  صمت ... صمت ... صمتْ  " )  . 

     إنَّ أحزانهَا  المتوهِّجَة َ المشتعلة في  قمّضةِ  ثورانِها  المأساويِّ  تتجلَّى  بشكل أوضح  في قصيدة  ( " تائهة " - صفحة  73  ) ، تقولُ :   

( "   عُودَا  للقلبِ   الدَّميم  المجرح 

       عُودَا    إليَّ    ولا    تتركاني  

ثمَّ  تقولُ : ( "  لبسَت الدُّنيا  ردَاءَهَا   الأسودْ   //

                   فسهرَ النجمُ  وتعوَّدَ   أن  يراني 

                  أبكي   ألمي  ...  أندُبُ    حَضِّي 

وتقولُ في القصيدةِ أيضًا : 

             ( " ماذا    أندُبُ    يا     قلبُ    بَعْدْ 

                  قد  يعجزُ عن وصفِ المأتمِ  لساني 

                  بحثتُ    عن   أوتارٍ     لعودي   

                  بحثتُ   عن   كلماتٍ  لألحاني 

                  فلم    أجدْ    سوى     السَّرابْ  

                  أينَ     أيَّامُ     الحُبِّ   العُذريّ 

                  وما   بكَ   غيَّرتهُ   يا   زماني   

إلى أن تقولُ :( شقاءٌ    لا    يتحمَّلهُ    الحَجَرْ 

                    شقاءٌ  لا  تُبدعُهُ  أيدي  شيطان..//  " ) .... إلخ  .  

    مع  كلِّ  الأحزان التي  تحياها  الشَّاعرة ُ والمُنعكسة  تلقائيًّا  في  شعرها نجدُ  لها  بعضَ القصائد النابضة بالحياةِ والامل والتفاؤُل  فمهما عصفَ بها اليأسُ  يبقى بصيصُ الأمل موجودًا في داخلِها...فلا  بُدَّ  لتلكَ السِّنين القاحلة العجاف أن تتمخَّضَ وسينبثقُ من تحتِ رمالِهَا  وركامِها أيَّامٌ جميلة ٌ مشرقة بالسَّعادةِ.. إنَّ القيودَ الثقيلة َ سوفَ تزولُ  وستشرقُ الحياة ُ وستسطعُ  الآمالُ من  جديد .  

    ونحنُ  نلمحُ أيضًا  نبرة َ التحدِّي  والمقاومة  للواقع  الأثيم  موجودة ً في  بعض قصائِدها  كقصيدة ( " أينَ الوُعود " - صفحة 70 ) ، تقولُ فيها : 

(  " تحرَّكي ... تكلَّمي ... أجيبي   

     لا    تقفي   هكذا  في  جُمودِ  

     لقد أحبَبْتُكِ  يومًا أسرتِ  قلبي 

     تهوَّرت    بدونِ    حُدودِ

      كسَّرتِ تقاليدي  هدَّمتِ أركانَ  الجميع ِ 

     وتعاليتِِ .. تعاليتِ على  كلِّ  القيودِ  " ) .

      ونقولُ في القصيدةِ أيضًا :

( "  وأينَ  آمالي ... أينَ  احلامي  

      وإلى  أينَ    تاهَت   الوُعُودْ  

      إختفت  جميعُها .. تلاشت  وغدَرَتْ ...  قتلتْ كلَّ  العُهودْ 

     تصوَّرتُكَ حياة َ حُبٍّ وحنان  //   

     إنتظرتُ  الأملَ  ما بينَ اليومَ  والأمسْ  

     وبقيت  لي أحلامٌ  بالياسمين  والورودْ

    كلُّ   الواقع   يُهدِّمُ  أحلامي 

    وقلبي  يبالغُ   في  الصُّمودْ  

    تبًّا  لكَ  يا قلبي  تبًّا  

    رضيتَ  لي  بالألم  ما  كنتُ  أرضى  بالإهانةِ 

    لولا  المكتوب  لولا  المَوْعُودْ

     غريبة ٌ أنتِ  يا  دنيا  وغريبٌ عجيبٌ  هذا  الوجودْ     

    فلماذا أجري  وراءَ  الأمل  المفقودْ

    فأعيشُ  حياتي  في  وهم ٍ 

    في  سرابٍ  في  عذابٍ   وشرودْ 

    ضيَّعتَ احلامي  دَمَّرتَ  آمالي 

    هَدَّمتني يا  قلبُ  فهدرتَ جميعَ  الجهودْ                                      وفي  آخر  القصيدة   تسلِّمُ  أمورَها   إلى  الخالق   فتقولُ   مُخاطبة ً  نفسَهَا بكلماتٍ  فلسفيَّة : 

