RAJAAO/MOHYINIOS/ مـحـيـي الـديـن الشـارنـي

( قـَالـَتْ ... أنـَا وَهْـمكَ العَاتي يَا " طاليس " 
فـَـرُدَّنِـي إلـَـيْـكَ يَا " طاغـور " 
وَدَعْـني أسْـتَـمْـتِـعُ بحِـنـَّـاء ظـُهْــر الغـَـفـْـوَةِ فِـي الفـَجْـوَه ْ ... ) 
*** 
( قـَالَ لـَهَا ... 
الآنَ بالكـَادِ أفـَـقـْـتُ يَا حَـبـيـبـتِـي ... 
كـُـلُّ شَـيْء ضَـيِّـقٌ عَـلـَيّ ْ ... 
حَـتى الـشِّـعْـر سَـمِـعْـتـُهُ فـَـتـَـحَ بَابَ الـوُجُـودِ 
وَخَـرَجَ مِـنْ عِـصْــيَانِـي ... 
حَـقِـيـقـَـة يَـصْـعُـبُ الـكـَـلام ْ 
مَـعَ هَـذِهِ الآلام ْ ... 
ولـَوْ أ ُشْـفـَى فـَهَـذِهِ مُـعْـجـزَة ومَـفـْخَـرَه ْ ... 
لأنَّ الـشِّـفـَاء مِـنْ مَـرَضِـي بـكِ 
كـَالـشِّـفـَاء مِـنـْـكِ تـَـمَامًا ... 
مُـسْـتـَحِـيـل ٌ ... مُـسْـتـَحِـيـل ٌ ... مُـسْـتـَحِـيـل ْ ... )  
               ( ـ 1 ـ ) 
لـَوْ تـَـبَــدَّى 
الحِـلـْـمُ بـكِ فـَـتـَـبَــدَّى ... 
وَزَادَ الضَّـيْـمُ فـَأنـْـجَـبَ وتـَـنـَـدَّى ... 
وقـَـسَـمُ رَبـِّي بالمُـشْـرقـَاتِ 
ومَا تـَـعَــدَّى ... 
لـَوْ جَاءَ حُـبُّـكِ بـحَـشَا حُـلـْـمي لـَـتـَـعَــدَّى ... 
كـُـلّ حُـدود الصَّـوْن ... 
وكـُـلّ حُـدود الجَـوْن الـمُـفـَـدَّى 
وزَادَ فـَـتـَـعَــدَّى ... 
كـُـلّ حُـدود جُـنـُوني بـكِ صَـوبٌ بـكِ ... 
أمَا تـَـرَدَّى ... 
عَـيْـشِـي وَوَحْـم القـَانِـطات والقـَطـَا بـدُونِـكِ ... 
أمَا تـَعَــدَّى ... 
كـُـلّ حُـدود الـخِـصْـبِ 
وكـُـلّ حُـدودي بـكِ 
وتـَـحَــدَّى ... 
أنْ أكـُونَ أنا بـكِ يا حُـبَّ عَـيْـني ... 
وكـَمْ تـُـرَانِـي بـكِ رَجَـوتُ عَـذابي 
أنْ أسْـتـَعِـيـدنِـي بـي 
حُـلـْـوًا مَـريـرًا ...  
مُـقـَامًا مُـفـَـدَّى ... 
ولـَكِـنـَّـهُ الحُـبُّ ـ يَا ألـَـمي ـ زَادَ 
فـَأقـْـسَـمَ 
وتـَأدَّى ... 
أنْ جَاءَ 
سَـلِـيـطـًا ... 
مُـحِـيـطـًا بـهَـوسِـي 
ومَنْ غـَـيْـركَ بـكَ ولـَهَا 
نـَـشـط يَا حُـبُّ وتـَـفـَـدَّى ... 
قـُـلـْـتُ ... 
يَا قـَـلـْـبَـهَا تـَهَــدَّى ... 
يَا قـَـلـْـبَـهَا ... أيُـرْضِـيـكَ ... 
أيُـرْضِـيـكِ قـَـلـْـبي ـ يَا أنـْـتِ ـ عَـلـَى بَاب قـَـلـْـبـكِ 
يَـتـَكـَـدَّى ... 
أمْ بـحُـزْن ثــَوْبِ مُـقـْـلـَـتـَـيْـكِ يَـتـَـسَــدَّى ... 
أمْ لِـوَقـْع دَأبـي بـي يَـتـَـصَـدَّى ... 
أمْ أجْـدَى لِـي وأمْـدَى وأنـْـدَى 
مِـنْ جَـدَايَ أنْ أصْـحُـو وأحْـفـَـل بـي وأتــَجَــدَّى ... 
صَـمَـتـَـتْ ... 
وَمَا أحْـلاهَا حِـيـنَ تـُـشْـرقُ الـنـَّـوَارسُ والكـَـلِـماتُ بـهَا نـَـوَرا
وبـتـَـقـَاسِـيـم مَـطـر قـَـلـْـبي تــَجـيءُ 
وتـَـزيـدُ ... فـَـتـَـتـَـوَافـَـدُ بـكـَـثِـيـر شَـمْـل مَـزيـدٍ 
 وتـَـزيـدُ فـَـتـَـسْـتـَـرشِـدُ وتـَـتـَـعَــدَّى ... 
                ( ـ 2 ـ ) 
سَـجَـنـَـنِـي قـَـلـْـبي فِـيـكِ ... 
فـَمَا عَـلِـمْـتُ كـَيْـفَ أطـْويـني بـريح الـبَـرايَا ... 
ومَا عَـلِـمْـتُ كـَيْـفَ بـي أ ُدَاريـكِ ... 
وهَـذِهِ حَـيَـاتـي تـَعْـتـَرضُـنِـي بـكِ ... 
تـَـفـْـتـَـكـُّـنِـي مِـنـِّـي ... 
تـُـنـْـبـئـُـنِـي عَـنْ كـُـلـِّي فِـي جَـدْول مَـثـْـمَـل مَـرَامِـيـكِ  ... 
تـُـبْـقِـيـنِـي شَـتـَاتـًا قـَـويـمًا بـهَـمِّ الـنـَّـوَى ... 
وتـُـلـَـقـِّـبُـنِـي أنـَا ... بعَـوْسَـج الأوثــَان بألـَم أمَانِـيـكِ ... 
تـَـسْـكـُـنـُـنِـي حَـرًّا / حُـرًّا طـَـلِـيـقـًا بـهَـوْدَج مَعْـقـَـل بـي سَـرَى ... 
عَـبْـدًا فِـي هَامَـةِ دُجَـى كـُمَّـل لـَيَالِـيـكِ ... 
فـَأقـُولُ ... آهِ ... يَا أنـَا ...  
آهِ ... يَا لألـَم مَكـَابـس تـُـرَاب عُـبَّـاد لـَيَالِـيـكِ ... 
هَـلْ أتـَطـَـوَّعُ وأ ُبـَاهِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا أنـَا ... 
آهِ ... يَا لِـكـَـلـَم مَـقـَابـس رُضَاب قِـطـَاف أمَانِـيـكِ ... 
هَـلْ أتـَـسَـلـَّـلُ وأ ُرَاضِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا أنـَا ... 
آهِ ... يَا لِـعُـطـْـل مَعَابـس عُـبَاب فـَائِـر نـَوَاحِـيـكِ ... 
هَـلْ أتـَعَـدَّلُ وأ ُنـَاجـيـكِ ...  
آهِ ... يَا أنـَا ... 
آهِ ... يَا لِـحُـرقـَة غـَـيْـرَةِ حَـيْـرَة عَـنـَان قـَـتـَاتِـي فِـيـكِ ... 
هَـلْ أتـَشَـكـَّـلُ بـي ... وأ ُجَافِـيـكِ ... 
وشُـبَّـاكُ قـَـلـْـبـي دَفـَاءة فِـيَّ بـكِ... 
يَـتـَـسَـلـْـطـَـنُ كـَـمَـظـْـرُوفِ جُـنـُـونِـي بـكِ فِـي مُـثـَـلـَّج تـَمَاس فـَـيَافِـيـكِ ...  
ويَـقـُولُ ...  
آهِ ... يَا لِـشَـمْـل مَلابـس قِـبَاب بَـوَاطِـن قـَوَافِـيـكِ ...  
هَـلْ أتـَغـَـرَّرُ / هَـلْ أتـَـقـَـدَّرُ أنـَا وأعْـنِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا أنـَا ...  
آهِ ... يَا لِـمجْـمَـل مَحَابـس سِـجَال حُـبَاب لـُـهَاث تـَـوَرِّيـكِ ... 
آهِ ... يَا لِـمَحْـمَـل مَـعَاطِـس شَـرَاب سَـرَاب شـَـذى نـَخـْـوَةِ تـَـوَقـِّـيـكِ ...  
آهِ ... يَا لِـمَـعْـمَـل مَـنـَابـس طـَـنـَافِـس قِـرَاب دُنـَى الأبْـجَـدِيَّـة ... فِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا لِـمَـنـْـهَـل تـَجَاهُـر مَـجَالِـس تـَـوَخـِّـيـكِ ...  
آهِ ... يَا لِـمَـشْـتـَـل وَشـَائِـجـي بـكِ / آهِ يَا لِـتـَجَـمُّـل سَـنـَاء الـلـُّـؤلـُـؤ فِـيـكِ ... 
هَـلْ أتـَكـَـرَّرُ / هَـلْ أتـَـقـَـرَّرُ أنـَا وأ ُسْـدِيـنِـي ... أحْـكِـيـكِ ...   
آه ... يَا أنـَا ... 
هَـلْ أتـَحَـدَّرُ / هَـلْ أتـَكـَـدَّرُ أنـَا وأ ُرقِـيـنِـي ... أبْـكِـيـكِ ...  
آهِ ... يَا أنـَا ... 
ومَالِـي ( أنـَا ) بـوهَـادِ بـغِــيَاثِ إلـْـهَام الـسَّـرْمَـدِيَّـة ... فِـيـكِ ...  
آهِ ... يَا أنـَا ... 
مَالِـي أنـَا بـرَوَاح بأتـْـرَاح الأحْـلام العُـنـْـقــُودِيَّـة ... وَهـيَ تـَـرثِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا أنـَا ... 
آهِ ... يَا لِـمَـصْـرفِ صُـرُوفِ حُـمَّـى لِـقـَاءات الـنـُّـوطـَات الأبَـدِيَّـة ...
وهـيَ تـُـغـْـريـكِ ...
بـكِ ... فِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا أنـَا ... 
آهِ ... يَا لِـهَـيْـدَب مُـسْـتـَحْـصَــدِ تـَـقـَـفـِّـيـكِ ...  
