مقدمة لديوان الزَّجَل "زهرة من بساتين الخيال" للشاعر رفيق شباط/ حاتم جوعيه

       الشَّاعرُ الزجلي " رفيق شباط " إبن قرية المغار الجليليََّة -  من  رُوَّادِ  الشِّعر الزَّجلي محليًّا . كلُّ مَن  يَطَّلِعُ على إنتاجهَ الشِّعري  سيعتبرهُ مباشرة ً في طليعةِ  شعراءِ الزَّجل المحليِّين  .  

   بدأ "رفيق " يكتبُ الشِّعرَ  منذ  نعومةِ أضفارهِ  وعملَ على تنميةِ  موهبتِهِ  وتوسيع آفاقِهِ الإبداعيَّةِ بالمطالعةِ  والدراسةِ المستمرَّةِ إلى أن سَمَا  بموهبتِهِ  وتألَّقَ مستوًى  وفنًّا  وإبداعًا . 

  إشتركَ في العديدِ من الأمسياتِ  والندواتِ الشِّعريَّةِ  والزَّجليَّةِ ( التي كانت  تقامُ  للشعر العامي والفصيح ) مع شعراء وزجَّالين محليِّين ولبنانيِّين، وكانَ  صوتهُ  يصدحُ  دائما بأجملِ الكلماتِ  وأعذبِ الأنغام  والالحان ، فقد  مَنحَهُ  اللهُ  الموهبة َ الشعريَّة  المميَّزة  وحلاوة  الصَّوت  والأداءِ  كعمالقةِ  فرسان الزَّجل  اللبنانيِّين المعروفين  .   

   للشَّاعر الزََّجلي  المُبدِع  " رفيق شباط " رصيدٌ  وكمٌّ  كبيرٌ  من  القصائد  الزّجليَّةِ الإبداعيَّةِ المتراكمةِ  قد  يكفي  لطباعةِ عشرات  الدواوين الضَّخمة. ...وأمَّا هذه المجموعة التي  كلَّفني  بكتابةِ  مقدِّمتِهَا  فهي المجموعة  الأولى  التي  يُصدِرُهَا حتى الآن بعد  تشجيع  دَؤُوبٍ  متواصل  منِّي  ومن   بعض  الأصدقاء  والمعارف   .  

     يضمُّ هذا  الديوانُ ( زهرة من بساتين الخيال)  قصائدَ  عديدة  ومتنوِّعة   تتمحورُ في مواضيع مختلفة متفرِّقة : كالغزل  والوصف، المراثي ، المديح  ، الفخر  والإجتماعيَّات  والحكمة  والفلسفة  والوجدانيَّات ...وغيرها . 

   وشاعرُنا  بدورهِ  كتبَ على  جميع  الأوزان الشعريَّة  الزجليَّة  المعروفة مثل : (المعنَّى ، الشّروقي ، القرَّادي ..) .. وغيرها .. إلخ .   

 إنَّ جميعَ  شعرهِ (( المجموعة التي بين  أيدينا وغيرها من رصيدهِ المتراكم الذي  ينتظرُ الصُّدورَ  والخروجَ  للنور )) مستواهُ عالي  جدًّا وراقي، يحملُ  روحَ   وأريجَ  الإبتكار والتجديد والحداثة في الأسلوب والمعاني المُستحدثة ... وغنيٌّ   بالصُّور  الشِّعريَّة  الجميلة  المُشِعَّة   والتشبيهات  والإستعارات الرائعة المبتكرة  فيعيدُ إلى أذهاننا روائعَ  وإبداعات عمالقة الزَّجل اللبنانيِّين مثل : " زغلول الدَّامور ، طليع حمدان ،  زين  شعيب  وموسى  زغيب ... وغيرهم )) .  وشعرُهُ  لا  يقلُّ  مستوًى وإبداعًا عن  إبداعِهم وتوَهُّجًا  وتألُّقا وفنًّا وابتكارًا عن  فنِّهِم  وابتكارهم ، وخاصَّة ً في موضوع الوصف .  وهم  قد حققوا  شهرة ً عربيَّة ً وعالميَّة ً منقطعة َ النظير ...وأمَّا  شاعرنا " رفيق شباط " فقد  يكونُ  اسمُهُ مجهولا  للكثيرين  من  القرَّاءِ  والشُّعراءِ المحليِّين وسيفاجئون  باسمِهِ  بعدَ   صدور  ديوانهِ  هذا ... والسَّبَبُ  يرجعُ  لكونهِ  لا  يسعى ويتلهَّفُ ويركضُ وراءَ الشُّهرةِ  والمكسب المادِّي، وكانَ دائما  يكتفي بكتابةِ  ونظم  قصائدهِ  الزَّجليَّة وتخزينها ، ولم  ينشر مدى أكثر من  ثلاثين سنة (  فترة  مسيرته  الشعريَّة ) سوى  بضع  قصائد  في   بعض المجلاتِ والجرائد  المحليَّةِ ، ولم   يرسخْ   اسمهُ  في  أذهان  وذاكرةِ  القرَّاء .. وبقي بعيدًا عن  الأضواءِ   والشهرة  التي  هُوَ أهلٌ   لها ... وبالمقابل  نحنُ  نرى الكثيرين  من  الشُّويعرين  والوصوليِّين  والدخيلين  على   محراب   الشِّعر والادب ( من شعراء الفصحى  والشعر العامِّي  والزجلي)   قد  نالوا شهرة ً واسعة ً وهم   بعيدون  كلَّ  البُعدِ  عن الأدب والإبداع ،  وذلك  يحدثُ  ويتمُّ   بفضل الأطر والأجهزةِ الإعلاميَة  الصَّفراء وأقطابها  ومسوخها والمُطبِّلينَ  والمُرَوِّجين  لأولئك الدَّخيلين والمُتطفلين  لإشهارهم  وللإعلاءِ من  شأنِهم . 

   لقد  آنَ  الأوانُ لإنتاج  وإبداع  الشَّاعر " رفيق شباط " أن  يرى  النورَ ، ولقصائِدِهِ  أن  تسطعَ  كالشَّمس ولتجَلجلَ كالرَّعدِ  في سماءِ التَّألُّق  والإبداع ، وليذكي شاعرُنا  المَشاعرَ  والنفوسَ  ويُلهبهَا  شغفا وحماسًا  وانتشاءً على المَدى  الواسع كما  كانَ يُلهبُ المشاعرَ  ويأسر القلوبَ  ويسحَرُ الألبابَ  في  بعض الأمسياتِ الشعريَّة  التي اشتركَ  فيها . 

   سأختار بعضَ النماذج الشعريَّة من هذا الديوان  وسأبدأ بقصيدةٍ  بعنوان : "للشَّاعر حاتم جوعيه" وهي قصيدة مديح أهداها الصديقُ رفيق شباط  لي :

( لو   ما   كان  حاتم    للجُودْ              هالجُود        بيبخَسْ        قوتو

 ولو  ما   كان  حاتم   موجُودْ             الشعر      ابيخل            ببيتوا 

                                         قصيد  

إفرحي   يَنجُوم    كافيكِ  عويلْ           في   إلِك   في    أرضنا    زميلْ  ومثل  ما  إنت  عطاءاتك  ضيّ          عِنَّا    شاعر   بيروي   السَّلسبيلْ 

وعليك    لافت   وجدانو   الحَيْ           وبكتابو     خَلاَّلِْ   موقع    جليل   

وأتى    لِليلِك    وبتحنان   البَيْ            وصار  يهلِّلو   بالنوم      الطويل  

وحط   البدر  في   مركز  الخيْ          وما  رضي  هالخَي عن خيُّو بديلْ

وطلّ  الوحي وفي اجمل  الزَّيّ           و قلُّو   يَحَاتم   إسمَعْ    يا    خليلْ 

للسَّمك من  دون ما  تعطف المَيْ          ابيبقى    أمر   حياتو     مُستحيلْ 

والحبق من دون ما  يعطف الفيْ          بيصوم   عنها     هالهواء   العليلْ  

ولولا ما  الهَوَا من  تله  الى حي          ما   بتحمل   جَنا   أشجار  النخيل   

والجرح   الصَرَخ    بالقلب   أيْ         ابن   سينا    مَخَلاَّ    حاملو  عليلْ

والجليل لو ما عشق ترابو الرَّيْ           ما طلع  عترَابُو  عاشق   جليل*1 

الأدب لو  ما  دمع  محبرة  ميْ            تيتَّم     ونادى    جبران    الخليلْ 

ومقل ما  خلقْ  للكرَم  بن طيْ             خلق     عنَّا       للشِّعر       حاتم 

                           لولاه   الشِّعر  كان  ببيتو  بخيلْ 

ويقول في قصيدة أخرى مهداة للشَّاعرة والأديبة  نعيمة عماشة : 

( " كل    ما   ميخائيل    نعيمِهْ             يمرق      بالضيقة    والغيمِهْ 

     يتبدَّدْ    عنُّو      كلُّ    الهَمّ             لو    بقرا    لِكِ     يا    نعيمِهْ

                                         قصيد

ميخائيل     نعيمه    تيروق   دمُّو         عميقرا      إلك     ويزول    هَمُّو 

وكل  ما   مرّ  الغيم    والإعصار         وصار الحرف  يجمَد   على   ثمُّو 

من  وهج   حرفك  وصدا  الأفكار        بيجي   الأمل    راكض    تايضمُّو 

وقالوا  عنُّو   بي  الأدب  والشُّعَّار        وبخوض  فكرو زرع  الأدب نمُّوا 

وأنا اسمعت الحكي وصرت محتار       وسهام    شكِّي      باليقين     أمّوا 

تا  اعرف   بي   الأدب   والأشعار       ومين  ما   أوَّل   كنز  الفكر  لمُّوا 

اسمعت  جاوبوا  من  حولي  كثار        واسم    ميخائيل     الكل      سَمُّوا  

وأنا  قلت    بعكس  الحكي  الصار       بالرغم   ما  ابن  نعيمه  هاج   يَمُّو 

ميخائيل   نعيمه    سمتوا   الأقدار        إبن   خَيِّ  الأدب    والأدب   عَمُّو

بَسْ مِشْ  هوِّي  الأوَّل    بها الكار        لأنُّو  ان    ثبت   ميخائيل   عاسْمُو 

                             نعيمه  قبلو وللأدب  إمُّو  

  وسأختار مقاطع  من قصيدة أخرى له  نظمها بمناسبةِ عيد المرأة العالمي وعيد الأم   :

( " لو     ما   لآدم   الله   هاديلو        حوَّا      كان     اتخرسَن    هديلو

    وبقي    هالعالم   عمرو   نهار       ومعو     آدم     ضيَّع         دليلو   

    ومن  يومها ما عمينجح اختيار       حتى   نصّ   الحمل   حوَّا   تشيلو         

    وبالجاهليِّه  ما  اتحقق  إنتصار        َتعَبلى      ضوَّت    لعنتر   سبيلو 

     والخنسا  من بعد ما خيها انهارْ      وقلبها   الصَّخرة    سمعت  عويلو 

    ما بكى الدهر يا للّي عا صخر جارْ     إلا   عاجفن  خنسا   اللِّي  بكيلو  

    والعالم   لو   خلَّف رجال   كبار        بتظل المَرَة   أول   مدماك  جيلو   

     ولها    عيدين     بالدني   قمار         قمر        بيضوِّي     عا زميلو  

     غيد    الأم      يا الكلّو     وقارْ         وعيد  المره    هالعلقم     حليلو  

   ومش   صدفه  عميلتقو    بآذار          بين        الزَّنابق     العَمْيمِيلُو ")  

  وسأكتفي بهذا القدر من إستعراض نماذج شعرية  للشاعر رفيق شباط .