( "   ما الحيا ؟   ما  الدُّنيا  

      ما  الأمل ؟    ما سرُّ  هذا  الوجودْ 

       أفيها  النهاية ؟  أفيها  الذكرى    ؟

       أفيها  فناءٌ ؟   ... أفيها   خلودْ ؟ 

      أسائلُ  نفسي .. أنا ... فكري  

      أعذبُ  ذاتي  ولا  أجد  رُدوُدْ 

      فسلَّمتُ   أمري  للهِ 

     سلّمتهُ  لباري وأنتظرُ ذلكَ اليوم  المَوعودْ  " ) . 

     هنالكَ  بعضُ  القصائد لثريَّا  تتجلَّى  فيها  الإشراقة ُ  الجميلة ُ  والحياة ُ النابضة ُ بالحُبِّ  والدِّفءِ  والسِّحر ...تغني في هذه القصائد  للحبِّ .. للأمل  .. للسَّعادةِ..ونجدُ قصائدها رقيقة ً شفافة ً فتنقلنا  إلى  جوٍّ  رومانسيٍّ  حالمٍ ، يجتمعُ  في شعرها  عناصرُ  متناقضة  كالأمل  واليأس  والسَّعادة  والعذاب  والفرح  والحزن والكفاح والإستسلام ..والحياة والموت .. إلخ . فهي تذكرنا بالشَّاعرةِ  الفلسطينيَّة  الكبيرة " فدوى طوقان " ، تقولُ  ثريَّا :   

( "أريدُ  أن أساهرَهُ   

   أريدُ ان أرافقهُ أن  أكونَ حبيبتهُ  

   أهٍ   يا   بدري  المتوِّل  //

   آه  يا    بدري    الخجل 

   يا     ياسمينتي  انتْ 

   تلتقي عينايَ بكَ ليلا  وترسمُ لمخيِّلتي نهارًا   

   أنتَ  العالمُ  بأسراري  يا  مشعل  آمالي " ) . 

   وتقولُ أيضا : في قصيدة (" القيد " -  صفحة 24 ) : 

( " عشقتُ السجن   // لأنكِ  أنتَ  لقلبي السَّجَّانْ   

     حينها طارت الكلماتُ منِّي  وخابَ  في اللحن  ظنِّي    

     تمزَّقت  أوتارُ عودي  ولم  تعُدْ  تسمعُ  اللحنَ  منِّي  " ) .   

  هنالكَ الكثيرُ من الكلمات الجميلة العذبة المموسقة التي يزدحمُ بها  قاموس ثريَّا الشِّعري  مثل : يا  مياه صحرائي،  يا قمريَّة سجني،  يا  كعبة آلامي ،  يا إبتسامة  عبوسي ، يا  مشرق أحلامي ،  يا  مشعل الأطلال .. وكما نلمسُ من   بين  هذه  الكلمات  الجميلة   الرَّنانة   بعضَ ...بعضَ  التَّعابير  الأدبيَّة والإستعارات  البلاغيَّة الحلوة  الجديدة المبتكرة . 