آهِ ... يَا لِـسَـلـْـسَـل هَـيْـطـَع مَاء مَـنـْـحَى تـَجَـدْول تـَـقـَافِـيـكِ ... 
هَـلْ أتـَـنـَـدَّرُ هَـلْ أتـَـهَـدَّرُ أنـَا  وأبْـنِـيـنِـي بـذهُـول قـَـمَـر صَـوَاريـكِ ....  
هَـلْ أتـَأشْـرَفُ هَـلْ أتـَأذرَفُ 
هَـلْ أتـَغـَـنـْـدَرُ هَـلْ أتـَـنـَـوَّرُ أنـَا وأ ُمَـلـِّـيـكِ 
آهِ ... يَا أنـَا ... 
هَـلْ أتـَفـَـأفـَـأ هَـلْ أتـَكـَـفـْـكـَـفُ 
هَـلْ أتـَـعَـذرُ هَـلْ أتـَحَـرَّرُ أنـَا وأ ُمَـنـِّـيـكِ 
آهِ ... يَا أنـَا ... 
هَـلْ أتـَجَـأجَـأ / 
هَـلْ أتـَـنـَأنـَأ / 
هَـلْ أتـَـصَـفـْـصَـفُ هَـلْ أتـَهَـفـْـهَـفُ  
هَـلْ أتـَـعَـطـَّـرُ هَـلْ أتـَـأثــَّـرُ ... 
هَـلْ أتـَـوَتـَّـرُ هَـلْ أتـَـصَـقــَّـرُ أنـَا وبـتـَجَانـُـس حَـوَّاسِـي الأيـَامَـى أسْـجـيـكِ ... 
ولـَكِـنْ مَـنْ لِـي بأنـْـفـَاس صَـحْـو مَـحْـو نـَحْـو تـَـبَاهِـيـكِ ... 
وَهـيَ تـُـلـْـهـيـكِ ... بـكِ عَـنـْـكِ فِـيـكِ ... 
مَـنْ لِـي بـتـَحَـوُّم كـَرَى شَحَّـاذِي عَـلـَى عَـتـَـبَـة تـَـمَاهِـيـكِ ... 
مَـنْ لِـي بأيَادِي غـُصَّـةِ غـَـيْـرَةِ تـَجَـنـِّـيـكِ ... 
وَهـيَ تـُجْـريـكِ مَـرْمَـى مَـسَاعِـيـكِ ... 
مَـنْ لِـي بأيَادِي غـُصَّـةِ غـَـيْـرَةِ تـَجَـنـِّـيـكِ ... 
وَهـيَ تـُجْـزيـكِ /  تـَـفـْـدِيـكِ مَـشْـغـَـلَ سَـبَا / دَيْـدَن خـَـرَزَاتِ تـَـلافِـيـكِ ... 
مَـنْ لِـي بأيَادِي غـُصَّـةِ غـَـيْـرَةِ تـَجَـنـِّـيـكِ ... 
وَهـيَ تـُرَبِّـي حُـلـْـمـي كـَـبَـلابـل تـَوقَ الـزَّعْـفـَـرَان بـي مِـنـْـكِ إلـَـيْـكِ فِـيـكِ ... 
مَـنْ لِـي بأيَادِي غـُصَّـةِ تـَـشَـوُّفِ غـَـيْـرَةِ تـَجَـنـِّـيـكِ ... 
وَهـيَ تـَجْـرفـُـكِ / تـُهْـديـكِ مَـهْـوَ وَمْـض كـُـمَـثــْـرَى مَـرَاعِـي الـكـَـلِـمَات فِـيـكِ ... 
يَـدْحَـضُـهَا نـُهُـوضُ الإلـْـتِـمَاس الـطـَّـريّ بـجَـذب تـَـوَاريـكِ ... 
تـَـقـُولُ ... أأ ُعَافِـيـكِ مِـنْ نـَار تـُـدَبـِّـرُ حِـمَـى قـَـوَافِـيـكِ ... 
أأ ُحَاكِـيـكِ والـجُـنـُونُ ...  جَـبْـرٌ لِـلـظـُّـنـُون 
بـتـَـفـْـلِـيـس الـمُـسْـتَـَـغـْـرَق مِـنْ قـَـصِـيـدَةِ مَـآسِـيـكِ ...  
أأ ُحَامِـيـكِ وبـي هَـطـْـلُ هَـذا الشـَّاعِـر الـذِي 
تـُـشَاربُـهُ أمْـوَاهُ الإنـْـسِـحَار كـَـبَـوتـَـقـَـةِ تـَـوَلـُّـه ْ ... ( تـُـرَاعِـيـكِ ... ) 
أأ ُوَاسِـيـكِ ... 
أمَـلـْـسَاء هَـذهِ الحَـيَاة ...لِـمَاذا أرَاهَا تـُجَـرْجـرُ 
لماذا تـَجْـرَحُـكِ بـقـَـصْــدِ الـتــَّـعَـوُّدْ 
بإرْبـَاكِ غـَـلـَس دقـَّـةِ الـفِـطـْـنـَـةِ فِـي رُبَـى تِـعِـلـَّـةِ رَوَابـيـكِ ...   
لِـمَاذا حَافِـيَّـة الـرّقـبَـة مَـعَادِن تـَـهَاويـكِ ... 
لِـمَاذا هَـذهِ الحَـيَاة بـوَاهِـن مَـكـْـرُوه خـَـلـَـل مَـرَاجـل حَـنـَـكِ مَـهْـبَـطِـهَا ...  
كـَـنـَاعُـورَةِ مَـنـْـأى الإنـْـفِـجَار بإنـْـفِـجَار إكـْـتِـرَاثِ الإغـْـتِـرَاف تـَأتِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا لِـمَـغـْـسَـل يَـرَاع مَـجَالِـس غـُـبَار عِـنـَّـاب نـَـوَاهِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا لِـعَـسَـل تـَـوَقـُّـدِ جَـلال لـُـمْـعَـةِ الـوَفـَا وَهـوَ يَـسْـتـَعِـرُ فِـي طـَـوَابـق 
تـَعَالِـيـكِ ...  
مَـتـَى ألـْـقـَاكِ ... 
وَمَـتـَى تـَأتِـي الأنـَا تـَـتـَـقـَـرَّى / تـَـتـَـمَـرْآى فِـي تـَهَادِيـكِ ...  
مَـتـَى تـَأتِـي الأنـَا تـَـتـَـحَـرَّى / تـَـتـَـلـَـظـَّـى تـُـوَفـِّـيـكِ ... 
مَـتـَى تـَأتِـي الأنـَا تـَـغـْـفـُـو / تـَـزْهُــو كـَسَابـلـَـةِ االـخـَـوَاتِـم بـدَوَالِـيـكِ ... 
مَـتـَى تـَأتِـي الأنـَا تـَعْـلـُو / تـَكـْـشـط زُنـَّـارَ الـمَـدَى بـصُـبَّار سَاحَـةِ مَـنـَاحِـيـكِ ... 
مَـتـَى تـَأتِـي الأنـَا تـَـتـَـرَدَّدُ / تـَـتـَـعَـبَّـدُ بـنـَاي مَاء حُـلـْـو صِـنـْـو مَآقِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا أنـَا ... ومَا الـذِي يُـضَاهِـي صَـلاة طـَـلـَّـةِ الـوشـَاح 
بَـيْـنَ مَـزَاهِـر رَذاذ أعْـيُـن هَـذا الـحُـسْـن الـرَّجـيّ فِـيـكِ ... 
وكـَمْ أ ُريـدُنِـي أنْ أنـْـدَهَ الـدنـْـيَا عَـنـْـكِ فِـي الأنـَا لِـتـَـرَاكِ ... 
وكـَمْ أوَدُّ أنْ أنـْـسَى ضُـلـُوع الـوقـْـتِ بـي 
وأفـْـتـَـكِـرُ ضُـلـُوعِـي وأ ُسَـمِّـيـكِ ... 
أنـَا أشُـمُّ لـَوْنَ / كـَوْنَ صَـهْـوَة الغِـيَاب فِـي عُـرُوق ذرْوَةِ تـَمَادِيـكِ ... 
وأنـْسجُ وَشْـمَ الصَّـحَاري بكـَـلـْـكـَـل / بـمُـثـْـلـَى تـَـوَلـِّـيـكِ ... 
أوْ بـجُـلـْـجُـل مَـقـْـصَــدِ الـمَـشْـي لِـبـلـَّـوْر بـحَار تـَجَـلـِّـيـكِ ... 
أوْ لِـغـَـنـْـدَرةِ مَـوَاطِـن تـَـفـَانِـيـكِ ... 
أوْ لِـبُـسْـتـان وَقـْع تـَـنـَـسُّـمَات تـَهَاديـكِ ... 
أوْ حَـتى كـَأرْض تـَـشْـحَـذ مَـنـْـظـُوريـهَا كـَسَالِـفِ زَعَانِـفِ رُعَاف تـَـوَاريـكِ ... 
ولـَكِـنْ مَـنْ قـَالَ أنَّ عَـسَالِـيجَ الشَّـمْـس جَاءَتْ لِـتـَـنـْـتـَـمِـي أوْ لِـتـَـنـْـبَـنِـي أوْ 
أوْ لِـتـَـنـْـتـَـهـي أوْ  لِـتـُـخْـفِـيـكِ ...  
وأنـْـتِ نَـَـوَرُ الـهُـوَيْـنـَا يَـتـَـبَــدَّى صَـوْلا بـنـَا ... 
وأنـْـتِ كـُـلّ عُـرُوش الـضَّـوْء تـَـتـَـعَـالـَى صَـوْبَ بَـيْـلـَـسَان بـنـَا 
وتـَـصْــدحُ كـَـنـَجْـم شَـوْق تـَاجَ بـكِ شِعْـرٌ مُـنِـيـف مِـنـْـكِ 
إلـَـيْـكِ ـ يَا لِـعَـرُوس الـزُّمُـرّد ـ فِـيـكِ ... 
آهِ ... يَا لِـنـَـبـيَّـةِ الـحَـنـَان فِـي تـَوَرُّدِ تـَعَاضُـدِ بُـرْء عِـنـَايَـة رَوَافِـدِ تـَـبَاهِـيـكِ ... 
لا تـَـسْـألِـي ... 
ومَا فِـيهَا لـَوْ جَـنـَاح هَـذا الـقـَـلـْـب بـلـَـفِـيـفِ وَهْـلـَـةِ الـرِّ فـْـعَـةِ 
وَعَـدَ بأنْ يَـحْـمِـيـكِ ... 