وكلمة ٌ اخيرة ٌ: إنَّ  وسَطنا العربي المحلِّي والسَّاحة َ الأدبيَّة المحليَّة يفتقران  كثيرًا إلى هذا  اللون  من الشِّعر ( الشِّعر الزَّجلي  والشعر العامي ) ، فالذين  يكتبونَ على هذه الألوان، حاليًّا ، قد لا يتجاوزُ عددُهُم  أصابعَ اليد، وأغلبُهُم  ينقصُهُم الإبداعُ والتألُّق وروحَ الإبتكار، وشعرُهم  دون المستوى ..ويكتبونَ شعرًا  معظمهُ  مكسورًا ( بلا  وزن ).. أو  بالأحرى  فالأوزانُ ، في  أغلب الأحيان ، غير سليمة  عندهم ، والمعاني والصُّور الشِّعريَّة  عندهم   مقتبسة ..على عكس  شاعرنا "رفيق شباط " فشعرهُ  قمَّة ٌ في الإبداع وفي النضوج والتكامل الفنِّي وفي التجديدِ  والإبتكار والأتيان  بالصُّور  والمعاني  الجديدة  الرَّائعة التي  لم يتطرَّقُ  إليها  شاعرٌ  قبلهُ . وكما  أنَّ جميعَ  شعرهِ  موزونٌ مئة  بالمئة ، فلا  نجدُ عندَهُ  أيَّ خطإ  أو كسر في  الوزن الشعري  ولا  أيَّ اقتباس  في  المعاني   والصُّور الشِّعريَّة  عن  شعراءٍ  غيره ،  فهو  متبحِّرٌ  وَمُتعمِّقٌ  في هذا المجال .   والجديرُ بالذكر إنَّ  الأوزانَ  في الشِّعر الزَّجلي  يختلفُ  معظمُها عن الشِّعر الفصيح ...وهو  بدورهِ  كتبَ  عليها جميعا  وقد  تفنَّنَ  وأبدعَ  وتألَّقَ  كثيرًا  في  هذا  المِضمار  .

وأخيرًا :  نُهَنِّىءُ  الشَّاعرَ  والصَّديقَ  " رفيق  شباط"  على  صدور  ديوانه  هذا  ونتمنَّى  لهُ  المزيدَ  من العطاءِ  والأنتاج الشِّعري  المتواصل  والمزيدَ  من الإصداراتِ الشِّعريَّة  .   

                                 ...............................................

*1 إشارة  إلى ديوان عاشق من الجليل للشَّاعر  حاتم  جوعيه -  كاتب هذه المقالة -  ( مقدمة الديوان  الزجلي  للشاعر رفيق شباط ) .

ثقافة النسور وثقافة الجِمال/ مهندس عزمي إبراهيم

يقاسي الشرق وتقاسي معه مصر من ثقافة الجِمال القابعة في صحراء الفكر العقيم تجتر ما في أجوافها من القديم المتخلف. في حين تنطلق الدول المستنيرة، حتى صغيرها، مُجَنّحة بثقافة النسور، منطلقة متطلعة نحو سماء الحرية والعلم والإبداع والفكر المنتج والقانون والمدنية!! وللعجب العجاب، والأسف، أن أبناء مصر نسَوْا أنهم هم أول من انطلقوا بها نسوراً في تلك السماء الثقافية الحضارية المُبدعة في فجر التاريخ، قبل أن يعرف العالم معنى كلمة "حضارة" وقبل أن تُقعدهم وتُقعدها ثقافة الصحراء. 

بعد معاناة قاسية في رحلة خسرت فيها مصر الكثير من الأرواح والموارد والاستقرار والأمان، بل والكرامة. انتفضت الملايين من شعب مصر بعد أن فاض بها متشوقة إلى الحرية والمساواة والتقدم والعيش الكريم. بدأت بحركة "تمرد" الشعبية الرائعة وحظت بمناصرة جيشها العظيم وكملت باستجابة قائده حينئذ، عبد الفتاح السيسي، لقيادة الأمة تحت إصرار الشعب في وحدة تاريخية قلما يجود بمثلها التاريخ، فأنهت رحلة الفساد والخراب بثورة 30 يونيو 2013. فكانت "ثورة شعب" بكل المقاييس، لا "انقلاب عسكري" كما يدَّعي المدّعون، داست بها مصر الشريفة العريقة على عناصر التخلف والتجمد والعنف والاستلاب والإرهاب.

ولا بد هنا من التحذير. فما حققته ثورة مصر من نصر شهدت به شعوب العالم، ومن أعظم معالمه بوادر مستقبل تقدمي لمصر والمصرين على أساس العلم والفكر والمدنية وعدالة القانون، إلا أن هذا النصر وتلك البوادر ليست بعد في مأمن!! فما زالت مصر هدفاً لسهام الإرهاب الديني، من داخلها ومن خارجها. ولو خسرت مصر، لا قدَّرَ الله، معركتها مع تلك العناصر الدينية الإرهابية (السافرة الرعناء والمستكنّة المتحفزة) فلن يمكن لها استعادة توازنها لفترة، بل لعصر قد يطول قروناً.

فعندما أشير إلى الإرهاب الديني فليس فقط إلى هؤلاء الذين يحملون القنابل والمتفجرات والسيوف والرايات السوداء والسكاكين الملطخة بدماء الأبرياء. بل أشير أيضاً إلى أصحاب العمائم الذين يلقنونهم نصوص العنف ويدرسونهم مناهج البغضاء ويفتون لهم بجواز التكفير والتهجير والتفجير والتدمير والسبي والاغتصاب وسفك الدماء وجزّ الرقاب وقطع الرؤوس.. بل وأكل أكباد وقلوب الضحايا!!

فاليوم.. يحاول الرئيس المخلص عبد الفتاح السيسي، بحكمة لا تخفى وجهد لا يكلّ إستعادة دور مصر الإقليمي والريادي بنفض الغبار عنها وجمع الجهود والعناصر الإيجابية من داخلها ومن خارجها لإعادة بنائها من جديد بعد ما نالها من تهاون واهمال وتخريب. كما أنه يحاول ضرب الإرهاب الديني والإرهابيين في داخل مصر وفي خارجها، بعد أن طغوا واستأسدوا وتحالفوا مع أعدائها وقتلوا مئات من أبنائها مواطنين وشرطة وجيش. وأيضاً يحاول أن يجمع أبناء مصر تحت جناحية في مودة ووئام وتوافق بعد أن تفتتت "أغلى وحدة في الوجود"، الوحدة الوطنية بمصر، حتى بين المسلمين والمسلمين، نتيحة استبدال الفكر المصري السمح والمستنير بالفكر البدوي العنصري القبلي البربري العنيف والمتخلف.

رغم هذه الجهود وغيرها من رئيس الجمهورية المنتخب من شعب مصر بنسبة فاقت الـ 97%، إذ بشيخ الأزهر وشيخ وزارة الأوقاف وشيخ دار الإفتاء ووكلائهم ومعاونيهم يتَحَدّوْنَه صراحة. فعنما ناشدهم بتبني ثورة دينية لتنقية الخطاب الديني لصالح الدين والوطن،ولقمع موجات التطرف والعنف والإرهاب إذ بهم (بعد قبول وجيز) يلقون بتوجيهاته عرض الحائط في تَحَدِ سافر معلنين اعتراضهم على مناشدته الهادفة. ولم يكتفِ الشيوخ بتحدّيهم المُعلن، بل تبعوه بسماحهم للسلفيين التيميين الوهابيين لاستعمال المساجد واعتلاء المنابر لبذر سمومهم المدمرة لمستقبل مصر وآمال المصريين.

هؤلاء الشيوخ يقفون اليوم بموقفهم الـ لا وطني ضد مناشدة الرئيس رغم ترحيب الشعب وتأييد الإعلام بأكمله. بل وتأييد المثقفين المستنيرين من أساتذة وعلماء الأزهر (العلماء الوطنيون حقاً) فالدكتور أحمد كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، على سبيل المثال، أكد أن "السيسي يقصد الثورة على الأفكار المتطرفة التي ليست من صحيح الدين ولا تتوافق معه." مضيفاً أن "دعوة السيسي الإصلاحية جاءت في الوقت المناسب بسبب ما نشاهده من أفكار متشددة ومتطرفة وفتاوى شاذة من جماعات تدعي الإسلام وهو منها براء". وفي مجال آخر أكد فضيلته "أن داعش خرج من عباءة السلفية" وأن "انتخاب السلفيين معناه دخول داعش البرلمان"

وكما قال نجوم الإعلام المصري، لا قداسة لشيوخ الدين. وأقول: بدءاً من فقهاء كتاتيب القرى والزوايا والمساجد إلى شيوخ الأزهر وجامعته ووزارة الأوقاف ودار الإفتاء، ما هم إلا موظفين برواتب ومكافآت ومميزات سخية عديدة أخرى تُجتز من ميزانية الدولة ومن عرق أبناء الوطن. مسئوليتهم الأولى بصفة مطلقة، مثلهم مثل أي موظف أو عامل بالدولة، هي مساهمتهم في تأمين الوطن واستقراره وتقدمه، ومساندة رئيس الدولة بكل طاقاتهم لإعادة بناء مصر واستعادة مكانتها بين الدول، وإلا فتقصيرهم في ذلك خيانة وطنية بكل المقاييس!!

إن رسالة الأديان والعقائد الروحية في العالم، ما يُسمى منها سماوية أو وضعية، المفروض فيها والمتوقع منها جميعاً هو خير البشرية. والبشرية تبدأ بالوطن ومواطنيه. وإلا أصبح الدين حزباً طائفياً عنصرياً أنانياً مثله مثل أي حزب سياسي انتفاعي طائفي كالشيوعية والفاشية والنازية والبعثية والاشتراكية والرأسمالية وغيرها من الأحزاب السياسية، ولا دخل "للـــه" بها ولا صلة. بل وأصبح سجناً انعزالياً انزوائياً لتابعيه وباغضاً ومعادياً للبشرية وللوطن. وهذا بالضبط ما بدا ويبدو حتى اليوم من الأخوان المسلمين والسلفيين الوهابيين. لا ولاء لديهم للوطن، وفي الحقيقة... ولا للدين!!!!

***

إن سلام العالم كله، ومصر جزء منه، في خطر، والبشرية على حافة هاوية لا يعلم إلا الله مداها. ولن يأتي السلام للبشرية إلا بمساهمة الجميع في منهج السلام وفي موكب التعايش، بين الدول كلها، وبين الأديان كلها، وبين الإيديولوجيات كلها، وبين البرامج والطموحات السياسية والاقتصادية كلها على أساس مدني. وهو خدمة الأوطان والولاء الحق لها، وإحترام الإنسان واحترام حقه في الحياة وحقه في وطنه وحقه فيما يختار ليعبد، أو لا يعبد!!

لن أناشد الشيوخ، فهم "علماء يكرهون العلم" و"فقهاء لا يفقهون إلا الكتب الصفراء". لا يهمهم أن يتغيَّيَروا أو يُغيّروا أو يُصلحوا من أمورهم وأمور بلادهم شيئاً. هم تجار دين متجمدون متحجرون يرتزقون منه، ولا يعنيهم استقرار الوطن وارتقائه بمدنية عصرية ثقافية متطورة كباقي دول العالم، حتى تلك الدول التي كانت متأخرة عنا فتقدَّمت وسبقتنا في ركب الدول المتقدمة. الدول،  في عصرنا، حتى الصغير منها تنطلق نسوراً بأجنحة من علم وقانون نحو السماء ودول الشرق "بشيوخه" جِمال القابعة تجتر ما في جوفها من القديم.

أربعة عشر قرناً وشيوخ الدين يقودون الشرق (فعلا بقبضاتهم الدينية المتخلفة، سواء مباشرة أو من خلف الستار) فلم يُنتج الشرق أو يُبدع أو يَصنع أو يَخترع ولو آلة بسيطةً!! لم يتقدم الشرق تحت قيادتهم أو تداخلهم قيد أنملة. فهم يخدرون شعوبهم ويكلبشون حكامهم بالدين فيحجمونهم عن صالحهم وارتقاء أوطانهم، في سبيل احتفاظهم (هم) بكراسيهم ومناصبهم وسلطاتهم ومميزاتهم. وليس خافياً أن منهم اليوم من يستقبل مميزات عينية ومِنَح مالية من السعودية ودول الخليج الوهابية الذين لا يضمروا لمصر والمصريين خيراً.