    إنَّ  ثريَّا في  شعرها تتطرَّقُ  إلى قضايا  إجتماعيَّة عديدة  وهي  بدورها ترفضُ التقاليد البالية السلبيَّة السيِّئة التي  يتبناها المجتمعُ وتدعو إلى للتحرُّر والإنطلاق ... وهنالك  فرقٌ  كبيرٌ  جدًّ  بين  التَّحرُّر والإنطلاق  الحضاري   والإجتماعي  وبين الإنحلال  الأخلاقي  والإجتماعي ، ولكن  وللأسف  قسم كبيرٌ من مجتمعنا الشَّرقي لا يستطيعُ  أن  يميِّزُ  بين هذا  وذاك .    ما  زالَ مجتمعُنا  الشَّرقي  يرزخُ  في  قيود الرَّجعيَّة  والتخلُّفِ  والإنحطاطِ  الفكري  الموروث  منذ العصر القديم  إلى يومنا هذا...مجتمعُنا  ينظرُ إلى الفتاة كأنَّها ضلعٌ  قاصر سجبُ ان  يُسدلُ دونها الحجاب وتعاملُ بقسوةٍ وشدَّةٍ  ولا يحقُّ لها  أن  تقرِّرُ مصيرَها  وحياتها  وتصنع  مستقبلها بيديها ، بل  فالأهلُ  هم المسؤولون عنها في كلِّ شيىءٍ  وهم الذين يُقرِّرُونَ ماذا تصنعُ  وماذا  تفعلُ  في  جميع  الأمور الحياتيَّةِ واليوميَّةِ وما هي إلاَّ  دمية   متحركة  في أيديهم   تسيرُ حسبَ   آرائِهم  وأهوائِهم   ونزواتهم السَّاديَّة  السقيمة .   إنَّ  المجتمعَ الشَّرقي معظمهُ وبشكل عام  لا  يسمحُ  للفتاةِ  بالخروج  من البيت  وبالعمل  والتنزُّه  وبخوض معترك الحياة.. إلخ..وكما لا يسمحُ بالعلاقاتِ بين الشَّباب والفتيات بأيِّ  شكل من الأشكال حتى لو كانت  هذه العلاقات  مُجرَّدَ صداقةٍ إنسانيَّة  وزمالة  في الدراسة  أو  العمل .  وفي  مجتمعنا   كثيرًأ  ما  يحدثُ علاقاتُ حُبٍّ  بين شابٍّ  وفتاةٍ  ويصدفُ أن  يكونَ هذا  الشَّاب أو  ذاكَ  نذلا  وجبانا  فيتخلَّى  عن  فتاتِهِ  ويهجرُها بعدَ  علاقةٍ  حميمةٍ .. ودائمًا  محتمعُنا العربي  في مثل هذه  المواقفِ والقضايا  يقفُ  ضدَّ  الفتاة   بشكلٍ  عشوائيٍّ  أرعن فيُشهِّرُ  بها  ويُحطِّمُهَا معمويًّا  كيانا  ونفسا  فتغدو أحدوثة ً  وَسُخرية  الجميع ، ولكنَّ  المجتمعَ لا يهمسُ  ببنت  شفةٍ  عن  ذلك  الشَّاب  الذي  كانَ يُبادلُها   الحبَّ   الكاذب  والمزيَّف  ( من  قِبَلِهِ ) وهي   بمشاعرها   الرَّقيقة  والبريئة  وبوجدانها  الأبيض  كانت  تصدِّقهُ .  إنَّ الشَّاعرة َ ثريَّا  تنظرُ إلى الشَّاب الشَّرقي نظرة ً سوداويَّة وسلبيَّة ً في هذه المواقف والقضايا، فالشَّباب الشرقيُّون   أو   بالأحرى  قسمٌ   كبيرٌ  منهم   متخلِّفون   إجتماعيًّا  وأخلاقيًّا  ومتجرِّدون من القيم الإنسانيَّة  فهخدفهُم هو ملاحقة  الفتيات  والضحك على مشاعرهم  الرَّقيقة  والتسلِّي  عليهنَّ  بالكلام  المعسول وإنشاء علاقة  معهم لينالوا  مآربَهم  الدنيئة  ومن  ثمَّ  يتخلّثون  عنهم  بكلِّ  هدوء  وبساطةٍ   ولا  يهتمُّونَ لكرامةِ فتياتِعهم وكبريائهنَّ  الذي كان مثلا  رائعًا  ما  بعدهُ  حدود ،  ولا  يحترمونَ على الأقل  تلكَ  الفترة الجميلة القصيرة  التي  قضوها معهنَّ .. فهذا وللأسف  كثيرًا ما  يحدثُ  في  مجتمعنا .. لقد تطرَّقت  ثريَّا إلى هذا  الموضوع  الهام  في  أكثر من  قصيدة  فمثلا  في  قصيدةِ (" قصَّة حب "- صفحة 27 )  تتحدَّثُ بإسهاب عن هذا الموضوع . والقصيدة سأنشرُ  نصَّها الكامل،وهي :   

( " دخلت  سجنَ   حُبِّكَ   وانقضى  الأمرْ 

     أحَبَّتكَ  بمشاعرها ... بقبلِها ... بذاتِها  

     وَبخُطى  مُؤمنةٍ  وقلبٍ خاشع ٍ  مُطمئِنٍّ 

     وَصَلَّت   لكَ   جميعَ   الصَّلواتْ 

     وَسَبَّحَت   باسمِكَ   بجميع  اللغاتْ 

     رغمَ  عنادِهَا ... رغمَ رفضِهَا ...