أنـْـتِ عُـيُـونُ الـمَـرَايَا فِـي الـحَـنـَايَا ... 
أنـْـتِ لـَـوز قـَـلـْـبي ... 
وقِـبْـلـَـة عَـقـْـلِـي فِـي مَـنـْـبَـر الـرُّوح لـَوْ هَـذا يَـعْـنِـيـكِ ... 
أنـْتِ دُرّة الـمَـوْج تـَـلـْـبـسُ فِـي صِـدقِـهَا شُـهْـلَ الـبَـهَاء والـنـَّـوَايَا ... 
كـَجُـنـَّـةِ / أوْ كـَجَـنـَّـةٍِ لـَوْ قـُـلـْـتـُهَا ربَّـمَا لا أفِـي صَـوْمَـعَـة لـَـمَـى تـَـسَامِـيـكِ ... 
أنـْتِ كـَحُـوريَّـةِ الـوقـْـتِ بـضَـنِـيـن لازَوَرْدِ الـقـَـلـْـبِ وَالِـهَـة ... 
وأنـَا أ ُحَاولُ مُـذاكَ الـتـَّـضَـوّر أنْ أ ُلاقِـي الـضَّـريـحَ الـسَّــبَّاقَ إلـَـيْـكِ فِـيـكِ ... 
ومَا أسْـعَـدَنِـي بـكِ ...
مَا أسْـعَـدَنِـي بـكَ يَا الـتـَّـغـَـوُّلُ الـمُـرَابـضُ بـحَـضْــرَةِ قـَـمْـحِـهَا ... 
وكـَمْ تـُحَـلـِّـيـكِ ... 
ومَا أسْـعَـدَنِـي بـكَ يَا عِـزَّهَا ... 
مَا أسْـعَـدَنِـي بـكِ ... يَا شُـمُـوسَ تـَـشـَاكـُـل شُـرُود حُـلـْـمِـهَا ... 
وكـَمْ أعْـتـَريـكِ ... 
 ولـَوْ عَافـَـتـْـنِـي كـُـلّ حُـرُوب الـطـَّـوَى ... 
فـَأنـَا سَأبْـقـَى أ ُحِـبُّـكِ دَوْمَ صَـبٍّ ... ودَائِـمًا سَأبْـقـَى أ ُغـَـنـِّـيـكِ ... 
وسَـأسْـرقُ قـَـلـْـبي مِـنـِّي ... وأحْـفـَـظـُـكِ بـي عَـهْـدًا طـَاهِـرًا يَـسْـهَـرُ بـكِ مَعِـي ... 
وهَـذا لا يُـعْـفِـيـكِ ... 
مِـنـِّي ... ولا حَـتى يَـضْـمَـنـكِ بـكِ أوْ يَـضْـمَـنـنِـي 
أوْ حَـتى بـكِ يُـخـَـلـِّـيـكِ ...  
سَأتـْـركُ ثِـقـَـلَ صَـوتِـي لِلأشْـجَار تـَعْـرفـُـهُ ... 
وقـَطِـيـعُ الأمَانِـي يَـنـْـضجُ بـحُـظـُوظٍ بَـربَـريَّـة 
تـَـشْـرئِـبُّ عَـطـَشًا وتـُحَابـيـكِ ...  
فـَـلـَـيْـسَ لِـي فِـي كـُـرُوم الـصِّـفـَاتِ ... 
إلا ذاتَ الـهَـوَى ... ومَا عَـنـِّي قـَـدْ يُـدْمِـيـنِـي ويُـرْضِـيـكِ ... 
وسَـيَـتـَـقـَاعَـدُ اليَـاسَـمِـيـنُ مِـنْ خـُطـَايَ والـعُـمْـرُ بَاهِـظ الـحَـمَام ... 
لـَوْ تـَعْـرفِـيـنَ يَا أنـْتِ مَـهَاويـكِ ... ومَا تـُعْـطِـيـكِ ... 
فـَـلـَـيْـسَ عَـدْلا أنْ أتـَـلافـَانِـي 
وتـَـبْـقـَى الـقـَـصِـيـدة خـَالِـيَّـة مِـنْ جُـنـُونِـي والـمَـهَا عَـيْـنٌ ... 
إنْ قـُـلـْـتُ صَـبْـرًا ... 
تـَـكـَـلـَّـمَ المَاءُ وَجَاءَ يَـغـْـرَقُ فِـي عُـرَى مَـحَامِـيـكِ  ... 
إنْ تـَكـْـتـَـرثْ حَائِـمَاتُ الـعَـذول بـمَا فِـي الـهَـوَا ... 
وَجَاءَتْ بـي فِـي وَصْـل الـقـَـلـْـب تـُـلاقِـيـكِ ... 
فـَأحْـلـَى لـَمْح الـغـَـمْـر مَا تـَـرَاءَى بـي مِـنـْـكِ ... 
حَـتى وإنْ كـَانَ مِـنْ دَمْـع شـَـفـَا بَـوَاقِـيـكِ ... 
فـَأنـَا سَأبْـقـَى ذاكَ الـمَـجْـنـُون الـمَـسْـجُـون فِـيـكِ ... 
الأوَّلُ الأخِـيـرُ الـذِي يَـتـَمَـنـَّى أنْ يَـتـَألـَّـمَ بـهِ الـلـَّـيْـلُ عُـمْـرَ قـَـلـْـبٍ 
وتـَأتِـي الأ رَاجـيـحُ الـدَّريـرة بالـصَّّـبَاح الـفـَـسِـيح فـَـيَـتـَـأبـَّـط ذاتـَـه ويَـفـْـدِيـكِ ... 
قـُـلـْـتُ وقـَالَ قـَـلـْـبـي ... يَا أنـْتَ ... 
يَا أوَانَ نِـبْـرَاسَ مَـلِـيـكِـي ... 
دَعْـنِـي أرقـُـبُـنِـي وأ ُوَالِـيـكَ ... 
دَعْـنِـي أشْـطـُـركَ وأ ُرَقـِّـيـكَ ...  
....................................... 
خـَابَ قـَـلـْـبـي ... يَا قـَـلـْـبـي فِـيـكَ ... 
أهَـذا قـَـصْــد تـَـنـَامِـيـكَ ... !؟! 
 قـَالَ قـَـلـْـبـي ... يَا اااااااااااااااااااااااااه ْ ... 
يَا أنـْتَ ... يَا لِـمَجْـنـُونـهَا فِـيـكَ ... 
كـَمْ سَأبْـقـَى أنـَا بـكَ أ ُعَانِـيـكَ ... 
وأنـْتَ تـَـشْـتـَاقُ وتـَـتـَـسَـلـَّـقــُـنِـي إلـَـيْـكَ بـهَا 
ولا تـُـريـدُ أبَـدًا أنْ تـَحْـتـَاط مِـنـْـكَ وتـُـصَافِـيـكَ ... 
قـَالَ قـَـلـْـبـي ... 
يَا قـَـلـْـبَـهَا ... 
رُدَّهَا إلـَـيْـهَا ... يَا بُـقـْـعَـة مَـنـْـظـُورَة الـرّضْــوَان والـتـِّـبْـيَان ... فِـيـكَ ... 
اِذهَـبْ إلـَـيْـهَا يَا حُـبَّــهُ ... هُـنـَاكَ عِـنـْـدَهَا نـُـوَافِـيـكَ ... 
فـَإنـَّـهَا لا تـُـريـدُ بـكـُـلِّ مَـفـَاصِـل الأرْض أنْ تـُحْـصِـي أنـَّـهَا تـَـتـَـوَفـَّـاكَ 
وتـَعْـنِـيـكَ ... 
               ( ـ 3 ـ ) 
قلتُ ... 
لـَوْ تـَـبَــدَّى ... 
مِـنـْـكِ ... مَا تـَـبَــدَّى ... 
لـَـقــُـلـْـتُ ... تـَكـَـدَّى ... 
يَا قـَـلـْـبي ... عَـلـَى بَابـهَا ـ كـَمَا شِـئـْـتَ ـ تـَكـَـدَّى ... 
فـَعَـلـَى جَـبـيـنِـهَا تـَمُـوتُ حَـمَائِـمُ الـشَّـوْق 
وتـَعُـودُ مِـنْ بَـعْــدِهَا فـَـتـَـتـَـأدَّى ... 
مَـوْطِـنٌ لـَـكَ يَا قـَـلـْـبي ... 
ومَـوْعِـدٌ لـَهَا يَـتـَـعَــدَّى ... 
فـَـدَعْـنِـي أمُـرُّ إلـَيَّ يَا قـَـلـْـبي ... 
أوْ دَعْـنِـي يَا وَرَقَ شِـعْـري بـهَا أتـَـفـَـدَّى ... 
                     ... / ... 
            ( 31 / 01 / 2014 ) 

بين كيري وقدسنا بندقية/ جواد بولس

كثرت في الآونة الأخيرة التسريبات حول ما سيعرضه جون كيري على الفلسطينيين والإسرائيليين  وما أصبح يعرف بخطة "كيري"  لحل النزاع. آخر هذه التفاصيل ورد بمقالة  كتبها "توماس فريدمان" في النيويورك - تايمز وفيها استعرض، يوم الأربعاء الماضي، جوهر نقاط خطة كيري النهائية. ربما ستكون تفاصيل فريدمان الأقرب للحقيقة وربما لا، أمّا الواقع فسيتكشف في المستقبل البعيد القريب ومنه سنتعلم، مرّةً أخرى، أن ما عرض في النهاية على الفلسطينيين كخطة أمريكية ناجزة هي بالحقيقة "خطّة" كان قد اطّلع عليها الإسرائيليون كخربشة، فمسودّة، فوثيقة فجّة، فمقترح متكامل جاهز، ووضعوا عليها في كل تلك المراحل ملاحظاتهم وتحفظاتهم التي لم تقبل كلّها، مع أن الجانب الأمريكي عاملها بمراعاة قصوى وقدر كبير من الاحترام والتفهم. 
من لا يقرّ بما طرأ من تغيير على علاقات أمريكا وإسرائيل منذ أيلول (٢٠٠١)  والعملية الإرهابية التي أسقطت مبنى التوأمين وآلاف الضحايا الأمريكيين، لن يستطيع مجاراة وتفكيك طلاسم الديبلوماسية الأمريكية ودوافعها، خصوصًا فيما يتعلق بالشرق الأوسط. من سيختصر ويوقف دوافع أمريكا، بالرغم من أهمية الادعاء والتوصيف، على ذلك الحلف الخبيث بين الحركة الصهيونية المتنفّذة في المجتمع الأمريكي والممسكة بمفاصل حياته الاقتصادية والثقافية وبين تلك التيارات المسيحية المتصهينة، لن يهتدي إلى ما يسعفه من منافذ وحجج بواسطتها قد تصير أمريكا راعيًا صالحًا وليس كما هي عليه اليوم. 