لم يتقدم الشرق في تاريخه الإسلامي، إلا خلال فترة عصر النهضة حيث كانت مصر مدنية يديرها مدنيون أقوياء بدءاً من عصر محمد على. وما كان دور شيوخ الدين حينئذ إلا مساندة الحكومات المدنية. نحني هاماتنا للطهطاوي ومحمد عبده وعلي عبد الرازق وطه حسين وأمثالهم من أبناء المؤسسة الدينية، ولا ننسى سعد زغلول، زعيم الأمة بحق، خريج الأزهر، كانوا مصريين وطنيين مخلصين، ولاؤهم للوطن أولا، وكان الدين في خدمة الوطن. بذلوا جهوداً لنشر حرية الفكر وقيمة العلم ونقاء الدين وسماحته وباركوا التعددية والوطنية وقادوا حملة التنوير في الحياة السياسية والإجتماعية والأخلاقية فارتقت مصر في عصرهم. كانوا مسلمينً، وكانوا مصريين وطنيين حتى النخاع، لا تجار دين، موالين لدول أجنبية دون وطنهم!!

يا أبناء مصر.. لقد آن الأوان لندرك أن عدونا هو من داخلنا، هو في "أزهرنا" يُدَرِّس ثقافة الكراهية والذبح والسلب والسبي التي دخلت بلادنا مع الغزو العربي، وهو سبب تخلفنا وصراعاتنا. إن الدين مهما كان إنسانيّاً نقيّاً خَيّراً هو عنصريٌ طائفيّ بطبيعته. خطير عندما يختطفه الإرهابيون الطامعون متخذينه ستاراً لمطامحهم ووحشيتهم. وخطير أيضاً، بل أكثر خطورة، عندما يختطفه "موظفون بعمائم" يملكون المدرجات الدراسية وعقول أبنائنا وشبابنا ويخافون على كراسيهم ومناصبهم ويتحالفون مع مُصَدِّري الوهابية الإرهابية لمصر. لذلك لن أناشد شيوخ الدين فهم لا يسمعوا وإن سمعوا لا يفقهوا ولا يأبهوا!!!

أنا لا أتجنّى على شيوخنا، فها هي سلوكياتهم شهودٌ عليهم، بسماحهم للسلفيين الوهابيين باستعمال المساجد وارتقاء المنابر لبَثّ سمومَهم (ضد مصر!!!). رغم علم الشيوخ (يقيـــناً) بأن السلفيين هم أذناب ومأجورو السعودية العربية بأموال البترول اللعين، وهم من هتفوا بإسمها ورفعوا أعلامها على أرض مصر، وهم من نادوا ضمن ما نادوا به لتخريب مصر، بهدم الأهرامات وأبوالهول وباقي ثروة مصر من آثار ومعابد، وقتل الفن والعلم والموسيقى والاختراع والابداع والفكر الحر. وها هم اليوم بصفاقة وفجور يتحَدّون علانية سيادة الدولة والقانون والدستور والشرطة والجيش والشعب في محافظات صعيد مصر!!!!

أناشدكم يا نجوم مصر، المسلمين الوطنيين المثقفين المتحضرين رجال الفكر والفن والعلم والتعليم والإعلام وأساتذة الجامعات وخبراء الدستور والقانون والاجتماع والسياسة المخلصين أن تساندوا رئيس البلاد في جهوده المدنية الجادة نحو إعادة بناء مصر. وأن تنهضوا بإقرار أسس "المدنية الحقة" لصالح مصر والمصريين. بل ولصالح الدين ذاته. فالمدنية تحمي الدين. أما الدين فبجموده وقيوده وعنصريته يدهس المدنية والعلم وينكر العدل والمساواة، ويخشى الارتقاء والتطور فيقف ضدهما.. وهذا هو بالضبط ما يفعله شيوخ الدين!!

مهندس عزمي إبراهيـم

في ذكرى يوم مبارك/ محمود كعوش

(30 آذار 1976...يوم الأرض)

مع حلول يوم الإثنين الموافق الثلاثين من شهر آذار الجاري تطل علينا ذكرى جديدة لانتفاضة "يوم الأرض"، التي شكلت محطة هامة في مسيرة النضال الوطني الفلسطيني الطويل. فللعام التاسع والثلاثين على التوالي يستقبل الفلسطينيون في الداخل وفي الشتات هذه الذكرى المباركة بكثير من المرارة والأسى حزناً على شهدائهم الأبرار الذين سقطوا في ذلك اليوم التاريخي المشهود. و"يوم الأرض" كما نعرف هو يوم الانتفاضة الشعبية العارمة التي تفجرت في الثلاثين من آذار من عام 1976، وقصة الأرض هي قصة الشعب الفلسطيني مع الحركة الصهيونية، وبالتالي فإن تشبث الفلسطينيين بأرضهم يشكل لب الصراع مع هذه الحركة الإرهابية المجرمة ونتاجها المادي "الدولة الصهيونية" .

لا يختلف إثنان حول حقيقة أن "يوم الأرض"، بكل ما رافقه من وحشية ودموية وما نجم عنه من نتائج واستحقاقات، سيبقى حدثاً تاريخياً مهماً وملمحاً سياسياً مضيئاً في تاريخ الشعب الفلسطيني ونضاله الوطني وفي تاريخ الأمة العربية ونضالها القومي، باعتباره اليوم الذي عبر فيه فلسطينيو 48 عن رفضهم القاطع لسياسة الأمر الواقع التي فرضتها عليهم سلطة الاحتلال الصهيونية الفاشية، من خلال انتفاضة شعبية عارمة أعلنوا فيها بدمائهم الطاهرة عن تشبثهم بأرض الآباء والأجداد وتمسكهم بهويتهم الوطنية وبحقهم المشروع في الدفاع عن وجودهم وانتمائهم الوطني الفلسطيني والقومي العربي، رغم مؤامرة التهويد المتواصلة والمترافقة مع عمليات الإرهاب والقتل والتنكيل والإبعاد التي ما برحت تلك السلطة العاتية تمارسها بحق الشعب الفلسطيني منذ عام النكبة الكبرى، بهدف اقتلاعه من أرضه وتهجيره وإبعاده عن وطنه وتشتيته في أصقاع المعمورة ومحاولة تذويبه في مجتمعات أخرى لا ينتمي لها ولا يربطه بها شيء من التقاليد والعادات والأعراف والتاريخ والجغرافيا، والتي كان آخر مظاهرها البشعة ما حدث ولم يزل يتواصل في المسجد الأقصى وأكنافه وفي القدس وأكنافها وفي كل فلسطين.

وكما كانت الأرض على الدوام محور الصراع الفلسطيني ـ الصهيوني خاصة والعربي – الصهيوني، في الإطار الأشمل بالنسبة لكيان العدو منذ ولادته القيصرية في قلب الوطن العربي عام 1948 وفق ما أشرت إليه جميع الأدبيات الصهيونية والخرافات التوراتية التي اعتبرت "زوراً وبهتاناً" أرض فلسطين ركيزة إنجاح المشروع الصهيوني الذي بشر به تيودور هرتزل اليهود أثناء انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل السويسرية عام 1897 وتبنته في ما بعد جميع المؤتمرات الصهيونية الأخرى، فهي الأخرى كانت وستبقى لب قضية وجود ومستقبل وبقاء الشعب الفلسطيني وربما الشعب العربي كله، الأمر الذي يجعل من التشبث بها والنضال الدؤوب من أجل الحفاظ عليها حرة ومستقلة مسألة حتمية ومصيرية لا حياد عنها ولا نقاش فيها أو مساومة بشأنها. 

وعلى خلفية هذه الحقيقة وإيمان الفلسطينيين بقدسية أرضهم حدثت انتفاضة 30 آذار 1976 المجيدة في الأراضي الفلسطينية التي احتلها الصهاينة عام 1948 تماماً كما حدثت بعدها انتفاضتا 1987 و2000 المباركتان في الأراضي الفلسطينية التي احتلوها عام 1967. ففي 30 آذار 1976 وبعد حوالي ثمانية وعشرين عاماً من المعاناة الشاقة والمريرة التي لا يحتملها بشر ولا حجر، قام فلسطينيو 48 بانتفاضتهم الوطنية الشعبية العفوية والسلمية ضد سلطة الاحتلال الصهيوني. وقد اتخذت تلك الانتفاضة المباركة في حينه شكل إضراب شامل ومظاهرات شعبية عارمة عمت مدن وقرى منطقة الجليل شمال فلسطين، فتحت القوات الصهيونية خلالها النار على المتظاهرين الفلسطينيين، مما أدى إلى استشهاد ستة منهم، يقتضي الوفاء لأرواحهم الطاهرة التذكير بأسمائهم، وهم استناداً لمعلومات "الموسوعة الفلسطينية": الشهيد خير ياسين من قرية "عرابة" والشهيدة خديجة قاسم شواهنة والشهيد رجا أبو ريا والشهيد خضر خلايلة من قرية "سخنين" والشهيد محسن طه من قرية "كفركنا" والشهيد رأفت علي زهيري من مخيم نور شمس بالضفة الغربية والذي استشهد في قرية "الطيبة". وسقط إضافة لهؤلاء عشرات الجرحى والمصابين، وبلغ عدد الذين اعتقلتهم قوات الاحتلال الصهيوني في ذلك اليوم أكثر من 30 فلسطيني. 

ولم يكن من الغرابة في شيء أن ينتصر فلسطينيو 1967 في قطاع غزة والضفة العربية بما فيها مدينة القدس لإخوانهم في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948، ليمنحوا انتفاضة "يوم الأرض" بعداً وطنياً شاملاً، وينتصر إليهم إخوانهم في المشرق والمغرب العربيين ليضفوا على المناسبة بعداً قومياً، وهما بُعدان لطالما افتقدناهما بعد ذلك ونفتقدهما كثيراً هذه الأيام. فما فرق الفلسطينيين كثير جداً هذه الأيام، وما يفرق العرب أكثر منه بكثير. 

ووفق ما أجمع عليه المراقبون الحياديون فأن قيام سلطة الاحتلال المجرمة بمصادرة نحو 21 ألف دونم من أراضي قرى عرّابة وسخنين ودير حنّا وعرب السواعد وغيرها من قرى منطقة الجليل لتخصيصها للمستوطنات الصهيونية في سياق مخطّط تهويد لتلك المنطقة المحتلة كان السبب المباشر لتفجر انتفاضة "يوم الأرض". وحسبما جاء في "الشبكة الإسلامية" فأن تلك السلطة الفاشية كانت قد صادرت ما بين عامي 1948 و 1972 أكثر من مليون دونم من أراضي القرى العربية في الجليل والمثلث، إضافة إلى ملايين الدونمات الأخرى من الأراضي التي سبق الاستيلاء عليها بفعل المجازر والمذابح المروّعة التي ارتكبتها العصابات الصهيونية الإرهابية مثل "الأرغون" و"الهاجاناة"بحق الفلسطينيين إبان حرب 1948، وبفعل التهجير والإبعاد القسريين اللذين فًرضا عليهم. فانتفاضة "يوم الأرض" لم تكن بنت لحظتها ولا وليدة الصدفة المحضة، بل كانت نتيجة بديهية ومرتقبة لمعاناة الفلسطينيين المريرة والمستمرة.

إنتفاضة "يوم الأرض" التي تفجرت في منطقة الجليل في 30 آذار 1976 وتمددت لتشمل جميع الأراضي الفلسطينية التي احتلها الصهاينة في عامي 1948 و1967 وطال شررها الوطن العربي والعالم الإسلامي على امتدادهما أُخمدت وانطفأت جذوتها في ذلك اليوم. لكن معركة الأرض الفلسطينية المقدسة لم تُخمد ولم تنطفئ جذوتها بعد، وهي متواصلة ولربما بحدة وشراسة أكبر وأخطر بكثير حتى يومنا هذا. فسياسات التوسع الاستيطاني ومصادرة الأراضي ما تزال تطارد الفلسطينيين من مدينة إلى مدينة ومن بلدة إلى بلدة ومن قرية إلى قرية ومن حي إلى حي ومن زقاق إلى زقاق، والمخططات العدوانية الجهنمية ما تزال هي الأخرى تُحاصرهم وتعمل على خنقهم والحيلولة دون تحسن أوضاعهم وتطورها. والأسوأ من ذلك كله أن التوجهات والممارسات الصهيونية العنصرية بحقهم، والتي بلغت ذروتها مع التلويح باعتبار كيان العدو "كياناً يهودياً" وتأييد الإدارات الأميركية لهذا التوجه، آخذة بالتزايد والتفاقم يوماً بعد يوم، بحيث تجاوزت الأرض التي احتُلت عام 1948 وأصبحت تنذر بقرب حدوث مخاطر حقيقية تمس الوجود الفلسطيني في هذه الأراضي وشرعية هذا الوجود نفسه. 