     رغمَ   مبادِئِها  أحبَّتك 

     أحبَّتكَ  بجميع اللغات ْ

     أحبَّتكَ  بجميع الأجناس // أحبَّتكَ  بجميع  الأديان  //

    وَعَمَّدتهَا    بعطرِ  أحلامِكْ

    فترهَّبَت   بأحلام  السَّعادَهْ 

    تطهَّرَت  بثرَى عباراتِكْ   

    وَصَلَّت  على  فراش ِ  ادِّعاءاتِكْ   

    ولم    يعُدْ   باستِطاعتِها    التَّحَرُّر   

   وأصبحتَ  في  دَمِها... وبعدَ   فترةٍ  

   صُلِبَتْ   على   جدران ِ  فجيعتِهَا  

   وَتسَتَّرَت   بثيابِ  غدركْ    

   واحتضرَت  بخنجرِ  شَرفِهَا   

   والآنَ   تسألُ   أينَ   هي ؟؟  

   نسَيْتَ   عذابَهَا  ؟؟   

   نسيتَ  أنَّها  تمزَّقتْ على عتبةِ العاداتِ والتقاليدْ 

   نسيتَ   أنَّهَا  احتضَرَتْ في ساحةِ الشَّرفِ والتَّعاويذ ْ 

   أرادَت  ان  تخلقَ منكَ  شيئا //  أرادَت  ان  تُغيِّرَ منكَ  شيئا 

   أرادَتْ  أن  تزرعَ   فيكَ  شيئا  جديدًا  لشرقِنا  

   أرادَتْ  أن  تثورْ 

   أرادَتْ  أن  يصرُخَ  دَمُهَا  المَهدُورْ 

   أرادَتْ  أن  تحتجَّ  أخشابُ  تابوتِهَا  

   أرادَتْ  أن  تثورَ  الحُفرة ُ المَحدودَه  

   آملتْ  أن  يصرخَ الثَّرَى الشَّرقيُّ  المُختلِطُ  بدم الشِّرقيِّين   

   أرادَتْ  أن  تفعلَ   ولو  الشَّيءَ القليل  

   كانَ  موتُها   هادِئا  

   كفجيعتِكْ 

   كخديعَتِكْ 

   حلمَت  بتنفسِ  الصّعداءِ ...  للصِّدقْ

   ولكن ... أنا   لستُ  خائفهْ   

   فهيَ ستثورُ يومًا  بإيمانِها // ستتغلَّبُ  على  احتضارها 

   ستصرخُ  بأعلى صوتِها  

   ستنادي  الصِّدقَ  والإنسانيَّهْ 

   وسترجعُ لنا  بإرادتِها ...

   وترسمُ  لنا  مستقبلا  غيرَ  مستقبلها 

   إنَّما أسفي  الشَّديد .. إنَّ  العالمَ  يتغيَّر 

   حتى الشَّرف  يتغيَّرْ

   كلُّ  شيىءٍ ... كلُّ  شيىءٍ  يتغيَّرْ   

   وأنتَ  تبقى  جرثومة ً  شرقيَّة ً 

   ستبقى  شرقيًّا   طفيليًّا   

   وَيْحَكَ .. كم أنتَ  أنانيٌّ  أيُّهَا  الشَّرقيّْ  " )  .   

    إنَّ  هذا   الموضوع يتجلَّى  بوضوحٍ أكثر في قصائد : (  ( " وداع  يا  ألم " - صفحة 52 ) و  ( " الأطلال " - صفحة 60 ) .. وهاتان القصيدتان  طويلتان جدًّا  ولعلَّهُما  من أجمل قصائد  الديوان  ، سأختار بعضَ  المقاطع  منهما : 

( "  تناجَينا ... تهامَسنا  //  كانَ   كلامُنا   همسًا   ونداءْ  

     بقيَ  على عهدِهِ  بالإنتظار  يُناجي  وَيُقدِّمُ  لي العزاءْ 

وتقولُ : ( أتذكرُ  أيُّهَا  القمرُ  تلكَ  الليله 

             حينَ  خلعَ  عنِّي ذاكَ  الرِّداءْ      

            رداءَ الخجلِ .. رداءَ التَّرَدُّدِ..  رداءَ  الحياءْ  

            أصبحتُ  مُلكهُ  وطوعِ  امرهِ 

            أعطيتهُ  كلَّ  شيىءٍ  بسخاءٍ  

            خانَ  عهدي  ولم  يُقدِّرَ حُبِّي 

            وضاعَت    أيَّامُ     اللقاءْ   "  )  .   