ما حدث كان انقلابًا صارخًا على ما ساد من مبادئ ومفاهيم تحكمت بكيفية التعاطي مع قضايا النزاع العربي الإسرائيلي وخصوصًا الفلسطيني. كانت القاعدة والفرضية تنصّان على أن الاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية  هو مصدر جميع القلاقل وهو يؤدي إلى جميع أعمال العنف والإرهاب لما يسببه من  مهانة تسبب الكراهية والغضب وهذه هي أم كل تداعيات العنف والقتال.
في عهد بوش وتحديدًا منذ العام ٢٠٠٢، انقلبت أمريكا على هذه المفاهيم حين تبنّت، بشكل واضح وقاطع، ما طرحته حكومة شارون وصرّحت به دومًا: "لا مفاوضات مع الإرهاب". شعار لم يرفع ولم يقبل حتى في زمن حكومة رابين وغيرها، فصار منذ ذلك العام مطلبًا أمريكيًا ومن ثم نال إجماع  "الرباعية" وأكثر.
كانت هذه البدايات التي أنجبت "خارطة الطريق"، ولأول مرّة تم ربط أي تقدم باتجاه حل قضية فلسطين بوقف كل أعمال العنف والإرهاب، كما يعرفها الجانب الإسرائيلي والأمريكي كذلك. ثم جاء الشرط المستحدث الثاني الموجب تسيير أعمال السلطة الفلسطينية وفقًا لقواعد الحكم الرشيد والشفافية الأمريكية، وما عناه ويعنيه ذلك من توابع. لقد كان الأهم من هذا وذاك إلغاء حتمية جدولة كل خطة وبرنامج بأوقات وسقوف زمنية، فالتقدم من مرحلة إلى مرحلة لم يعد منوطًا بيوم، بشهر وبسنة، بل بإنجاز ما تقدم من شرط ومطلب، وكان تقييم الأداء الفلسطيني تعجيزيًا على الغالب.  
إلى ذلك، فمن يتابع ما كتبه إسرائيليون واكبوا هذه الحقبة، وكانوا شركاء فاعلين يستطيع أن يستشف الكثير من الدروس والعبر التي قد تساعد على فهم ما يجري في هذه الأيام. فعلى الرغم من ارتياح شارون والقيادة الإسرائيلية للموقف الأمريكي الجديد، بدا لهم واضحًا أن الموافقة الإسرائيلية على خارطة الطريق الأمريكية، وعلى الرغم ممّا أتبعته الحكومة الإسرائيلية لها من تحفظات، تعني أيضًا الموافقة "الشارونية" على حل الدولتين وإقامة دولة فلسطينية مستقلة. افترض كثيرون  أن شارون وحكومته اليمينية وافقوا على ذلك وكانوا على يقين أن استحقاق إقامة الدولة الفلسطينية سيبقى فرضية نظرية تائهة على طريق ضاعت خريطته، علمًا بأن "دوف فايسجلاس" وهو أقرب مساعديه في تلك التجربة، لا يجزم في كتابه الجديد عن شارون، بأن هذا هو الدافع السياسي الوحيد لموافقة شارون على حل الدولتين.
على جميع الأحوال، احترمت القيادة الفلسطينية، ممثلة في منظمة التحرير، ما وافقت عليه من التزامات وهكذا فعلت الحكومات الفلسطينية المتعاقبة، ثم جاء موقف حركة المقاومة الفلسطينية "حماس" ومعها الفصائل الفاعلة في غزة والتزمت بدورها ولأسبابها بالتهدئة وإن كانت هذه على مراحل وتقطعات. 
على هذه الخلفية وعلى إثر استشعار وتائر الخيبة والغضب الدفين في فلسطين وعلى ضوء ما يجري في العالم العربي، وهو عامل كان له كبير الأثر على مواقف أمريكا تجاه القضية الفلسطينية وتحديد مفهوم "ألمصالح الأمريكية في المنطقة"، جاءت تحركات كيري ومبادرته. 
لست في معرض تبرير أي سياسة أو نهج فلسطيني رسمي أو غياب نهج أخر، فأنا أعيش بين شعبي وأتابع ما يجري حولي في الدول الشقيقة و"الحبيبة" وأقرأ بين سطور ما يتيحه هامش النشر الإسرائيلي، ومن كل هذا أتعلم وأعبر هنا عن وجهة نظر قابلة للنقاش، فما سرّبه توماس فريدمان وما رشح من قبل، لا يفي بما اصطلح على تسميته بالثوابت الفلسطينية ولكن إذا كان الحديث عن دولة فلسطينية مستقلة  بحدود حزيران وإذا عاد الأمريكيون إلى نظام الجدولة الزمنية والمقاييس ولاستحقاقات حسبها الإسرائيليون أنها ستبقى رابعة لمستحيلات ثلاثة  فهل سيصبح ما أعلنه نتنياهو مؤخرًا عن عدم ضرورة موافقة إسرائيل على كل ما يطرحه الجانب الأمريكي "ضغث" يضاف الى "إبّالة" وزير الجيش يعلون الذي وصف كيري ب"المهلوس الاستحواذي الحالم المسيحاني"؟  أما هكذا يبرعم طلاق حتى في أحسن العائلات؟ مجرد فكرة أو أمل!  

مُقدّمة كتاب- أعماق القول!/ عبد المجيد جابر إطميزة

في كتاب أعماق القول للناقد عبد المجيد عامر إطميزة، والذي يتضمّن قراءة  تحليليّة في شِعْرِ آمال عوّاد رضوان، والصادر في نهاية عام 2013، فقد كتب في المقدمة:
عندما تَقرَأُ وتتصَفّحُ دواوينَ شاعِرتِنا المُبدِعةِ آمال عوّاد رضوان، تقفُ مذهولًا أمامَ نصوصِها، تتفحّصُها رويدًا رويدًا، وبعدَما تَفُكُّ رموزَها، بنشوةٍ تَعتريكَ، وبِلذّةٍ عقليّةٍ تُدغدغُ أفكارَكَ، حيثُ تُقابلُكَ حدائقُ فينانة، وما فيها مِن باقاتٍ نرجسيّةٍ جميلةٍ وفوّاحةٍ، مَبعثُها خلَجاتِ النّفسِ الحَرَّى، والرّوحِ العذبةِ، والذّاكرةِ النّقيّةِ، والوجدانِ الرّقراقِ، تَفوحُ شذًى وعطرًا يَشتَمُّها المُتَلقّي تُنثَرُ، وتَتفتّحُ أساريرُهُ بكُلِّ ما تَحمِلُهُ تجربتُها الإبداعيّةُ مِنْ صُوَرٍ شِعريّةٍ مُبتَكَرةٍ، ورُموزٍ، وتوظيفٍ للرّمزِ والأسْطورةِ، وعَفويّةٍ  في الطّرحِ والأسلوبِ، ولغةٍ ماتعةٍ، فهذهِ الإبداعاتُ حاكَتْها ثورةُ النّفسِ التّواقةِ للحُبِّ، والوَثّابةِ في التَطلّعِ للتّحرُّرِ والانعتاقِ، وفيها الدّمعةُ الحزينةُ، كما فيها البسمةُ الصّادقةُ، قصائدُ كأنّها نجومٌ زاهرةٌ تُشِعُّ بالأمل، وروحِ الإنسانيّةِ، والحنينِ لكلِّ جماليّاتِ الأشياءِ، وقدْ نسَجَتْها روحٌ تُشْرِقُ عليها شمسُ الحُبِّ، والسّلامُ، والتّفاؤلُ، والتّوثُّبُ، والتّوحُّدُ معَ الوَطنِ. 
 عندما حاولتُ تحليلَ مقطوعاتٍ لشاعرتِنا، وقفتُ طويلًا مُفكِّرًا ومُتأنّيًا، فأنا أمامَ شاعرةٍ، لشِعرِها لونٌ خاصٌّ ونكهةٌ مميّزةٌ، ونهجٌ لغويٌّ، فكلُّ حرفٍ يَحتاجُ لفِكرٍ، وكلُّ كلمةٍ تحتاجُ لوقفةٍ، وكلُّ مَقطَعٍ يَحتاجُ لدراسةٍ، وقدْ قسّمتُ الدّراسةَ النّقديّةَ التّحليليّة، بما يَتناسبُ معَ دواوينِ الشّاعرةِ، فتناولتُ ثلاثَ قصائدَ مِن كلِّ ديوانٍ، وركّزتُ على عُنصرٍ مُعَيّنٍ في كلِّ مقطوعةٍ، فالكتابُ يُقَسَّمُ إلى مُقدّمةٍ، ومُحتوًى، وخاتمة. 
فالمُقدّمةُ فيها نظرةٌ خاطفةٌ عمّا يتضمّنُهُ الكتابُ، ووقعَ اختياري على ثلاثِ مقطوعاتٍ مِن ديوانِها الأوّل "بسمةٌ لوزيّةٌ تتوهّجُ"، وهي في هذا الكتابِ باسم: (التّحليلُ الأدبيُّ في مَهبِّ رَصِيفِ عُـزلَـةٍ)، تتحدّثُ عن معاناةِ المرأةِ في صمْتِها، ما بينَ البوْحِ والكِتمانِ، وما بيْنَ المُمكنِ والمُستحيلِ، وما بينَ المَفروضِ والمَطلوبِ، والحاجةِ الشّخصيّةِ والحاجاتِ المُجتمَعيّةِ، بكلِّ الأحاسيسِ الّتي تُكابدُها الأنثى في عُزلتِها. فهي تريدُ أنْ تكونَ شريكَ الرَّجُلِ، لكنّها لا تجدُ ذاتَها ولا تَتلمّسُ كيانَها، في ظلِّ مُجتمعٍ لا يُراعي أمانيها أوْ نَبضَ أحاسيسِها، فتَظلُّ أسيرةَ الوحدةِ، وكانتْ نظرتي التّحليليّةُ لها، بطريقةٍ تُفيدُ طلّابَ المَرحلةِ الثّانويّةِ والجامعيّةِ بأسلوبٍ مُبَسّطٍ، وكلُّ مقطوعةٍ اتّسمَتْ بميزةٍ نقديّةٍ خاصّةٍ بها، لكنْ في مُعظمِها أخضعْتُها للتّحليلِ والتّفسيرِ. 