مما لا شك فيه أن الشعب الفلسطيني وأرضه العامرة بالخير والإيمان واجها من المؤامرات ما لا يُحصى ولا يُعد وعاشا محناً كثيرة وكبيرة وعانا من آلام أكثر وأكبر عجزت عن تجاوزها أو تحملها كل شعوب الأرض، إلا أن أياً من أبناء هذا الشعب المرابط داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 وعام 1967 والمنتشرين قسراً بقوة الترحيل والتهجير والترانسفير في ديار الشتات الواسعة يقبل المساومة على أي من الحقوق والثوابت الوطنية والقومية، أو التفريط بشبر واحد من أرض الآباء والأجداد. 

فمهما تعاظمت وتكثفت المؤامرات والمحن والآلام التي تنتظر هذا الشعب وأرضه في قابل الأيام، ومهما شطحت وانحرفت القلة الضالة من الأدوات الرخيصة والمرهونة بإرادة المحتل الغاشم والإمبريالية الجديدة المتمثلة بالولايات المتحدة، يبقى الأمل موجوداً لأن هذا الشعب بغالبيته، وهو صمام الأمان، قد حسم أمره وقرر بشكل نهائي أن يكون في جبهة المقاومة والممانعة حتى تحرير آخر ذرة من تراب أرضه المقدسة.

رحم الله شهداء انتفاضة "يوم الأرض"، ورحم كل شهداء فلسطين والأمتين العربية والإسلامية، وكل انتفاضة مباركة وذكرى انتفاضة وأنتم بخير وعزة وكرامة ونصر مظفر بعون الله.

أطيب تحياتي...... 

محمود كعوش

كاتب وباحث فلسطيني مقيم بالدنمارك

الدنمارك في 30 آذار 2015

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

الحياد الفلسطيني شرطٌ واجبٌ وضرورةٌ ملحةٌ/ د. مصطفى يوسف اللداوي

الحيادُ صفةٌ عزيزةٌ، وقد أضحت نادرة، وهي إيجابيةٌ بالقطع، وحسنةُ النتائج في الغالب، تحمي وتقي، وتنقذ وتنجي، وهي سلوكٌ صعب، يتناقض مع الفطرة، ويتعارض مع طبائع الإنسان، الذي هو بطبيعته متدخلٌ حشور، يحب أن يدس أنفه في كل مكان، ويحشر نفسه فيما لا يعنيه، ويتنطع لما لا يقوى عليه، ويتصدر لما ليس له، ويتدخل في شؤون الآخرين دون أن يسألوه المساعدة، أو يطلبوا منه العون، رغم أن الحياد خُلق، وعدم التدخل في شؤون الآخرين فضيلة، إلا أن الإنسان عدوٌ لكثيرٍ من الفضائل.

لكن قد لا يملك الإنسان حرية القرار، ولا خيار الحياد، فيضطر أن يكون طرفاً مع حليفه، أو عضداً لمن يخاف منه، وسنداً لمن لا يتفق معه، فينحاز في موقفه، ويعلن وقوفه وتضامنه، وتأييده ومساندته، وهذا أمرٌ لا يقوم به إلا الضعفاء الجبناء، الذين يخشون سطوة القوي وعقاب القادر.

وقد لا يستطيع الإنسان لظروفٍ ما الاحتفاظ بصفة الحياد، والتمسك بسياسة النأي بالنفس، وإن كانت هي السياسة الذهبية، ولا يُسمح له بأن يبقى بعيداً، يشاهد ويتابع ولا يتدخل ولا يتأثر، إذ قد يُجر أحياناً رغماً عن أنفه، ويجبر على الانغماس والتدخل، على غير إرادةٍ منه ورغبة، فلا ينفعه تمنعه، ولا تجدي سياسة النأي بالنفس التي يعتمدها ويحرص عليها، مخافة أن يتهم أو أن يشمله العقاب، ويحل عليه الغضب وبه السخط، وينزل بساحته البلاء، وقد سبق جورج بوش الابن في حربه على ما يسمى بـــ"الارهاب" بهذا المعنى فقال "من ليس معنا فهو علينا"، وهو ما يجعل الحياد قراراً صعباً لا يقوى عليه الجميع، ولا يستطيع الالتزام به الكل، ولا يقوى على تحمل تبعاته سوى الأقوياء.  

ومع ذلك فإن على الفلسطينيين رغم ضعفهم أن يكونوا دوماً على الحياد فيما يتعلق بالشؤون الداخلية للدول، العربية والإسلامية وغيرها، فلا يتدخلوا في شؤون أي دولة، ولا يكونوا جزءاً من أي معادلة داخلية، أو تركيبةٍ طائفية، ولا يشتركوا في لعبة التجاذب السياسي، ولا يساهموا في حملة، ولا يشاركوا في حربٍ، ولا ينظموا إلى تحالفٍ، ولا يكونوا عوناً للأنظمة على شعوبها، ولا عيوناً لهم على مواطنيهم، ولا ينخرطوا في صفوف الشعب، متظاهرين أو مقاتلين، ضد الأنظمة والحكام، وإن كان ظلمهم بادياً، وجورهم عالياً، إلا أن هذا لا يبرر لهم أن يصطفوا، أو يبيح لهم أن يشتركوا في المعارك الداخلية، لصالحِ فريقٍ ضد آخر، فعليهم أن ينأوا بأنفسهم حقاً، ويبتعدوا فعلاً، ويكونوا على الحياد التام، وألا يقبلوا أن يكونوا في ميزان أحد، أو ورقةً في يد أي فريق، مهما كانت المغريات أو العواقب.   

قد لا يروق للبعض هذا الموقف الذي يأتي في ظل الأزمة اليمنية، والتحالف العربي الجديد لإخضاع البعض لصالح آخرين، والذي يبدو مقبولاً عند بعض العرب وضرورة، كونه يصد خطراً، ويدافع عن الهوية والوجود، ويحد من انهيار الدولة، ويحمي الشرعية، ويمنع التدخلات الخارجية، ويحول دون توسيع الأزمة وتدويلها، ويمنع ارتهان البلاد وتغيير هويتها وثقافتها، فضلاً عن أنه يأتي ضمن مهام جامعة الدول العربية، وتفعيلاً لأحد قراراتها النائمة بالدفاع العربي المشترك، وهو حلمٌ عربيٌ قديمٌ كان من الصعب تحقيقه، ولكنه جاء أخيراً في شكل عاصفة حزمٍ قويةٍ.

بينما يعارضه آخرون ويرونه فيه تدخلاً خارجياً، ومحاولة لإملاء المواقف بالقوة، وتغيير الأوضاع بقوة السلاح، في الوقت الذي ينكرون فيه اتهامات التدخل، ومساعي السيطرة والهيمنة، ومحاولات التغلغل والاختراق، ويرون أن التدخل العسكري العربي في اليمن سيقود حتماً إلى مزيدٍ من الدم والقتل، وسيتسبب في تمزيق الدولة وتفتيتها وانهيار مؤسساتها، ولن يؤدي إلى حل، بل سيخلق مقاومة، وسيفجر معارضة مسلحة، تغذي العنف، وتعمق الأزمة، وتباعد فرص الوفاق والخلاص، وسيتحمل رواد وأطراف عاصفة الحزم عواقب قرارهم ونتيجة عملياتهم الحربية، التي قد تجعل من اليمن أكثر من يمنين، شمالي وجنوبي وقحطاني وخضرموتي.

على جميع الأطراف أن يقبلوا بالحياد الفلسطيني، وأن يرحبوا به ويشيدوا بحكمته، وألا يطالبوا الفلسطينيين بأي موقفٍ مؤيدٍ أو معارض، مساندٍ أو ممانع، فنحن لا نستطيع أن نساهم بشئ، إذ لا طائرات عندنا ولا دبابات، ولا سفن لدينا ولا بوارج حربية تحت تصرفنا، فلا نتدخل برأي، ولا نكون مع فريقٍ ضد آخر، وإن كان لنا رأي وموقف فإننا نحتفظ به لأنفسنا، ولا نوظفه مع أحدٍ ضد آخر، فقد علمتنا الأزمات القديمة أن خلافات العرب تزول، والحقد على الفلسطينيين يدوم ولا يزول، ونحن أضعف من أن نحتمل المزيد من الضرائب، أو أن ندفع ثمن المواقف، ونؤدي عاقبة القرارات السياسية.

الفلسطينيون ليسوا كغيرهم من الشعوب العربية، فلا دولة لهم ولا كيان، ولا حكومة تجمعهم، ولا نظام ينسق مواقفهم، وإنما أكثرهم شتاتٌ مبعثر، وضيوفٌ لاجئون، يقيمون في بلاد اللجوء، ويتوزعون في الفيافي والقفار، يحملون بطاقة اللاجئ البيضاء، فلا يتمتعون بموجبها بأي ميزة كالتي يتمتع بها المواطنون، وإن كانوا يعيشون في بعض الدول العربية بكرامةٍ ويلقون فيها حسن معاملة، لخلقٍ في إخوانهم، ولقوانين تحسن إليهم، وتتسع لهم ولا تضيق عليهم، فإنهم في بلادٍ عربية أخرى يعانون ويضهدون، ويحرمون ويعاقبون، فلا سماحة خلقٍ تتسع لهم، ولا قوانين إنسانية تستوعبهم، ولا أمن عامٍ يرأف بهم، أو ييسر دخولهم وإقامتهم.

على كل الأطراف أن تدرك أن الورقة الفلسطينية حساسةٌ جداً، فلا ينبغي اللعب بها، أو توظيفها أو استغلالها، أو استخدامها في غير مكانها، واهدارها في غير موقعها، فمكانها الصحيح هو في فلسطين، في مواجهة العدو الصهيوني، وقتاله ومقارعته بكل السبل الممكنة، فهذا هو ميدان الفلسطينيين، وساحة جهادهم، وإن كنا نقدر أن شعوب أمتنا العربية لم يقصروا معنا، ولم يتأخروا يوماً عن نصرة قضيتنا، ومساندة شعبنا، فقد قاتلوا إلى جانبنا، واستشهدوا من أجل قضيتنا، وسجنوا لمقاومتهم، ومنهم من كان رمزاً لمقاومتنا، واسماً لكتائبنا، وهو سوريٌ جاء إلى فلسطين مقاتلاً، وعلى أرضها استشهد.

ينبغي على القيادة الفلسطينية، وقادة الأحزاب والقوى والفصائل، أن يكونوا حذرين في مواقفهم، وحكماء في سياساتهم، وعقلاء في تصريحاتهم، فلا يتهوروا ولا يتورطوا، ولا يتنطعوا ولا يتطوعوا، ولا يقحموا أنفسهم ولا يزجوا قضيتهم فيما لا يحمد ولا يرجى من خاتمته الخير، فلا يعلنوا موقفاً يحسب عليهم، ويسجل في صحيفة شعبهم، ويجعل منهم طرفاً في المعركة، وفريقاً في القتال، بل إن التجارب السابقة تدعوهم إلى التفكر والتدبر، والتعقل والتبصر، فلا يوردوا شعبهم موارد الهلاك، ولا يساهموا في تشتيته أكثر، ولا يكونوا سبباً في فرقتهم وضياعهم، إذ يكفينا ما وجدنا في الكويت والعراق، ومن قبل في الأردن ولبنان، ومن بعد في مصر وسوريا.

بيروت في 28/3/2015

https://www.facebook.com/moustafa.elleddawi

moustafa.leddawi@gmail.com

غزة ما بين المصالحة والإنفصال/ راسم عبيدات

عندما شنت اسرائيل عدوانها الأخير في تموز/2014 على قطاع غزة،كنا ندرك بان الهدف ليس غزة،بل الإنشغال في الحرب على غزة من اجل الإجهاز على القدس،والمغدور شارون عندما إنسحب من غزة،قال:- بانه إنسحب من غزة من اجل السيطرة على الضفة الغربية والقدس...والآن يعاد طرح مشروع الدولة الفلسطينية المؤقتة بقوة بعد فوز الليكود في الإنتخابات الإسرائيلية،وتصريحات نتنياهو بأن لا دولة فلسطينية غرب نهر الأردن ولا تقسيم للقدس ولا عودة للاجئين.