   وفي قصيدة " الأطلال "  تقول :    

( "  لا  تستطيع أن   تحبَّني  بعدَ أن   أضعتني 

       بعدَ  أن  دمَّرتني 

       سوفَ  لا  يأتي ذلكَ  اليومُ وأكونُ  فيهِ  كالعاشقة  الحقيرَهْ

       لأرتمي  تحتَ  قدميكَ   كاليتيمةِ  الفقيرَهْ     

 وفي نهايةِ  القصيدةِ  تقولُ : 

( "   ضاعَ   كلُّ    شيىءْ

       ضاعَ الماضي .. ضاعَ الحُلمُ .. وضاعتِ الآمال  

       فجميعُ  مَن  مثلكَ  هُم   أنذالٌ .. أنذالْ    

      يسلبُونَ  قلوبَ البريئاتْ //

      يرسمونَ  خططا  قذرَهْ 

      وتبقى  قلوبهنَّ  جريحة ً  دامياتْ    

      سأذكرُ  حُبَّكَ   يومًا 

      سأذكرُ أيضًا  تلكَ  الآمالْ ... 

      سأعيشُ حاضري  ومستقبلي 

      لأغنِّي  وَأرَدِّدُ  ذلكَ  اللمَوَّالْ 

      بأنَّ   الحقيرَ   سيبقى  حقيرًا 

      والنذلُ   نذلاً 

      مهما  تعدَّدت  وتبدَّلت الأجيالْ 

      فحُبُّكَ أصبحَ  ماضيًا 

      أصبحَ    ذكرى    

       تُغنَّى  على  الأطلالْ  "  )  .  

   في ديوان  ثريَّا  لا نجدُ  قصائدَ وطنيَّة  أو سياسيَّة  وإنَّما  كلُّها تدورُ حولَ الوصف والوجدانيَّات والمواضيع الشَّكليَّة، ولكن قد تصادفنا  بعضُ الكلمات  والعيارات التي رمزُ إلى الأرض والوطن  وإلى  معاناةِ  الإنسان الفلسطيني ، مثال على ذلك  قصيدتِها ( " من وحي القضيَّة " )  تقولُ   فيها :  

( " يأخذني  الشَّوقُ  إلى  الحُرِّيَّهْ 

     فأسافرُ   في   قطار  الأحلام 

    وأراكِ  تمرحينَ  بجنَّةِ  الرَّيحانْ

    يُناديني  الشَّوقُ   بُنيَّتِي 

    وتهيمُ  روحي مع الأهلِ   والخلاَّنْ

    ويهيمُ    فكري   لطفولتِك

   فأذكرُ  يومَ عدتُ إليكِ  في فرح ٍ 

   فامتدَّتْ  أيدٍ   غادرَة   فصرختُ    

   وبكيتُ  ويومَهَا  أنتِزعَ  القلبانْ

   فأنا   هنا  بعيدٌ ...  بُعْدَ  الأفق  

   وأخطُّ  لكِ رسالتي  من  خلفِ القضبان 

   فأنتِ   سرُّ   وجودي ... ولأجلِكِ  

   أحتملُ   ابنتاهُ   الذلَّ   والحرمانْ   "  )  . 

     وهذا لا  يعنمي  أنَّ  الشَّاعرة َ لا  تكتب  شعرًا  وطنيًّا   بل على العكس فلها  مجموعة ٌ من القصائد  تعالجُ  قضايا سياسيَّة إنسانيَّة عديدة ، كما  كانَ  للإنتفاضةِ  دورٌ كبيرٌ وبعدٌ  واسعٌ  في شعرِها . 

  إنَّ  قصائدَها  الأخيرةَ  لم  تنشر  ومن  حقِّها أن  ترى النورَ  عَمَّا  قريب .

كلمة ٌ أخيرة ٌ عن الديوان : إنَّ  جميعَ قصائد الديوان نثريَّة ( غير موزونة )  ولكن فيها موسيقى داخليَّة  ملموسة .. فنتأملُ  للشَّاعرةِ  ثريَّا  في القريب أن تكتبَ قصائدَ موزونة ً ولا أطلبُ منها  أن تكتبَ  شعرًا كلاسيكيًّا تقليديًّا على النمط القديم، بل  بإمكانِها  كتابةِ  شعر  التفعيلة  وهو  شعر  موزون  ولكنّهُ متحرِّرُ من روتين القاقية والتكلُّف .. وبهذا تضيفُ إلى شعرها  حُلَّة ً جديدة ً وبهاءً وجمالًا  فوقَ جمال .  

  وأخيرً : أتمنَّى  للشَّاعرةِ  ثريَّا  التوفيقَ  والنجاح في  عالم الكتابة  والشعر  وأتمنَّى لها المزيد من العطاء والإبداع ..ونحنُ  في إنتظار ديوان آخر جديد لها سيكون قفزة  كبيرة وإشراقة  جديدة  مفرحة في فردوس  الشعر الوطني الإنساني المُلتزم .