والمقطوعةُ الثّانيةُ بعنوانِ: "قراءةٌ نقديّةٌ لمقَطوعةِ- أحِنُّ إلَى حَفِيفِ صَوتِكَ"،  وشاعرتُنا مشتاقةٌ بأحاسيسِها العذبةِ إلى كلِّ شيءٍ في حبيبِها، حتّى أنّها توّاقةٌ لسَماعِ صوتِهِ، فلا غرابةَ في ذلكَ، فهي عايَشَتْ ظروفَ النّكبةِ، وترى وتُحِسُّ بآثارِها المُدمِّرةِ، في جوٍّ كئيبٍ حزينٍ تعجَزُ عن تغييرِهِ، تمامًا مثلما عَجِزَتْ كلُّ الدّولِ العربيّةِ، وأمامَ هذا الواقعِ العصيبِ، والأوضاعِ الاجتماعيّةِ المُكبِّلةِ ليَديْها، الآسرةِ لحركاتِها، وفي ظِلِّ واقعٍ اقتصاديٍّ يَعصِفُ بها وبأبناءِ جِلدتِها، نَراها تقفُ عاجزةً عن التّغييرِ، فتَلجأُ إلى التّعبيرِ عمّا في قلبِها، وما هوَ مُختَزَنٌ في أحاسيسِها، هربًا مِنْ واقعٍ مُرٍّ كئيبٍ مُحزِنٍ، فتلجأُ للكلمةِ المُعبِّرةِ، وإلى ما يَعشقُهُ قلبُها- تلجأُ لغزَلِ رقيقٍ تُلهي بهِ ذاتَها، وتعزفُ لحنًا عذبًا رخيمًا، تُخفِّفُ بهِ عمّا في داخلِها مِن ضُغوطاتٍ، تكادُ تَعصفُ بها عصْفًا، عساها أنْ تَجِدَ المُتَلقّي الّذي يُحلِّلُ ويَفهمُ نبْضَ حروفِها. 
المطلعُ: (أَحِنُّ إِلى حَفيفِ صَوْتِكَ) وفيهِ تناصٌّ، وتعريفُهُ: يَرى ميخائيل باختن أنّ التّناصَ: تداخُلِ السِّياقاتِ ووجودُ علاقةٍ بينَ نصٍّ قديمٍ وآخرَ جديدٍ.
وتَرى جوليا كرستيفا أنّ التّناصَ: لوحةٌ فُسيْفسائيّةٌ مِنَ الاقتباساتِ، وكلُّ نصٍّ هو تَشرُّبٌ وتَحويلٌ لنُصوصٍ أخرى، وهذا المطلعُ يُذكِّرُنا بقوْلِ الشّاعر محمود درويش:  (أحِنُّ إلى خُبْزِ أُمّي)، وهو تناصٌّ أدبيٌّ. 
أَحِنُّ إِلى حَفيفِ صَوْتِكَ/ يَنْسابُ/ نَسِيمًا رَطِبًا في مَعابِرِ رُوحِي/ تَجمَعُني قُزَحاتهُ إضمَاماتٍ فوَّاحَةً/ تَزدانُ بِها مَنابرُ مَسامِعي/ نَبَراتُ حُروفِكَ تُلاغفُ جَوانِحي/ أَحَاسيسُكَ تُسوِّرُني/ كَيْفَ أهْرُبُ/ وَمسافاتُ الوَلهِ تَزدادُ نَقشًا/ في مَسالِكِ قلبيِ: وتبدأُ قصيدتَها بجُملةٍ خبَريّةٍ للتّعبيرِ عن ذاتِها وعن مَكنوناتِ مَشاعرِها، والمُلفِتِ للنّظرِ في حروفِ هذا المَقطعِ هو النّاحيةُ الجَماليّةُ، في انتقائِها وفي التّعابيرِ ومواءَمتِها لبَعضِها، فهذا المَقطعُ يَكثُرُ فيهِ حروفُ: السّين، والنّون، والواو، وهذه الحروفُ لا تَدخُلُ على كلمةٍ، إلّا وقدْ جَمَّلتْها وأكسَبَتْها روْنقًا وجَمالًا، كما يَرى الخليلُ بن أحمد الفراهيدي. لنقفَ عندَ كلمةِ "أَحِنُّ"، فالحَنينُ كما أوضحْنا، مُرتبطٌ بالصّوتِ غالبًا، كما بيَّنَتْهُ معاجمُ الّلغةِ، والنُّونُ مُشَدّدَةٌ، تنفُثُ بها الشّاعرةُ زفراتُها الحَرَّى، يَأتي بَعْدَها "صوتُ الحبيبِ"، أمّا الأصواتُ الصّائتةُ المُهيْمِنةُ في هذا المقطعِ، فتتمثّلُ بصوتِ الألِفِ، ففيهِ إطالةٌ وراحةٌ للنّفسِ في التّعبيرِ، ويَحتاجُ لِزمنٍ أطولَ، كيْ يتسنّى للحبيبِ سماعَ ندائِهِ لِمَنْ أحَبَّتْهُ واختارَتْهُ. 
أمّا المقطوعةُ الثّالثةُ فبعنوان: "التّحليلُ الأدبيُّ لقصيدةِ- أيائِلُ مُشبَعةٌ برائحَةِ الهَلَعِ"، هذهِ القصيدةُ تتحدّثُ عنِ الإنسانِ الفِلسطينيِّ الّذي عاشَ النّكبةَ، وُلِدَ أطفالُهُ ولا زالوا يَضرسونَ الوَجعَ، والنّكبةَ، والهُوِيّةَ التّائهةَ، والعُمرَ المَهزوزَ المَهدورَ بطَلقةٍ طائشةٍ أو مُوجَّهةٍ، في ظِلِّ الاحتلالِ، وفيها نرى صورةَ الإنسانِ العربيِّ في الشّرقِ، وما يُكابدُهُ مِن حروبٍ تَتوالى، تُجرّدُهُ حقَّهُ في الحياةِ والأمنِ والأمانِ. 
ومِن ديوانِها الثّاني "سلامي لك مطرا"، اخترتُ قصيدة: "سلامي لكَ مطرًا"، والمَعنى الّذي تومِئُ إليهِ الشّاعرةُ يَتمثّلُ في السَّلام والأَمانِ والصُّلْحُ بينَ بني البَشرِ، وليسَ في الحربِ والقتلِ والتّدميرِ، كما في شريعةِ الغابِ، واختزَلَتِ الشّاعرةُ فيما تريدُهُ في ثلاثِ كلماتٍ، راعَها القتلُ والتّدميرُ والتّخريبُ والتّنكيلُ فيما يَجري حولَها وفي العالَم، هالَها احتلالُ وطنٍ والتّنكيلُ بأهْلِهِ، راعَها القسوةُ بينَ بَني البَشرِ، وأفجَعَها تدميرُ بُلدانٍ كما العراق وإرجاعِهِ للعَصرِ الحَجَريّ...  
والمُلفِتُ للنّظرِ في صُوَرِها الشّعريّةِ المُبتَكَرةِ، أنّها تبدَؤُها بصُوَرٍ جُزئيّةٍ مُتتابِعةٍ عُنقوديّةٍ، لتُشكِّلَ صورةً كلّيّةً: تَتَصاعَدُ التَّنَهُّداتُ مُشبَعةً لَهبًا/ حتَّى النُّخَاع: صورةُ التّنهيداتِ والتّوجُّعاتِ تَسري في مَفاصلِ روحِ الشّاعرةِ، وتَلسَعُ جسمَها الغضَّ، وتَمحو كلَّ ما هو جميلٌ، وتَخلقُ الفوضى والاضطرابُ.
أمّا القصيدةُ الثّانيةُ مِن ديوانها الثاني "سلامي لك مطرا" فجاءتْ بعنوان: "مَظاهِرُ الحداثةِ في شِعرِها، مِن خِلالِ دراسةِ قصيدةِ: "نَدًى مَغْموسٌ بِغَماماتِ سُهدٍ"، فهيَ تَرى أنّ عربَ الدّاخلِ قدْ أمَضَوْا فترةً طويلةً مَحرومين مِن زيارةِ القدسِ وبيتَ لحمَ ورامَ الله والضفّة عامّة، بسببِ ما يَفرضُهُ الاحتلالُ: تَتَناءى أَخاديدُ العَناوينِ/ تَتَهاوى سُدودُ الطّمَأْنينَةِ/ تَهُدُّها فَيَضاناتُ الغِيابِ
ومِن مَظاهِرِ شِعرِ الحداثةِ كما هو الحالُ في شِعرِ القصيدةِ النثريّةِ عندَ شاعرَتِنا آمال، حُرّيّةُ القافيةِ، والتّخلُّصُ مِنَ الرّتابةِ الّتي تُقيِّدُ الشّاعرَ، وتَحُدُّ مِنْ حرَكَتِهِ الإبداعيّةِ، لكنّها تُركِّزُ على عناصرَ مُهمّةٍ، لخَلْقِ إيقاعٍ يَسري في مفاصلِ القصيدةِ، ومِنِ اندماجِ الصّورةِ في الشّكلِ، وكلُّ سطرٍ في هذا المَقطعِ مَبدوءٌ بصوتِ "التّاء"، الّذي تَكرّرَ خمسَ مرّاتٍ في ثلاثِ كلماتٍ. 
إنّ وعيَ الشّاعرةِ كانَ وراءَ هذا التّكرارِ، وكأنّها تتعمَّدُهُ مِن أجلِ أنْ تصِلَ إلى غرَضِها، فهيَ مِن خلالِ تِكرارِها للحَرْفِ، فإنّها تبتدِعُ إيقاعًا موسيقيًّا داخليًّا، وهذا الإيقاعُ الموسيقيُّ الدّاخليُّ يُدلّلُ- على الأقلّ- على النّغمةِ الانفعاليّةِ الّتي تقصِدُها الشّاعرةُ، (وهي بلا شكٍّ نغمةٌ حزينةٌ).... وعلى الرّغمِ مِن ذلك، فإنّ تكرارَ الصّوتِ يُسهمُ في تهيئةِ السّامعِ للدّخولِ في أعماقِ الكلمةِ الشِّعريّةِ (1). 