واضح بأن الحالة الفلسطينية المنقسمة على ذاتها واستمرار المناكفات والتحريض والتحريض المضاد وعدم تحقيق المصالحة واستعادة الوحدة الوطنية،وكذلك ضعف حكومة الوفاق الوطني،وغياب دورها عن القطاع لأسباب ذاتية وموضوعية منها إهمال وعدم اهتمام بهموم وشؤون القطاع المعيشية والحياتية (المشاكل الإقتصادية والاجتماعية والخدماتية) ومنها عدم تمكين حماس لها من القيام بدورها ومهامها ومسؤولياتها.

كذلك تراكم وتفاقم المشاكل في القطاع بسبب عدم فتح المعابر وعدم رفع الحصار وبطء دوران عجلة الإعمار،وعدم تلقي موظفي سلطة حماس لرواتبهم،مما فاقم من مشاكل وهموم القطاع فقر وبطالة وإنقطاع كهرباء ومشاكل صرف صحي ومياه وغيرها...وهذه المشاكل فاقمت من ازمات حماس المالية والسياسية،وأصبحت حماس تفكر بطريقة كيف تستطيع ان تنجو بنفسها وتحفظ سلطتها،وفيما يبدو انه تحت هذا الضغط قد تقدم على خطوة من شأنها اذا ما نفذت بعيداً عن الشراكة والقرار الوطني،انت تذهب بالقطاع الى خطر الإنفصال،من خلال التوقيع على هدنة طويلة مع حكومة الإحتلال،تلك الهدنة التي ستشكل خطر جدي على المشروع الوطني الفلسطيني،ليس فقط من خلال أن يصبح هناك تمثيل مواز للسلطة ومنظمة التحرير فقط،بل هذا سيضعف الموقف الوطني بشكل كبير،وبالتالي سيسمح بتنفيذ الرؤيا والمشروع الصهيوني بالسيطرة على القدس،وإقامة الكانتونات الفلسطينية المعزولة في الضفة الغربية.

قيادات حماس تتحدث من هنية الى الزهار وموسى أو يحيى وغيرهم عن مشروع الهدنة الطويلة مع دولة الإحتلال،وأنه لا توجد موانع لديهم من تنفيذ هذه الهدنة على ان تشتمل على وقف شامل للأعمال العسكرية والعدوان على القطاع وفتح للمعابر ما بين القطاع والأراضي المحيطة به( الداخل الفلسطيني) ورفع للحصار وإعادة الإعمار والسماح بحرية الإستيراد والتصدير من والى القطاع،يضاف لذلك بناء الميناء وإعادة فتح المطار،وحتى لا نتطير كثيراً أنه في ظل غياب أفق للمصالحة وإستعادة جدية وحقيقية للوحدة الوطنية،فالباب سيصبح مشرعاً على مصرعيه للتدخلات العربية والإقليمية والدولية وحتى الإسرائيلية لفرض حلول على الشعب الفلسطيني،من شأنها قتل مشروعه الوطني وتغيب قضيته وتفكيكها،فما يجري من مبادرات تطرح وتشارك فيها قوى دولية كسويسرا وإقليمية كتركيا وعربية كقطر،ليست بعيدة بمعزل عن التشاور بشأنها مع اسرائيل وأمريكا،وانا اجزم بأن اللقاءات الإسرائيلية – القطرية بهذا الشأن من اجل ربط غزة بالكهرباء الإسرائيلية والسماح بدخول مواد الإعمار عن طريق اسرائيل،والدور التركي في قضية إنشاء ميناء بحري للقطاع كمنفذ على العالم،وحل مسألة الرواتب لموظفي حماس من خلال سويسرا،وربط كل ذلك بالتصعيد العسكري ضد الجيش المصري من قبل القوى التكفيرية والظلامية في سيناء،مع كل فتح لمعبر رفح،يؤشر على أن هناك قوى تسعى الى تنفيذ مخطط يصل في نهاية الى فصل القطاع بشكل نهائي عن الضفة والقدس.

البعض قد يقول هذا كاتب لا يريد أن يرحم ولا أن تنزل رحمة ربنا،فالوضع في القطاع كارثي بكل المعاني،والناس في كرب شديد،والناس تريد ان ترى حلول لمشاكلها المتفاقمة،وما البديل أمام حماس في ظل غياب المصالحة وإهمال حكومة الوفاق للقطاع وتفاقم مشاكل وأزمات القطاع؟ فهموم الناس كبيرة وإقرار حماس للهدنة سيجعلها مثار ترحيب من قبل الشارع الغزي،الذي يريد ان يرى حلاً لمشاكلة.

المخاطر كبيرة والتدخلات كثيرة،والمشروع المعادي يريد أن يستهدف مشروعنا الوطني،فهو سيستخدم حماس في الضغط على السلطة في مفاوضاتها مع الإحتلال والذهاب الى المؤسسات الدولية،من أجل الموافقة على المطالب والإشتراطات الإسرائيلية،فحماس يبدو انها باتت مطلوبة من قبل العديد من الأطراف الدولية وبموافقة العديد من الأطراف العربية والإقليمية،والمأساة بان ضعف السلطة الفلسطينية وتآكل هيبتها،وحرصها على العلاقات مع الأطراف الراعية للمشروع الذي قد يلحق ضرراً بالغاً بالمشروع الوطني الفلسطيني (قطر وتركيا)،والمشروع الوطني لن يكون فقط هو الضحية،فحماس ستدفع ثمناً باهظاً،وان كانت ستستفيد بالشكل الاني،فالمشاريع والمبادرات الغربية المطبوخة في مطابخ "السي آي آيه" وبموافقة الموساد والحكومة الإسرائيلية عليها...ستطلب من حماس وغيرها اشتراطات كبيرة،تفرغها من محتواها كحركة مقاومة،في المقدمة منها حل كتائب القسام ووقف تصنيع وتهريب السلاح وغيرها.

نحن نعرف الإحتلال جيدا لا يلتزم لا بمعاهدات ولا إتفاقيات،فقط مصالحه وامنه،وما دون ذلك يدوس على كل الإتفاقيات والتعهدات،وبالتالي بموقفنا الموحد وتغليب المصالح العليا لشعبنا الفلسطيني،نوقف التدخلات عربية وإقليمية ودولية في شؤوننا الداخلية. إن تفرد حماس بقرار الهدنة مع الاحتلال سيكون أمراً كارثيا بكل معنى الكلمة، ويخدم الإحتلال في مشروع الحدود والدولة المؤقته،أن ما يفكر فيه العدو الصهيوني اتجاه قطاع غزة، لا يخرج من إطار حالة الصراع والاشتباك.

على حماس أن تراجع موقفها ،وان تتصرف بمسؤولية وطنية،عليها أن لا تقدم على توقيع اتفاق هدنة مع الإحتلال بشكل منفرد،عليها ان تعرض المشروع وتنضجه حواراً ونقاشاً من خلال عرضه على الفصائل ومنظمة التحرير للتقرير الجمعي بشأنه.

القدس المحتلة – فلسطين

هيباتيا وزيدان والبابا كيرلس/ لطيف شاكر

الحاقا للمقال السابق بعنوان هيباتيا في مخطوطة يوحنا النيقوسي  واستكمالا للبحث اسطر هذا المقال لتكملة مانقص لعدم الاطالة  لكشف الحقيقة  وتصحيح المفاهيم :

لا يذكر سقراط  المؤرخ البيزنطي شيئًا عن تورط كيرلس السكندري في قتل هيباثيا، كما لا يعطي اي تفصيلات عن انجازات هيباثيا العلمية او الفلسفية، كما انه يذكر ان سبب مقتلها كان سببًا سياسيًا. كانت العلاقة بين البابا كيرلس واوريستس الوالي سيئة للغاية، وتخيل اوريستس ان كيرلس كان منافسًا له، وأن شهرة كيرلس واحترام ومحبة الشعب له جعلت سلطته في خطر، لذا كان اوريستس ينتهز الفرص لإستخدام العنف مع المسيحيين. كان اوريستس هو المتسبب في اندلاع العنف فقد “اندلعت أول مظاهر العنف عندما أُعتقل أحد رجال كيرلس متهمًا بالتجسس… فقبض أوريستس على جاسوس القديس كيرلس المزعوم، ثم عذبه على رؤوس الأشهاد (كتاب سقراط  تاريخ الكنيسة - الكتاب السابع. فصل 15)

وتؤكد الموسوعة الكاثوليكية انه ما نقل عن المؤرخين يوضح ان هيباتيا هي التي كانت تمنع المصالحة بين البابا وبين الحاكم رغم محاولات البابا كيرلس الكثيرة وان الذي قتلها بيتر والبابا لا علاقه له بهذا وفقط داماسكيوس هو الذي اتهمه باطلا

http://www.newadvent.org/cathen/04592b.htm

ويؤكد جون أسقف نوكيو

  من القرن السابع، نفس التفصيلات ولكن يعلل سبب ذلك بأنها كانت تشتغل بالسحر، وهو أيضًا لا يشير لأي دور للقديس كيرلس في ذلك، فيقول: "في تلك الأيام ظهر في الإسكندرية فيلسوفة وثنية تسمى هيباتيا وقد كرست كل وقتها للسحر والإسطرلاب والآلات الموسيقية فأغوت أناس كثيرين بمكائدها الشيطانية... فنهض جموع من المؤمنين بالله تحت قيادة شخص اسمه بيتر... وبدأوا يبحثون عن المرأة الوثنية التي أغوت شعب المدينة والحاكم بفتنتها. وعندما علموا بالمكان التي كانت فيه فتبعوها ووجدوها... وسحبوها حتى وصلوا بها إلى الكنيسة العظمى المسماة بقيصرون. وقد كان ذلك في أيام الصوم، فمزقوا ملابسها وجروها... في شوارع المدينة حتى ماتت وحملوها إلى مكان يسمى سينارونوأحرقوا جسدها بالنار 

   Soldan and Heppeوكتب كل من  

يقولان  أن هيباتيا قد تكون الساحرة الشهيرة التي عانت عن طريق السلطات المسيحية

أما المؤرخ والروائي تشارلز كنجزلي الذي نقل  د.يوسف زيدان روايته عنه (1918- 1875م)،  

   والذي وصف مقتل هيباتيا بأسلوب روائي فقد نفى تماما أي تهمة عن القديس كيرلس بل يؤكد تحذير القديس كيرلس للعامة من الفوضى والمساس بهيباتيا: "أنهم (العامة) يبغضونها، وينسبون إليها جرائم رهيبة. ولقد كانوا يدبرون الهجوم على منزلها في الليلة الماضية لولا خوفهم من كيرلس... ولكن يبدو أن الشعب خشى من غضب الأنبا كيرلس الذي اصدر تحذيره لهم بالأمس أنه أن تجاسر أحد وقام بتعكير الصفو فسيكون نصيبه الحرم والعقاب

"   J.A. McGuckin يشرح  في كتابه (كيرلس أسقف الإسكندرية والصراع الكريستولوجي)  .

  بمنطقية أن هؤلاء المؤرخين الذين اتهموا القديس كيرلس بقتل هيباتيا يتكلمون عن الأحداث التاريخية خارج سياق الكلام تمامًا وهم مخطئون بوضعهم عبء مقتل هيباتيا على كتفي القديس كيرلس فيقول: "يقول سقراط أن هذه الحادثة لم تلق بأي لوم على كيرلس وكنيسة الإسكندرية"

لدورها في شحن اورست من الاقباط  (حاكم بيزنطي) ان الخلاف كان بين الكنيسة والحاكم اورست وانسحب علي هيباتيا

ان الحاكم قتل براكس دون ذتب  ويقول عنه د.عبد الجليل    :”العالم العاقل" فضلا عن قتله عددا من الرهبان

ان الحاكم كان بيزنطيا و كارها الاقباط ( كان خلافا حادا بينهما و لم يكن خلافا مذهبيا قدر انه خلافا بين صاحب الارض والمحتل خاصة وان  الخلاف ليس جوهريا )  

وكان  اليهود كانوا علي خلاف  دائم مع الاقباط  وهذا شأن  كل الغرباء خاصة اليهود  .