و"التّاءُ" صوتٌ انفجاريٌّ مهموسٌ، وتكرارُ اﻷﺻﻮاتِ اﻻﻧﻔﺠﺎرﻳّﺔِ تدُلُّ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔِ اﻟﻐﻠﯿﺎنِ النفسيِّ واﻟﺘّﻮﺗّرِ اﻟﻤُﺴﺘﻤرِّ اﻟّﺬي تُعايشُهُ الشّاعرةُ، ﻣﻊَ وﺟﻮدِ ﺛﻮرةٍ داخليّةٍ نفسيّةٍ مُكتنزةٍ، فاﻟﻤُﺮﻛَّبُ النّفسيّ ﻟﻠﺸّاﻋﺮة في تلكَ الّلحظةِ الشّعوريّةِ قائمٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﯿﺎنِ واﻟﺜّﻮرةِ اﻟﻨّﻔﺴﯿّﺔِ، فوجدَتِ الشّاعرةُ مُتنفَّسًا لها في هذهِ الأصواتِ الانفجاريّةِ، وھﺬا ﺟﺰءٌ ﻣِﻦ اﻟﺘّﻔﺎﻋﻞ الكيميائيِّ ﺑﯿﻦ اﻟﺼّﻮتِ والمُركَّبِ اﻟﻨّﻔﺴﻲّ ﻓﻲ المقطعِ. 
والمقطوعةُ الثّالثةُ مِن ديوانِها الثّاني "سَلامي لكَ مطرًا" بعنوان: "الانزياحُ الدّلاليُّ في قصيدةِ "في مَلاجئِ البَراءَة"، وموضوعُ النّصِّ يتمثّلُ في مشوارِ الفلسطينيِّ الطّويلِ، المُكَلَّلِ بأكاليلِ الشّقاءِ والغُربةِ والضّياعِ، منذُ النّكبةِ إلى اليوم، وخاصّةً في المُخيّماتِ والمَطاراتِ، بلا أرضٍ ولا وطنٍ، والوطنُ يُشتاقُ إليهِ، لكنّه مُحرّمٌ عليهِ. ولقد نظمَتْها شاعرتُنا إثرَ حرب عام 2006م، فهي تقولُ: حُروفٌ مَجْروحَةٌ تتشَدَّقُ بالعَذابِ/ وَالوَقْتُ يَعْدو إلَينا عَدْوَ عَدُوٍّ/ يَرْمَحُ
(حُروفٌ مَجْروحَةٌ تتشَدَّقُ بالعَذابِ): كنايةً عنِ التّوجُّعِ، تَوجُّع الفلسطينيِّ مِن جرّاء ما يُكابدُهُ في غربتِهِ، والحروفُ مَجازٌ مرسل، فذكرَتِ الشّاعرةُ الحروفَ "الجزءَ"، وأرادتْ بها الكلماتِ "الكلّ"، مجاز مرسل علاقتُهُ الجزئيّة.. وتتوالى الانزياحاتُ لتُوَلِّدَ في ذهنِ المُتلقّي المفاجآتِ، والّتي تَحملُ في طيّاتِها الجَمالَ الفنّيَّ في خلْقِ صوَرٍ شِعريّةٍ ذاتِ طابَعٍ جَماليٍّ.
(وَالوَقْتُ يَعْدو إلَينا عَدْوَ عَدُوٍّ/ يَرْمَحُ): الوقتُ لا يعدو، بل شبّهَتْهُ الشّاعرةُ بإنسانٍ مُسرِعٍ، عدْوُهُ شبيهٌ بعدْوِ وركْضِ العدُوِّ في السّرعةِ، وتتلاعبُ الشّاعرةُ بالألفاظِ، لخَلْقِ الجِناسِ، وما يُحدِثُهُ مِنْ إيقاعٍ موسيقيٍّ، يَشُدُّ مِنْ أزْرِهِ تِكرارُ حرفِ الواو في هذا السّطرِ خمسَ مرّاتٍ، وتِكرارُ الحَرفِ انزياحٌ، فقدْ تَكرَّرَ أربعَ مرّاتٍ، فجاءَ صوْتًا صامتًا، ومرّةً واحدةً جاءَ صوْتًا صائتًا في كلمةِ "يعدو"، وفي هذا السّطرِ انزياحٌ تَركيبيٌّ أيضًا، فقدْ قدّمَتِ الشّاعرةُ شِبهَ الجُملةِ "إليْنا" على المفعولِ المُطلَقِ "عدْوَ"، وللمفعولِ المُطلَقِ وظيفةٌ تأكيديّةٌ. وشبّهَتِ الوقتَ بلاعبٍ يَمرحُ، وجاءَ الفِعلان "يَعدو" و"يَمرحُ" على نفسِ الوزنِ، لتوليدِ إيقاعٍ مُناسبٍ. وهناكَ تَرادُفٌ بينَ الفِعليْنِ.
ولقدْ تمَّ تحليلُ ثلاثِ مقطوعاتٍ مِنْ ديوانِها الثّالث؛ (رحلةٌ إلى عنوانٍ مفقودٍ) وهيَ: الأُسطورةُ في قصيدةِ "مرِّغوا نهْدَيَّ بعِطرِهِ الأزرقِ": بِسُليْمانَ أَغيثوني/ بِأسْرابِ جِنِّهِ؛ تَحْفرُ قاعَ بَحْري أَفْلاجًا/ تُهْدينيها في ليْلةِ عيدي/ مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزرقِ: هناكَ مدينةٌ هي مدينةُ السّلامِ، بغدادُ العِراق، مدينةُ أقدَمِ الحَضاراتِ، مدينةُ هارونَ الرّشيدِ الّتي تَنكَّرَ لها الأهلُ، والخِلّان، والجيرانُ، وذوو الأرْحامِ معَ مَن غزاها ممّنْ جاءَ مِن وراءِ البحارِ. هي المدينةُ الّتي أُرجِعتْ للعصرِ الحَجَريِّ، فلمْ تُرحَمْ، هي الّتي تستصرِخُ الدّفءَ والحنانَ والحضنَ والأمانَ مِنَ الأهلِ الخِلّانِ والّلثام. العراقُ اليومَ خُلوٌّ مِنْ كُلِّ حنانٍ، فما تَبَقّى مِن روحِ بغدادَ ظمآنٌ للجَسدِ الولهانِ، فالشّاعرةُ شبّهَتِ العِراقَ بعدَما دُمِّرَ، وفَقَدَ كلَّ المَلذّاتِ، بالمرأةِ الشّبقةِ الّتي تتوسّلُ الجسدَ، فهيَ تتقمّصُ العراقَ. 
(بِسُلَيْمَانَ أَغِيثُونِي/ بِأسْرَابِ جِنِّهِ؛ تَحْفُرُ قَاعَ بَحْرِي أَفْلاَجًا): وهنا تُوظّفُ شاعرتُنا الأسطورةَ الّتي مفادُها؛ أنّ النّبيَّ سُليْمانَ بنَ داودَ- عليْه السّلامَ- أثناءَ تَحليقِهِ على بساطِ الرّيحِ، مرّ على مِنطقةِ الفلّوجةِ في العِراقِ، ونَزلَ عندَ أهلِها، فاشْتَكَوْا لهُ قلّةَ الماءِ عندَهُم، فأمَرَ سيّدُنا سُليمانُ الجِنَّ والعفاريتَ بالبحْثِ عن المياهِ في جوْفِ الأرضِ، فقامتِ الجِنُّ والعفاريتُ بحفْرِ الأفلاجِ، وأُخرِجَتِ الماءُ إلى سطحِ الأرضِ، ولهذا سُمّيَتْ بالأفلاجِ الدّاوديّة. هذا النّوعُ مِنَ الأفلاجِ ثابتٌ، ولا تَمحَلُ نِهائيًّا ولا ينقطعُ الماءُ منها، ولكنْ قدْ يَخِفُّ مُستوى الماءِ الخارجِ منها، ولكنّها لا تَجفُّ؛ لأنّ أُمَّهاتِها عيونٌ ثابتةٌ، وبَقيتْ هذهِ الأفلاجُ إلى يومِنا هذا، ويُطلقُ عليها اسمُ "الدّاوديّ"، نسبةً للنّبيّ سُليمانَ بنِ داودَ-عليهِ السّلام-، وهذا النّوعُ مِنَ الأفلاجِ مُنتشرٌ وبكثرةٍ في الإماراتِ وعُمان واليمن. 
ولو وصَلَ أحدٌ إلى أسْفلِها في باطنِ الأرضِ، سيَعجَبُ كلَّ العَجبِ مِنَ القّدرةِ العَجيبةِ، الّتي شُقّتْ بها في الجبالِ، فلو كانَ البَشرُ الّذينَ حَفروها، فكيفَ استطاعوا قطْعَ الصّخورِ بكلِّ هذهِ الدّقّةِ؟ وكيفَ تحمّلوا البقاءَ تحتَ الأرضِ، وسطَ نُدرةِ الهواءِ، والحرارةِ الشّديدةِ، والضّغطِ العالي؟ ومِنْ هنا سنُصدِّقُ إذا قيلَ لنا، إنّ الّذي حَفَرَها هُمُ الجِنُّ، رغمَ أنّ مَن حَفرَها بَشرٌ، وهُم آباؤُنا وأجدادُنا الأقدمونَ، وأهلُ هذهِ البلادِ منذُ مئاتِ السّنينَ. لكنّ شاعرتَنا يَبلغُ التّوتُّرُ في نفسِها حدودَهُ القُصوى، وتَكادُ تَنفجرُ مِنَ المُفارقاتِ، فاستغاثَتِ الفلّوجةُ بالمَلكِ سليمانَ فأغاثَها، وتستغيثُ الفلّوجةُ بالأهلِ والخِلّانِ والصّحبِ والجيرانِ، عندما حوصِرَتْ وضُرِبتْ بالأسلحةِ المُحرَّمةِ والفوسفوريّةِ، لكن لا مجيب. 
ومِنَ الانزياحاتِ في النّصّ: (بِسُلَيْمانَ أَغيثُوني)، حيثُ تقدّمَتْ شِبهُ الجُملةِ، وحَقُّها التّأخيرُ، "بسليْمانَ" على كلٍّ مِنَ الفِعلِ والفاعلِ، وحَقُّهُما التّقديمُ "أَغيثُوني". 
"بِأسْرَابِ جِنِّهِ؛ تَحْفُرُ قَاعَ بَحْرِي أَفْلاَجًا": كنايةً عن طلَبِ الغوْثِ والخيْرِ والنّماءِ. 
(مَرِّغُوا نَهْدَيَّ بِعِطْرِهِ الأَزْرَقِ): وقد أوضحْتُ ذلكَ في حديثي عنِ العنوان، فالعراق يتوسّلُ، وهو بحاجةٍ للحضنِ الدّافئِ والحنانِ والرّحمةِ، وعودةِ الرّوحِ الجَماليّةِ الفتّانةِ له، بعيدًا عن ضرْبِهِ واجْتثاثِهِ. وكرّرتِ الشّاعرةُ هذا السّطرَ لتأكيدِ المعنى، وتوليدِ إيقاعٍ موسيقيٍّ ينتشرُ في سطورِ القصيدةِ.  