ان الذي أرخ لموت هيباتيا هم البيزنطيون  الكارهون  للاقباط  وعظموا وفخموا من هيباتيا فحولوها من ساحرة الي عالمة في الفلسفة والرياضيات وكانت ذات مواهب غير عادية وجمال فتان جذب نحوها معجبين كثيرين .

هل نصدق  مخطوطة يوحنا التيقوسي ام المؤرخين البيزنطين ومانقل عنهم من اصحاب الاتجاهات المختلفة !

والكذب سرعان ماينكشف  امام  الحقيقة  فيقول  د.عمر  : وقد كان لحريتها ولسلوكها الواضح ولعلنية حياتها السبب في أن أثار حولها كثير من الشكوك والشبهات حتي أن الناس دعوها بالمسترجلة والوقحة (هامش كتاب د. عبد الجليل عمر صابر ص128) ثم يعود قائلا في الهامش : ثم يردف قائلا  وقد ذاع صيتها كمعلمة للفلسفة الافلاطونية الحديثة !!!!!!

من  الكتابات السابقة نستخلص الي الآتي:

ساحرة- جالسة علي عرش عملته لنفسها –مسترجلة ووقحة –  وفي نفس الوقت فيلسوفة وعالمة  ...والمؤرخ بيزنطي ... قرائن اتركها للقارئ اللبيب .

والسؤال الذي اطرحة : ماهي اعمالها العظيمة  وماتركته من كتابات في الفلسفة والرياضيات....الخ لكي نشهد بعلمها الغزير كما يدعي زيدان؟؟؟؟

لقد اكد بعض  الكتاب  البيزنطيين  ان هيباتيا بمقتلها "أثر بشدة في انحدار الحياة الفكرية السكندرية"، ونقل عنهم   د.ويوسف زيدان  والكتاب الاسلاميين  هذا القول .. وعلى النقيض، يرى" كريستيان فيلدبرغ" و"ماريا زيليسكا" أن الفلسفة الهلنستية  ظلت في حالة متألقة في القرنين الخامس والسادس، وربما حتى عهد الإمبراطور جستينيان الأول

يقول د. رأفت عبد الحميد في كتابه الفكر المصري في العصر المسيحي ص64...كما أن قتلها لم يؤد الي  انهاء تعليم الفلسفة  والآداب اليونانية في المدينة , لقد ظلت ملاذا لعدد من خبرة المثقفين  مثل الشاعر باللاجاس والنحوي هورابوللون  وكلوديان ...الخ

واترك د. يوسف زيان

الهيمان  بجمالها الفتان والعاشق لانوثتها الخلابة   والمراهق في تصوير رشاقتها الجذابة  والمادح  لفسلفتها الذي لم يقرأ سطرا من كتابتها  كما ان  د.عبد الجليل يشاركه في  التغني  بجمالها  ومعظما لعلومها وثقافتها  دون ستد.. وعجبي!!

اما الاتهامات التي كالوها علي البابا كيرلس  انه المحرض  علي قتل هيباتيا  دون  مرجع  او دليل ولايوجد لهذه الاكاذيب ذكر في المخطوطة  , وقصدوا بذلك  ان يسقطوا علي  البطريرك  انه قاتل  و يلطخوا  التاريخ المسيحي   ,  مع ان هذا يؤكد علي السلام الذي يتسم به التاريخ المسيحي , فلا يحكم علي  دين  بحادثة واحدة فريدة ,  بل كما جاء بالمخطوطة  اما اتهامات  الكاتب  ان كيرلس سعي لطرد اليهود  الغرباء و المشاغبين والمتحدين مع البيزنطيين المحتلين  لارض مصر اظن  ان هذا يصب في وطنيته  العميقة لمصر ,ويجب ان يمتدح عليه ويشار له بالبنان  ولا نذمه   فصراعه مع المحتل البيزنطي ومع اليهود المعروفين  بمكرهم ودمويتهم للمصريين  يجب ان يشار للبابا كيرلس بالوطنية والاخلاص .

وفي كراهية مقيته من  الاستاذ الاكاديمي  د.  صابر في ترجمته  لمخطوطة يوحنا النيقوسي كتب في هامش الكتاب من عندياته دون سند او مرجع عبارة مقززة تدل علي عدم امانته  وتعصبه وحقده : (وقد كان كيرلس بحق طاغية مسيحيا من الطراز الاول بل كان عديم الضمير في صراعه ومكره وكان اباتيا اشهر ضحاياه)ولا اعرف من اين جاء بهذا الوصف وما ضحايا كيرلس   الاخري عندما يقول ان ايباتيا  اشهر ضحاياه هل  وجد في التاريخ مايثبت هذا الاتهام  , واين الستد والمرجع  لهذه الترهات وهواستاذ اكاديمي!!!!!

وارجو الا يذهب  فكر احد اننا نوافق علي قتل اي انسان مهما كان شأنه فهذا يخالف التعاليم المسيحية التي تقول  :"وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم  باركوا لاعنيكم احستوا الي مبغضيكم وصلوا لاجل الذين يسيئون اليكم"متي 5

فكيف ان البابا كيرلس وهو  المناط   ان  يكون قدوة ومعلم  ومقتفي أثر  السيد المسيح ان يرتكب هذه الحماقة ...هل من منصف للتاريخ ؟

 للاسف اغلب المؤرخين يأرخون التاريخ المصري والقبطي بنظرة اسلامية وغير محايدة وبدون ضمير  والعجيب ان  د.عمر صابر  نعت   البابا كيرلس انه عديم الضمير.  وسؤالي للقارئ بعد قراءة ماسبق من ينطبق عليه صفة عديم الضمير  هل البابا كيرلس ام  كل من عمر صابر عبد الجليل ويوسف زيدان .

واين قال يوحنا النيقوسي الذي ترجمت كتاباته ان البابا كيرلس هو الذي حرض  علي قتل هيباتيا  وعن وصفك المسئ لشخصه  ام  اخذت وانت اكاديمي بما شاع عليه وتردد  كذبا عن المحتل والذين يناصبون العداء للاقباط .

البحث في التاريخ لابد من مؤرخين يملكون ادوات البحث وآليات التاريخ واولهما القراءة من امهات الكتب  والمراجع الموثقة  ,والشفافية في النقل , والحيادية في التأريخ .

احلام مزعجة جدا/ عبدالواحد محمد

عندما أشرب الكأس الأولى 

أرسم الوطن دمعةً خضراء 

وأقلع ثيابي.. 

وأستحم فيها... 

كأس 2 

عندما أشرب الكأس الثانيه 

أرسم الوطن على شكل امرأةٍ جميله.. 

وأشنق نفسي بين نهديها... 

كأس 3 

عندما أشرب الكأس الثالثه 

أرسم الوطن على شكل سجنٍ.. 

أقضي به عقوبة (الأشعار) الشاقة المؤبده

(نزار قباني  (

اليقين أن تكون مؤمنا بعملك الصالح  الخالص لوجهة  الله والوطن فهو مفتاح السعادة لك ولغيرك ولوطنك اليقين أن تصبح وحدتنا العربية مؤكدة اليقين أن تكون مبدعا بلا غرور اليقين أن تترك كل دعوات الهدم وراء ظهرك ليقين أن تحب لنفسك ما تحب لغيرك اليقين أن تكون مؤمنا بعملك ؟

مما لاشك فيه  أن البحث عن مرادفات وطن أمر متاح لنا جميعا  وربما غائبا عند البعض وهم كثر  لكن تبقي في ذاكراتنا العربية كثيرا من صور تحتاج إلي اعادة تصحيح  بل أعادة ترميم  بل الأكثر من ذلك والاهم تجديدها بلغة العصر بعيدا عن الاهواء الهلامية التي تسود بين عالم وعالم لا تحكمه  المصلحة العامة للوطن ؟!

فالارهاب اليوم مخيف  لأنه تطرف ديني بالفعل بين هذا وذاك ووجد له بيئة في اوطاننا العربية سوريا العراق اليمن فلسطين ليبيا وغيرهما من اوطان عربية وإسلامية  كما عرفنا  السلبية المتمثلة في التفاعل العملي مع قضايانا اليومية ومنها البطالة الفقر النوم في العسل طويلا طويلا طويلا بدون وعي كآننا نعيش في معزل عن العالم الكبير ؟

نحتاج استعادة مقدرات اوطاننا مرة ثانية في ثورة تصحيح لكل سلبيات العصر حتي  نري بناء عربي مكتمل الاركان  ( منظومة عربية ) ونري الشباب يقود سفينة البناء بلا تردد وخوف من المستقبل فهل نؤمن بالغد وإذا كنا نؤمن بالغد علينا بالعمل كمنظومة  عربية حتي نشعر بالمستقبل ؟

فالزحام والفوضي سمة شوارعنا العربية  بل الاستهتار بنظافة  عواصمنا العربية فبدت دوما حزينة تحاول أن تتسول النظافة التي كانت عليها في الماضي القريب  فلا تجدها ؟

ومن عجب الأمور كنت في زيارة لاحد البلدان  الإسلامية  مؤخرا وشاهدت مآسي للعديد من الشباب العربي في تلك الدولة التي تدعي العدالة وحقوق الإنسان   فمنهم من يعاني البطالة والنوم في المطارات ومنهم من فقد جواز سفره ولا يعرف حل لمشكلته ومنهم من اصيب بلعنة المرض النفسي  ويهيم علي وجه في الطرقات ومن بين تلك النماذج فتيات في عمر الزهور جاءوا من أجل لقمة العيش فلم يجدوا غير سراب ؟ وغير ذلك ما تشيب له الرؤس !

فمتي نري حلول عملية علي أرض الواقع بعيدا عن الشعارات حتي تتحق من الكلمات الكثير ولا تصبح في خبر كان !

متي نري جيشا عربيا  موحدا  من المحيط الي الخليج يواكب العصر ولديه كل مقومات حفظ حدودنا من تسلل الارهاب ودعاة الفوضي والطامعين في اوطاننا ليل نهار جيش من أجل رد المغتصب والعدو والارهابي وكل من تسوله نفسه  سلب أمننا واستقرارنا العربي  ؟!

متي لا نري جائع وعاطل  ومشرد واوطاننا وفيرة الخيرات 

متي  يختفي من قاموسنا العربي  ليل طويل بلا فائدة !

 نحتاج إلي اليقين في ثورة تصحيح كبري لا هي ثانية او ثالثة بل مستمرة  لاستعادة مقدرات إنسان الفيتنا الثالثة  مقدرات وطن عربي كبير من المحيط إلي الخليج ؟

كلنا إذا  نبحث عن اليقين في رد الفعل والفعل من أجل حاضر ومستقبل بلا مبررات وهمية !!