وأمّا مِنَ الدّيوانِ الثّالثِ، فقد حلّلتُ المقطوعةَ الثّانيةَ، والّتي بعنوان: "الّصورة والرّمزُ في مقطوعةِ- "فُسْتانُ زَفافِكِ اعْشَوْشَبَ كَفَنًا"، فهي تقولُ: وَفي قَوافِي هَوادِجي أَبْجَدِيَّةٌ تُزَمْجِرُ وَلا تَنْطَفِئُ؟ فالفلسطينيّونَ يَتسلّحونَ بسلاحِ الصّبرِ والأمَلِ والإيمانِ بعدالةِ قضيّتِهِم، فالحبيبةُ ستحظى بعُرسٍ يَليقُ بها، حتّى لو اعْشوشبَ فستانُ زفافِها، وعَلَتْهُ الطّحالبُ لطولِ انتظارِها لهذا العُرسِ. 
وَفي قَوافِي هَوادِجي أَبْجَدِيَّةٌ تُزَمْجِرُ وَلا تَنْطَفِئُ: في هذا السّطرِ تتزاحمُ التّحويلاتُ والانزياحاتُ، أو ما سُمِّيَ بالتّوسُّعِ، وهو مِن أهمِّ الظّواهرِ الّتي تُميّزُ الّلغةَ الشِّعريّةَ عنِ السّرديّة، معَ منْحِها شرَفَ الشِّعرِ وخصوصيّتِهِ. 
إنَّ هذا النَّوعَ مِنَ الانزياحِ يَتَّسِمُ ببعضِ السِّماتِ المُصاحِبةِ لهُ، كالابتكارِ، والجدّةِ، والنّضارةِ، والإثارةِ. فقدْ ذكَرَتْ شاعرتُنا في سطرِها السّابقِ القوافيَ، "الجزءَ"، وأرادتْ بهِ الكُلَّ "القصائدَ"؛ مجاز مرسل علاقتهُ الجزئيّة، ويَظهرُ الانزياحُ التّركيبيُّ، وهو مُخالفةُ التّراتبيّةِ المألوفةِ في النّظامِ الجُمْلِيِّ، (النّسب للمُفردِ وليسَ للجَمْع)، مِن خلالِ بعضِ الانزياحاتِ المسموحِ بها في الإطارِ الّلغويّ، كالتّقديمِ والتّأخيرِ في بعضِ بُنى النّصّ، كتَقديمِ الخبَرِ على مُبتدئِهِ، كما في نحو "وَفِي قَوافي هَوادِجي أَبْجَدِيَّةٌ"، وهنا مَكمَنُ الجَمالِ الأسلوبيّ، فلِلقوافي هوادجُ كما لِلعَروسِ، والهوْدجُ هو أجملُ ما في خيالِ العروسِ، هو تابعٌ لصورةِ العُرسِ، لا يَكتملُ إلّا بهِ، ولها أبجديّةٌ كما الّلغة، والهَوادجُ روحُ الشّاعرةِ، ومَطلَبٌ رئيسٌ لها، فهي تُزمْجرُ كما الأسد، ولا تتوقّفُ ولا تنطفئُ جذوَتُها، ما دامَ الاحتلالُ يتملّصُ مِن تعهُّداتِهِ ويُراوغُ، وهنا مَكمَنُ التّصويرِ والتّجسيمِ وبثِّ الحياةِ في الجَماداتِ، وهذا النّهجُ وظّفَتْهُ شاعرتُنا باقتدارٍ وبهاءٍ وفنٍّ وجَمالٍ، فهذهِ الصّورُ الرّائعةُ الخلّابةُ المُؤثِّرةُ، ما كانتْ لتكونَ، لو أنّ شاعرتَنا آمال التزمَتْ في التّعبيرِ القوْلَ على الحقيقةِ. 
لغةُ الشّاعرةِ مُوحِيةٌ، والشّاعرةُ تُتقِنُ فنّ توظيفِ الاستعارةِ، فالاستعارةُ تُحلِّقُ بكَ في عالمِ الخَيالِ، وتَعرضُ عليكَ أشْكالًا مِنَ الصُّور البيانيّةِ الرّائعةِ، الّتي تَسبَحُ بكَ في بحرِ الألفاظِ، وتنتقلُ سريعًا مِنَ المعنى الحقيقيِّ للّفظِ المُستعارِ، إلى المعنى المَجازِ الّذي صارَ عليهِ ذلكَ الّلفظُ، وتُكسِبُ الّلفظَ حلاوةً وجمالًا ورونقًا.  
وأمّا المقطوعةُ الثّالثةُ مِن ديوانِها الثّالث فهي: فضاء اللغة من خلال مقطوعتها "نَقْشٌ في عَتْمَةٍ حافِيَةٍ": وهي تُمثّلُ صورةَ الضّحيّةِ؛ "الفلسطينيّ" وقتْلِهِ، مِنَ نوعِ القتْلِ البطيءِ- كما يَجري في أفلامِ الكاوبوي– حيثُ يَتمُّ ربْطُ يدَيْ ورِجَلَي الضّحيّة، ووضْعِ جلْدةٍ رطْبةٍ على عُنقِهِ، وتَرْكِهِ في الصّحراءِ تحتَ أشعّةِ الشّمسِ المُلتهبةِ، إلى أنْ تبدأَ تَجفُّ الجلدةُ على عُنقِهِ وتَضيقُ؛ ليَموتَ اختناقًا وببطْءٍ، إلّا إذا مرَّ أحدُهُم بهِ وأنقذَهُ، وهكذا يَحصُلُ معَ مَن تُخاطبُهُ الشّاعرةُ، وهو الوطنُ الذّبيحُ. 
فها هيَ تقولُ: (يَمَامَةَ قَزٍّ اسْتَكَنْتِ بَيْنَ أَحْضَانِ تُوتِي): وفي عبارةِ "يَمامَةَ قَزٍّ" انزياحٌ إضافيٌّ عذبٌ جميلٌ، وظّفَتْهُ شاعرتُنا بحِنكةٍ واقتدارٍ، ولتوضيحِ ذلكَ علينا توضيحَ الرّمزِ في طائرِ اليَمام، فهو يَرمزُ إلى الهدوءِ والسّكينةِ والأمْنِ والأمانِ، كما يَعشقُ الحرّيّةَ بكلّ ما تَعنيهِ الكلمةُ، فهو لا يَستأنسُ، ويَصعبُ للغايةِ تربيتُهُ في أقفاصٍ، مثلما يَصعُبُ ترويضُ الشّعبِ الفلسطينيِّ وسجْنِهِ في كانتونات، ولا يَفترِقُ زوْجُ اليَمامِ عن زوْجتِه، فهُما مُتلازِمانِ وفِيّانِ، فإذا أصيبَتِ الزّوْجةُ بعيارٍ ناريٍّ، فلا يُفارقُها الزّوْجُ، بينما إذا أصيبَ الزّوجُ، فتُسرعُ أنثاهُ قافلةً إلى فراخِها، لذلكَ نرى أنّ في العبارةِ انزياحٌ، لهُ وظائفُ معنويّةٌ كثيرةٌ، إلى جانبِ وظيفتِهِ الأسلوبيّةِ، فالانزياحُ الإضافيُّ يتمثّلُ في المفاجأةِ، الّتي يُنتجُها حُصولُ اللامُنتَظَر مِن خلالِ المُنتَظَرِ؛ أي أنْ يتوقّعَ المُتلقّي مُضافًا إليهِ يتلاءَمُ والمُضاف. كأنْ يتوقّعَ بعدَ كلمةِ "يمامة"، وجودَ مضافٍ إليهِ معقولٍ، مثلَ كلمةِ "سلامٍ" مثلًا، لكنّهُ يتفاجأ بوجودِ كلمةِ "قزٍّ"، فاستبدَلتْ شاعرتُنا القزَّ، وهو معنًى سامٍ بدودةٍ، وهي أقلُّ سُمُوًّا، وهنا واءَمَتِ الشّاعرةُ بينَ الألفاظِ، فالقَزُّ يَحتاجُ للتّوتِ، تمامًا مثلَ المُواءَمةِ بينَ الشّاعرةِ والقُدسِ، فلِلتّوتِ أحضانٌ كما للأُمّهاتِ، فالقُدسُ صوَّرَتْها شاعرتُنا بيمامةِ قزٍّ، بدَلَ دودةِ قزٍّ بهَديلِها الحزينِ. 
وفي ضوءِ ذلكَ كُلِّهِ، يُمكنُ أن نَفهَمَ دعوةَ غيرِ واحدٍ مِن نُقّادِ الحداثةِ الشّعريّةِ، إلى لغةٍ شعريّةٍ مُتّزِنةٍ أصيلةٍ، مُخلِصةٍ للعربيّةِ بقدْرِ إخلاصِها للخِطابِ الشِّعريِّ في المشهدِ الثّقافيّ. 
يَرى الدكتور وهب روميه: "أنّ على الشّاعرِ أنْ يَخلِقَ علاقاتٍ لغويّةً جديدةً، دونَ أنْ يَخِلَّ بقوانينِ الّلغةِ وأنظِمَتِها، وأنْ يُزلزلَ التّقاليدَ الأدبيّةَ، أو يُعدِّلَها وِفقَ الحاجةِ". 
وفي هذا الصّددِ يقولُ الدكتور نعيم اليافي: "أنا مع التّطوُّرِ والتّجديدِ والحداثةِ الشّعريّةِ إلى آخرِ مَدى، شريطةَ أن يَتمَّ ذلكَ ضمنَ خصوصيّتي القوميّةِ، وتراثي الثّقافيّ، ولغتي العربيّة". 
أمّا نازك الملائكة فتقولُ: "نحنُ نرفضُ بقوّةٍ وصراحةٍ، أنْ يُبيحَ الشّاعرُ لنفسِهِ أنْ يَلعَبَ بقواعدِ النّحوِ، فإنّ كلَّ خُروجٍ على القواعدِ المُعتبَرةِ يُنقِصُ تَعبيريّةَ الشِّعرِ". لقد حافظَتْ شاعرتُنا آمال على أصولِ الّلغةِ، ولكنّها تصرّفتْ في مدلولاتِها، لتَحتمِلَ فضاءً رحبًا مِنَ المَعاني الشِّعريّة.