كاتب وروائي عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

العالم الإفتراضى/ وفاء القناوى

.... سألنى صديق بمناسية ماكتبته على صفحتى الشخصية بالفيس بوك , عن العالم الإفتراضى ظناً منه إنه عالم الخيال , وأن كنت أشاركه قليلاً فى هذا الرأى فى شئ واحد ألا وهو إنه ليس واقعى وإنما فى داخل حيز غير مرئ وهو الشبكة العنكبوتية , عالم يبدأ وينتهى بضغطة  واحدة على زرار الكيبورد  , عالم كل من فيه حقيقيون ولكن فى عالمهم الحقيقى فقط , أما هنا داخل الصندوق الزجاجى فهم أشخاص آخرين قد يكونوا كما هم فى واقع حياتهم  لا إختلاف ولا تلوّن, ولا إنتحال أسماء وهمية أو شخصيات غير حقيقية , ولا حتى يتبنّون  فكر آخر غير فكرهم ولا أشياء خلاف معتقداتهم , ولا يستترون وراء أخلاق أخرى تختلف عن أخلاقهم ,,, أشخاص قد تربطنا بهم مشاعر طيبة وصداقات ورابطة إخوة فى الله , نشعر معهم بألفة غريبة وكأننا نعرفهم من زمن ومعرفة حقيقية تتسم بالمودة  , وقد نشعر بخوف وارتياب تجاههم ولا نعرف له سبب , هذا هو العالم الذى ندخله ونعيش فيه بضع من الوقت وآخرين يعيشون فيه كل الوقت, فقد وجدوا فيه راحتهم ووجدوا فيه ضالتهم  , حيث يكون نوع من أنواع الهروب الذى يعزلنا عن الواقع بكل مافيه من مشاكل وهموم تثقل على كاهلنا , ممايجعلنا نبحث عن متنفس نستنشق فيه إحساس الحرية و التخلص من الهموم وإنزالها من على أكتافنا وتنتهى تلك الراحة وتلك العلاقات  بمجرد أن نضغط على أزرار فقط , ولكنها قد لاتنتهى عند البعض حيث تُستكمل بعد إغلاق تلك الأجهزة والخروج من تلك الشبكات العنكبوتية وتلك المواقع الخاصة بالتواصل الإجتماعى ,فنسمع عن زيجات قد تمت عن طريق تلك الشبكات وكأنها حلت محل الخاطبة ومكاتب الزواج , ومنها ما كُلل  بالنجاح ومنها ما كتب له الفشل  , وصداقات دامت واستمرت وأسر بديلة تكونت , وحلت محل أسرة كانت موجودة أو توهمّنا أنها موجودة , وأباء وأمهات إتخذوا لهم أبناء أو العكس .... أناس يشعرون بالوحدة فى الحياة بالرغم من وجود الكثيرين حولهم  إلا أنهم يعيشون  الغربة بكل آلامها , ولا يجدون أنفسهم إلا مع هؤلاء الغرباء  فى العالم الإفتراضى  ,والغريب أنه بالرغم من وجود أسر حقيقية  وعائلات للجميع إلا  أن أواصر العلاقات قد تقطعت فيما بينهم , وعلى النقيض تماماً عندما تلتقى بالآخرين من خلال تجمعات أو جروبات فى هذا العالم , نجد الجميع سعداء بتلك العلاقات الجديدة , والكل يبذل أقصى ماعنده لإنجاحها والبحث عن أى شئ يقرّب بين الجميع الذين كانوا فى يوم  ما أغراب , وعلى الجانب الآخر لايكلف أحد نفسه فى أن يتقرب أو يتودد أو يسامح ويزيل ما رسب وترسخ فى النفوس مع أفراد عائلته  الحقيقيين إنها علاقات تحتاج إلى دراسة مستفيضة لكى نعرف مدى تأثير هذا العالم الإفتراضى على هؤلاء , وما أسباب تغيرهم وانصياعهم لمتطلبات هذا العالم   , ولماذا يتم اللجوء إليه بدلاً من رأب الصدع الذى طرأ على العلاقات الحقيقية , وإصلاح الشرخ الكبير الذى يتسع مع الوقت حتى أصبح من الصعب معالجته أو إعادته إلى ماكان عليه , إنها حالة تحتاج إلى متخصصين فى علم النفس والسيكلوجية الإجتماعية , مع دراسة البيئة المحيطة والمؤثرات الداخلية والخارجية التى أفرزت  هذا الإنسان الجديد البارد فى علاقاته الواقعيه مختلفاً عمن هو فى ذلك العالم الإفتراضى .     

محمد منير.. دميمٌ أنتَ في الستين.. جدًا/ محمد رفعت الدومي

في ذاكرة كلٍّ منا حتمًا أصداءٌ شاحبة لتلك الغرفة المحرمة، هي عادةً الغرفة رقم "7" التي لا ينسي الساحر أو لا تنسي الساحرة أن تحذر قبل اختفائها بطل الحكاية الأسطورية من دخولها تحديدًا دون الإفصاح عن سبب التحذير، إغراءٌ من نوع آخر، وبطبيعة الحال، لأن الإنسان الأسطوريَّ كالإنسان كائن فضولي لا يهدأ قلب السندباد أو غيره قبل أن يتخلي عن تردده ويفتح الباب المغلق علي المجهول ليرتطم بالأشكيف أو الأميرة الأسيرة أو أي شئ آخر، فنحن الذين لا نخجل من الحديث عن قومية واحدة لم نتفق بعد، ولن نتفق، علي الوحدة الموضوعية لأساطيرنا الخاصة حتي!

ثورة الخامس والعشرين من يناير، كما يليق بثورة كلاسيكية عظيمة، لم تكن أبدًا مفتاح باب الغرفة المحرمة، إنما كانت المعول الكبير الذي نسف الجدران التي واظب الجلادون علي حراستها حتي آخر قتيل صمَّم أن يموت ليشتري بدمه للآخرين واقعًا أقلَّ عهرًا ليكتشف المصريون قطيعًا من اللصوص الضالة يدير شئون مصر بحصانة السياط منذ عقود طويلة يسكن الغرفة!

هذا الاكتشاف وحده يضع ثورة يناير في صدارة لائحة أعظم الثورات علي طول التاريخ وعرضه!

لم يبق في مصر قناعٌ لم يسقط، ولا حنجرة كان المصريون يظنونها مسكونة بالرفض لم يُكتشف من يعزف أجنداته السامة علي أوتارها، ولا دمٌ لم يُعرف من أراقه، ولا مؤامرة لم يتعري من نسجها، كل سرٍّ يشتعل الآن كفضيحة!

لا ألوم الأوغاد علي نذالتهم، فالنذالة هي خرزتهم التي اختاروها من العقد، وهم فعلوا أقصي ما يستطيعون في خداع القطيع حتي سكنوا أصنامًا من غبار لحسن الحظ أنها الآن انهارت، أو تواصل الانهيار، كان آخر صنم منهار من نصيب "محمد منير"، وهو الحدث الذي وضع المصريون الأصليون بوضوح أمام العمق المروع لقدرة الإنسان علي إبداع الخداع، وأنزل بالكثيرين الألم في الحقيقة!

قناعٌ آخر قد تمزق عن وجه دميم، (نحسي)، وهو الاسم الذي تعارف عليه المصريون القدماء عَلَمًَا علي النوبيين وأخذه عنهم العبرانيون، ويعني، صاحب الوجه القاتم، وحتي وقت قريب كان اسم (نحسيو) هو الترجمة المعتمدة لمفردة (زنجي)، لا أقصد هنا لون البشرة، إنما لون القلب!

العرب أيضًا لمسوا هذا المعني، كما لمسه القرآن في سورة القمر: 

(إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ)..

من الجدير بالذكر أن "محمد منير" لم يقل يومًا أنه من دعاة التغيير، ولا نزل يومًا ميدان التحرير، حتي الحفل الذي روج البعض عقب الثورة بقليل أنه سيحييه في الميدان اعتذر عنه، وهو، كغيره من الفنانين، أفرط في حديثٍ لا نعلم شيئًا عن مدي صحته عن مضايقاتٍ تعرض لها من أمن الدولة عقب عشاء جمعه بالدكتور "محمد البرادعي"!

نحن إذًا من شنق المنطق، لقد حاصرنا نبض الرفض في أغاني "منير" بانطباع عنه كثائر مطبوع، وهذا انطباع مختلّ، إن الإشادة بالإنسان فعلٌ لا كلام مجاني يصدر من حناجر مكيفة، ولو كان الكلام المجاني يصلح لتربية انطباعات حقيقة لجاز لنا أن نعتبر "عادل إمام" النسخة المصرية من "جيفارا"، لولا أفكارنا المسبقة عنه كأداة رخوة من أدوات نظام "مبارك" لتمرير رسائل سياسية محددة عندما حاول لأول وآخر مرة أن يكون حقيقيّاً ويتجاوز الرقيب في فيلم "رسالة إلي الوالي" جلدوه عما شهور قليلة بصناعة بديل مزيف من مجرد كومبارس باشروا تربية الضوء الغير مبرر في اسمه حتي ترهل فعلاً، عندما استوعب "عادل إمام" الرسالة جيدًا وتاب وأناب، عاد "محمد هنيدي" إلي نقطته الأولي أو يكاد!

حدث آخر في سياق آخر يصب في نفس الإطار..

عام 1991، عقب احتلال العراق للكويت وقف "عبد الله الرويشد" علي خشبة أحد مسارح القاهرة وغني بانفعالاتٍ مسائية كأنها حقيقية:

ياااا الله، يا أمة الإسلام، خلص مني الكلام، لا عين شايفه حق، ولا شايفه ملام، بيتي وبيقول بيته، بيتي وبيقول بيته، اللي جه يعتدي، ومسجد لله بنيته، ومسجد لله بنيته، بيقول ده مسجدي!

بكائية أدمت ذاك المساء الكثير من القلوب المرهفة، "ومسجد لله بنيته" علي وجه الخصوص، لكن، في الساعات الأولي من صباح نفس الليلة، عندما كانت قلوب الكثيرين تجتر هذه الكلمات وتأخذها علي محمل الجد، حدث أن تم إلقاء القبض علي "عبد الله الرويشد" ولاعب الكرة "جمال عبد الحميد" يمارسان الجنس مع "فلة الجزائرية"، وتم منع الأخيرة تعقيبًا علي تلك القضية من دخول مصر!

أيُّ جين ردئ ذلك المسئول عن سمك الجلد عند الإنسان؟

لا تصدق كل ما تسمع، وافهم، قبل كل شئ، أن شارع "محمد علي" ليس شارعًا محددًا، وأن الكباريهات ليست أمكنة، وأن ذاكرة المكان تهرب أحيانًا إلي القلوب المسكونة بمشاعر رخيصة ومبتذلة، وأن كثيرين ممن يعيشون في أرقي الأمكنة يحملون في قلوبهم ذاكرة شارع "محمد علي"!

والآن..

تحولات "محمد منير" الأخيرة قادتني إلي ذكري حقيقةٍ عن كاتب أيرلندا العظيم "برنارد شو"، لقد رفض جائزة نوبل عندما اختارته وبرر رفضه بقولته الشهيرة:

- إن هذا طوق نجاة يلقى به إلى رجل وصل فعلاً إلى بر الأمان، ولم يَعُدْ عليه من خطر!

"منير" أيضًا كان قد وصل فعلاً إلي الساحل وتجاوز الخطر، فلا أعتقد أن هناك في مصر فنان آخر سوي "عمرو دياب" يزاحم اسمه في السيرة الذاتية المصغرة لنصف حسابات المصريين تقريبًا علي تويتر والفيسبوك اسم "محمد منير"، وبكل تأكيد، لذلك، كان يليق بـ " محمد منير" ما لم يقف إلي جانب هؤلاء، فلا أقل من يقف علي مساحة واحدة من كل أطراف الصراع، لا إلي هؤلاء ولا إلي هؤلاء، بسيطة! 

فما هي العلة التي ينخفض إليها الخلل في تصرفاته المتعاقبة الأخيرة، هل وجد أخيرًا مصر التي كان يكرز لها في أغانيه، أي جائزة يا تري يمكن أن تسد الفجوة التي أحدثها بينه وبين رعيته السابقة، كملك معزول؟

وهل حاور "منير" هواجسه عن إحساس شاب يسمر حبه له علي حائطه في تويتر أو الفيسبوك قُتِلَ صديقه أو أخوه أو جاره في كرنفال القتل المجاني في مصر عندما يراه وهو يعلن أن مذيعه المفضل هو "أحمد موسي"، وهذا ليس اسمًا بقدر ما هو وظيفة، أو، دمية تحرض علي القتل لابد أنها ساهمت بشكلٍ أو بآخر في انهيار جزء مهم من ذاكرته بفقدان عزيزه، هل حاور هواجسه؟

أو، عندما، يراه، وهو يغازل ابنة دميةٍ أخري لا تقلُّ انحطاطًا ويصفها بعد فراغها من فاصل من رقص البطن بقوله:

- إنتي مشروع لوحدك!

تكهن البعض بأن "منير" يتصرف هكذا تحت طائلة السُكْر، أي بمنطق "المتنبي":

نال الذي نلتُ منهُ منِّي / لله ما تصنعً الخمورُ!

وهذا هراء، فهو قديم العهد بتعاطي الخمور، وجدًا؟!

كما أن في نهج أغانيه مؤخرًا تحول مريب، وشديد الوضوح، فماذا يحدث؟! 

هل ثمة ضغوطٌ مورست ضده، وهل لهذه الضغوط علاقة بزواجه من شابة نوبية لأقل من شهرين فقط، هذا الأسلوب طرقه أمن الدولة أيضًا منذ سنوات لإخضاع الفنان "عبد العزيز مخيون"، ربما، وربما، هو أراد فقط بزواجه القصير من نوبية أن يسجل موقفًا يلمع كالخنجر في أدب النوبيين وفنهم، يدركه بسهولة كل من لمسهم عن قرب، إنهم يعتبرون زواج النوبي من غير نوبية أو العكس هو خيانة للهوية النوبية!

مما لا شك فيه أن التحولات الفكرية العنيفة لا تطرأ فجأة، لذلك، إما أن يكون (الملك المعزول) ضليعًا في أساليب الحرباء، وأن القدرة علي التلون بعض مواهبه، وإما أنه يتصرف هكذا وفوهة فضيحة كبري مصوبة إلي ظهره!

في الحالتين، يؤسفني والله أن أقول أن "طلعت زكريا"، حاحا، صار الآن في العيون أكثر استحقاقًا للتقدير من "منير"، فالرجل لم يتنصل أبدًا من موقفه تجاه "مبارك"، بل واظب علي حراسة موقفه من 25 يناير مرورًا بأكثر الأوقات عصبية وحدة وحتي النهاية!

يا ملكنا المعزول، لقد ألقيت نردك علي الرقم الخاسر، لا تغرنك حصانة اللحظة، رويدًا، إن غدًا لناظره قريب!

مما لا شك فيه أن ذاكرة الذل هي الأطول اشتعالاً، أطول اشتعالاً من ذاكرة السجن حتي، لذلك، من قال أن العم "كبريت"، ذلك النوبيَّ الذي درجنا عليه في عالم الدراما وفي العالم الموازي لا يستريح إلا للعمل في الوظائف الدنيا، أشهرها الخدمة في بيوت السادة، يمكن أن يكون مسكونًا بروح ثائرة، من قال، لكنها أصنامنا التي صنعناها علي أعيننا ها هي تنهار وتنهار تحت ركامها أحلامنا، حتي حين!

تقنية الحياة وإيتيقا المعرفة عند جاك مونو/ د. زهير الخويلدي

" أن نقبل بمسلمة الموضوعية هو أن نعلن إذن القضية القاعدية لإيتيقا معينة هي إيتيقا المعرفة"1[1]

من المفارقة أن تعيد المجتمعات المعاصرة بناء رؤيتها للكون على ضوء الاكتشافات العلمية والاختراعات التقنية على مستوى النظر العقلاني وأن تستمر في الاعتماد على معايير أخلاقية ومفاهيم تقليدية وتواصل عادة تأسيس الثقافة على أعراف وشيم موروثة عن المجتمعات القديمة على الصعيد العملي والاجتماعي.

لقد شهدت العصور الحديث تشكل ما اصطلح على تسميته علوم التقنية ولكن استمر الصراع بين النظرة الغائية والنظرة الآلية في تفسير ظواهر الطبيعة والتغيرات التي تحدث داخل الكون وتم استبعاد كل دور للصدفة والفرضيات الاحتمالية الأخرى أو التقليل من قيمتها الإبستيمولوجية مثل النظريات التحولية والتطورية والكوارثية والانفجار العظيم والتقلص التدريجي والتمدد اللانهائي والنسبية الخاصة والعامة. وبالتالي تعاني المجتمعات في الحقبة الراهنة صعوبة التأليف بين الأنساق القيمية التقليدية والنظريات العلمية الجريئة وغير المعهودة والتي دفعت بالعقل البشري إلى ملازمة الصمت وتبني خيار تعليق الحكم. إذا كان المؤرخون رصدوا اضطرابا كبيرا أصاب قصور المعرفة البديهية وخلخلة في المعتقدات الراسخة نتيجة التقدم العلمي والثورة التقنية والتطور الصناعي فإن الفلاسفة الجدد أدركوا خطورة هذه التحولات ودعوا إلى إعادة تجذير انتماء الإنسان للطبيعة وتمتين روابطه بالكون والمحافظة على الحياة في الكوكب.

لقد حافظ الفكر البشري على الأساطير والمعتقدات والأديان والتصورات الكوسمولوجية والأفكار الفلسفية الكبرى إلى جانب المناهج العلمية والتطبيقات التقنية والمعالجات الرقمية وكان ذلك بسبب الشرخ الذي أحدثه التقدم في النواة الروحية لكل الأنساق القيمية والقلق المصيري الذي ولدته السيطرة على الطبيعة . لقد اعتقد البشر أن العلم قادر لوحده على تقديم الحل التام والنهائي لكل المعضلات العنيدة وأن التقنية هي الأداة الناجعة في ترجمة ذلك على أرض الواقع ولكن جهد العقلنة المبذول لم يكن كافيا قصد التعبير عن الحوافز العميقة للعقل بل لم يقدر على الإحاطة بكل المجموع المعقد والمتشابك الذي يتشكل منه الكون.

لعل الطريقة المتاحة أمام العلوم للارتباط بروح العصور الحديثة هو إعطاء أهمية مركزية للمسألة التقنية على مستوى التجريب والتصنيع بل وكذلك على مستوى حركات التنظير والافتراض والاستشراف والتنبؤ وبهذا المعنى ظهرت التقنية الصناعية وعلوم الإعلامية والعلوم التقنية وعلوم البرمجيات والنمذجة وعلوم الاتصال وحدث تفاعلات معقدة بين الخيال العلمي والمعرفة الفلسفية وبين الأدب القصصي وعلوم التقنية.

غني عن البيان أن المشروع العلمي الذي يتصف بهيمنة البعد النظري ويميل إلى التجريد يتضمن أيضا بعدا تقنيا ويميل من حيث الجوهر إلى التطبيق وكذلك يحتاج المشروع التقني لإعداد نظري وتأمل مجرد. لهذا السبب هيمنت التقنية على العلوم المعاصرة من ثلاثة منافذ حيث اعتبرت المصدر والأداة والهدف وصارت تتكلم لغة الترميز والعلامات والإجرائية والصورنة والأكسمة والمنظومة والنفعية والبنائية.

والحق أن علوم التقنية تتميز بالمرونة وعدم قابلية الانصهار والتحلل بين الجانب النظري البحثي والجانب الإجرائي الصناعي وبمنحها البعد التقني الهندسي الأولوية الإنشائية على البعد النظري والبلور المفهومي.

من المعلوم أن التقنية هي مجموعة أدوات تمثل امتدادا لمجموعة أعضاء الإنسان الطبيعية وقد تم توظيفها ووضعها في خدمة حاجياته الحياتية والاجتماعية ولكنها عرفت في الإبستيمولوجيا بكونها نظريات مطبقة.

لقد ضاعفت العلوم التقنية من قيمة الإنتاج المادي وجعلت الإنسان يراكم الثروة ويجني الكثير من الأرباح وحل الإنسان الصانع مكان الإنسان العارف وانتصرت الحياة النشطة على الحياة التأملية واشتهر المهندس والتقني والخبير والمحاسب على حساب الشاعر والكاتب والمثقف والمنظر ولكنها في المقابل ولدت حيرة أكسيولوجية وأحدثت فراغا قِيَميًّا وسببت الشعور بالقلق والضياع وصحّرت الوجود وجففت المعنى. لقد غيرت من الطبيعة الإنسانية وصنعت الذكاء وشرحت الانفعال ودفعت الرغبات الى اختراق جميع الموانع والحدود وتلاعب بالعقل وصارت تتحكم في وعيه وذوقه ونمط حياته وتحدد مستقبل تواجده على الكوكب.

بناء على ذلك تركز علوم التقنية على التشييد المادي والبناء المعماري والتنظيم الإداري وتحرص على التكوين والاختراع والاكتشاف والتصور ولكنها وصلت إلى نقطة من التطور بحيث لا يمكنها العودة إلى الوراء أو التوقف عن السير إلى الأمام فقد أجرت تغييرات عميقة وتحولات عنيفة في الطبيعة الإنسانية.

صحيح أن التقدم العلمي والتقني مصدره الإنسان وأن علوم التقنية بدأت بوصفها ظاهرة أنثربولوجية ولكن الإنسان لم يعد يتحكم في وجهة هذا التقدم ولم يعد قادرا على توقع مصيره ودوره في التقدم صار صغيرا.

من هذا المنطلق يجب تشديد الرقابة المنهجية والعقلانية على علوم التقنية ومضاعفة المساحة التي تغطيها الحكمة العملية وتوخي الحذر الفلسفي والفرونوزيس التعقلي وتدبير الاكتشافات والتصرف في التقنيات بروية وتبصر وحسن تمييز ولا يجب أن يفعل الإنسان كل ما تقدر علوم التقنية على فعله ولا ينبغي أن يستهلك كل ما تتمكن المخابر من إنتاجه فربما سيكون المستقبل للفن والإيتيقا وليس للعلم والتقنيات.

لقد انصبت علوم التقنية على وضع المعرفة النظرية في خدمة الحاجات الصناعية للبشرية وقلبت فعليا بنية العالم ونظام الطبيعة وأجرت معالجات معينة للقوى الطبيعية ضمن أفق قرارات سياسية واقتصادية. لقد مثلت علوم التقنية تكملة للماهية الثقافية واللغوية للكائن البشري وإتمام مشروع اللّوغوس في ترتيب تاريخ الكوكب وتنظيم الفوضي وعقلنة اللاّمعقول وضبط الطارىء وقراءة المفاجىء وحصر اللاّمتوقع.

لقد تصور العلماء أن القيمة العليا والخير الأسمى  والأخلاق العلمية من تطبيق التقنية على الحياة هو إسعاد الإنسانية والتقليل من الأضرار وأشكال التعب وجلب المنافع والزيادة في أزمنة الراحة والترفيه ولكن الغرض الحقيقي من التقدم العلمي هو الإيمان بالقدرة الزمنية للمعرفة الموضوعية على تحرير الأذهان من الخرافة والجهل وتربية النوع البشري على التخطيط والتنظيم والبناء والتعمير في الكون.

لا يحتاج الإنسان اليوم إلى الوعي السياسي بأهمية المطالبة بالحرية فقط والى ممارسة الفعالية النقدية تجاه الازدراء والعنف المسلط عليه فحسب بل يبحث كذلك عن مصادر المعلومة ونجاعة المعرفة الموضوعية ويتسلح بكل ما توفر له من مناهج وتجارب من أجل اكتساب ابستيمولوجيا معيارية تساعده على الابتكار. يتخذ الإنسان من العلوم ملاذا للتوقي من الخلط ودرء الشبهات وتبين المسالك النيرة وتجويد ملكة الاختيار وتلعب المعرفة الموضوعية سلاحا فتاكا في مقاومة الأشكال الذكية من الاغتراب والتأديب والانضباط. يختار رجل العلم الصيرورة ويرفض العبث واليأس ويتمسك بالحياة ويبحث عن معنى الوجود ويبلور نسقا قيما يخص عمله الخاص ويصر على التحلي بروح الموضوعية والنزاهة والحياد في نظرته وحكمه.

كل الأنساق التقليدية وضعت الأخلاق والقيم بعيدا عن تناول الإنسان وجاءت علوم التقنية لكي تساعد الإنسان على إيقاف قوة التدمير والتحكم في مساحة التحطيم وجعل القيم والأخلاق والبناء في متناوله.

لا يمكن الحديث حينئذ عن معرفة موضوعية وعن قيمة للعلم دون التطرق إلى القيم والأخلاق والأصالة والإنسانية والفعل النافع والحقيقة والاختيار الحر والعناية بالأبعاد الروحية وأحكام القيمة ورعاية الحقوق.

عندئذ توفر علوم التقنية القدرة المادية لتأسيس المعرفة الموضوعية في حين" إن إيتيقا المعرفة المبدعة للعالم الحديث هي الوحيدة المتطابقة مع ذاتها والقادرة لوحدها لو تم فهمها وقبولها على قيادة تطورها"2[2]. أليست إيتيقية المعرفة هي في نهاية المطاف معرفة بالإيتيقا مرتبطة بالفعل ارتباط العقل بالتجربة ؟

الهوامش والإحالات:

[1] Monod Jacques, Le Hasard et la nécessité, essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, édition Cérès, Tunisie,1993,p192.

[2] Monod Jacques, Le Hasard et la nécessité, essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, op.cit,p192.

المصدر:

Monod Jacques, Le Hasard et la nécessité, essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, édition Cérès, Tunisie,1993.

[1] Monod Jacques, Le Hasard et la nécessité, essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, édition Cérès, Tunisie,1993,p192.

[2] Monod Jacques, Le Hasard et la nécessité, essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne, op.cit,p192.