ولقد اختتمتُ موضوعاتِ الكتابِ ببعضِ ما قالَهُ النُقّاد والكُتّابُ في شعرِ شاعرتِنا آمال؛ ولأؤكِّدَ على شاعريّتِها الّتي بَلغَتْ مُستوًى رفيعًا، يَشهَدُ لهُ هؤلاءِ النّقّادُ والكُتّابُ. وفي الختامِ، أدعو اللهَ بأنْ أكونَ قدْ وُفِّقُت، وأَعطيْتُ شاعرتَنا آمال عوّاد رضوان بعضًا مِن حقِّها، كشاعرةٍ حافظتْ على الّلغةِ، واستخدَمَتْها استخدامًا جديدًا، كما وظّفتْ في شِعرِها الرّمزَ والأسطورةَ، وصاغتْ صوَرًا شِعريّةً عذبةً مُبتكَرةً وجديدةً، ولقد تزاحمَتِ الانزياحاتُ العذبةُ في شِعرِها، لخَلْقِ الجَماليّةِ في نفسِ المُتلقّي. 
الهوامش: 
1. انظر: قراءةٌ أسلوبيّةٌ في الشِّعرِ الجاهليّ، د. موسى ربابعة، ص20- 23 دار جرير، عمان، 2010   
2. الّلغة الشِّعريّةُ بينَ القُدماءِ والمُحدِثين الدكتور/ محمّد عبدو فلفل/ مجلّة الجسرة، الأعداد من 16 - 20  

ذكرى ثورة 25 يناير المصرية/ شاكر فريد حسن

يحيي المصريون هذه الأيام الذكرى الثالثة لثورة 25 يناير ، التي أطاحت بالرئيس المخلوع محمد حسني مبارك . وقد جاءت هذه الثورة كجزء من الحركة الجماهيرية الاحتجاجية التي تجتاح المنطقة العربية ، وذلك سعياً للديمقراطية والإصلاح والتغيير الجذري والبديل الديمقراطي وبناء الدولة المدنية العصرية .
وقد حاول الإخوان المسلمون سرقة ونهب أهداف هذه الثورة بعد أن اعتلوا سدة الحكم ، من خلال التسلط والهيمنة وإقصاء الآخرين ممن شاركوا في التخلص من حكم مبارك وزمرته ، فتغطرسوا وتكبروا وداسوا على حقوق ومطالب الجماهير كسابقهم ، فهب الشعب المصري العظيم ليعلمهم درساً لن ينسوه ، واعلن ثورة الغضب التصحيحية لإنهاء حكم الإخوان في 30 يونيو ، التي قصرت حكمهم وتخلصت من رئيسهم محمد مرسي ، بفضل وقوف الجيش المصري مع الإرادة الجماهيرية والموقف الشعبي العام ونبض الشارع .
وبالتزامن مع احتفالات شعب مصر بذكرى ثورته العظيمة شهدت القاهرة وعدد من المحافظات المصرية هجمات إرهابية مسلحة ، نفذتها قوى التطرف المتأسلمة وأذرع التكفير الإرهابية المدعومة والممولة من الغرب الاستعماري ومشيخات النفط القطرية والسعودية والخليجية ، بهدف بث الفوضى الخلاقة ومنع الاستقرار الأمني .
يأتي الاحتفال بذكرى ثورة 25 يناير بعد أن حقق الشعب المصري انجازاً مهماً ، واجتاز أول استحقاق في خارطة الطريق ، بإجراء الاستفتاء على الدستور الجديد ، وفشل الإخوان المسلمون وأنصارهم ومن يدور في فلكهم من عرقلة عملية الاستفتاء . وقد كانت عمليات الاقتراع من انجح العمليات الديمقراطية وبإشراف قضائي كامل ، واتسمت بالنزاهة والشفافية ، وقال شعب مصر الكنانة حين صوت على الدستور الجديد كلمة الفصل : لا للإرهاب ولا للإخوان ولا للسلفية ولا للظلامية ، نعم للتنوير ولمصر المدنية ، ونعم للاستقرار الأمني والاقتصادي .
إن مصر اليوم تقف أمام تحديات كبرى ، وتتجه الأنظار نحو الانتخابات الرئاسية ، ونحو الرجل القوي الفريق عبد الفتاح السيسي ، صاحب النظرة الثاقبة والرؤية الواضحة ، الذي خلص مصر من حكم الإخوان ، والذي يرى فيه الشعب المصري البطل القومي والمخلص المنتظر القادم وقائد مسيرة البناء والتغيير والإصلاح والنهوض والانطلاق بمصر نحو آفاق رحبة جديدة .
لقد انتهت فزاعة الإخوان الإرهابية إلى الأبد ، ولن تقوم لها قيامة ، ولن ينفع مرسي تعليق صوره على باحات المسجد الأقصى ، ولا المطالبة بإطلاق اسمه على شارع في مدينة الناصرة ، ولا خطابات ومقالات الشيخين رائد صلاح وكمال الخطيب ، ولا مسيرات واجتماعات الحركة الاسلامية في الداخل مع "الشرعية " وَضد "الانقلاب" ، فالشرعية أولاً وأخيراً هي شرعية الشعب ، والشعب المصري أعلنها بصوت مجلجل : لا لمرسي ، ونعم لمصر المستقبل مع قوى الخير والنور والتقدم والتغيير والمدنية والعدالة الاجتماعية ، ولا عودة للوراء .

عربية/ خليل الوافي


عربية،
تنشد العزم عن خاصرها.
يميل الحرف مرتجفا
من ألقي،
تملأ شهقة البوح دمي.
دعوتها،
إلى خيام الليل ناضرة،
تخلع عن ثوبها...
حالة تعبي. 
رضيت بالبعد زهد متصوف؛
ما أضناها الولع من  شغفي.
أبصرتها بيضاء،
تتسلل فجر ضاحية؛
تجر صدى صمتي،
خيبة أفول نجم منطفئ.
قلت للشمس تمهلي؛
مهلا خفيفا،
يمحو أثر وجعي. 
أدركت ظلي منتصف حلم.
شاردا 
أمحو عن اللوح،
ما تبقى من سهوي.
لمحت سارية العتاب،
تدق ممشى طفولة...
وأمشي... 
صاخبا،
في أطراف الوقت.

إنتظرونا.. التفجيرات القادمة فى ميدان العتبة/ مجدى نجيب وهبة

** هذه الرسالة أعتقد أنها لا تحتاج لأن يرسلها جماعة الإخوان المسلمين الإرهابيين ، والتنظيم الدولى الإرهابى ، فى منظمة حماس الإرهابية .. أو الجهاديين التكفيريين .. إلى الشعب المصرى .. عبر بعض مواقعهم الإرهابية .. ولكنها واقع أؤكد أنه سوف يحدث فى القريب العاجل ..
** وتساءل البعض لماذا تدعى ذلك ؟ .. بل وتتحدث عنه بكل ثقة .. على أن يحدث فى الأيام القريبة القادمة .. أقول لكل هؤلاء ، ولكل الذين يصرون على عدم الفهم للأحداث الجارية .. بل ويظل يؤكدون على إستخدام كل وسائل الكذب والتضليل والمراوغة .. دعونا نعود إلى الواقع منذ إندلاع ثورة 30 يونيو 2013 .. ومنذ تولى حكومة حازم الببلاوى .. ونحن نحذر من إستمرار هذه الحكومة ، فى منصبها ..
** حذرنا من إستمرار رئيس الدولة المؤقت فى منصبه فى ظل هذه الظروف العصيبة التى تتربص بالوطن فى كل إتجاه .. حذرنا إن المؤامرة كبيرة جدا لإسقاط الدولة المصرية .. وأن هناك ملايين الدولارات التى دفعت للعملاء والخونة لإسقاط هذه الدولة .. حذرنا من وجود الطابور الخامس الذى كان مهمته تعطيل إصدار القرارات والقوانين ، وإصابة الدولة المصرية ، بحالة من الصراع الداخلى ، وإسقاط القرارات الحاسمة ، وإستمرار حالة اللادولة ، لإستمرار الفوضى ..
** حذرنا فى مئات المقالات من إستمرار الببلاوى رئيسا للحكومة ، وإستمرار وجود الدكتور "حسام عيسى" ، والمستشار الإعلامى والسياسى ، وحذرنا من وجود د."زياد بهاء الدين" ، وبعض الوجوه التى تنتمى لأفكار الدكتور "محمد البرادعى" ، والتى تنتمى إلى بعض الحركات الشبابية ، أو تنتمى لأفكار الإدارة الأمريكية ..
** حذرنا أن المؤامرة كبيرة .. تقودها أمريكا .. بإستخدام كل هؤلاء .. وإستخدام دولة قطر ، وقناة الجزيرة التابعة لقطر .. لإسقاط وتخريب الدولة والشارع المصرى .. ولكن يبدو أن هناك إصرار وإصرار ثم إصرار من جميع المسئولين للإستمرار فى هذه المهزلة ، وهم يعرفون جميعا جسامة الأحداث التى تتعرض لها مصر منذ ثورة 30 يونيو وحتى هذه اللحظة ..
** لقد تخلصت مصر من تكتيف المجلس العسكرى السابق برئاسة المشير "محمد حسين طنطاوى" للشعب المصرى وللدولة .. وظلوا يسخرون ويستدرجون هذا الشعب بوعود كاذبة ، كانوا يرددون أن مصر لن تسلم لفصيل واحد ، وأن مصر لن تسلم للإخوان ، وأننا لن نترك مصر تركع .. حتى فوجئ الشعب المصرى بعد الإنتخابات الرئاسية التى أظهرت فوز الفريق "أحمد شفيق" إلا أن المجلس العسكرى تواطئ مع اللجنة العليا للإنتخابات وتم تسليم مصر للإخوان .. وتقديمها لهم على طبق من ذهب .. وذلك فى صورة الرئيس المعزول الإرهابى محمد مرسى العياط .. بل تعاونت كل هذه الجهات مع هؤلاء الإرهابيين إلى أن وصلت الدولة إلى هذا المنعطف الخطير ، والذى إنتهى بقيام الشعب المصرى بثورة 30 يونيو 2013..
** كل هذا كتبناه نصا فى مقالات سابقة .. والأن وبعد هذه التفجيرات الإرهابية التى حذرنا من أن تنزلق مصر إلى سيناريو أحداث العراق ، أو الأحداث الجارية فى سوريا ، أو ما حدث فى السودان والصومال .. ولكن يبدو أن الغباء السياسى الذى بليت به مصر من إستمرار هذه الحكومة الفاسدة ، يؤكد أننا ننزلق لنفس السيناريو .. فما تفعله الحكومة ورئيس الدولة هو إعادة سيناريو ما فعله المجلس العسكرى السابق بتكتيف الدولة ، والإستمرار على تسليم الدولة وجرها للفوضى والإرهاب ، دون إتخاذ أى إجراء من أى جهة ما ، سواء كانت جهة أمنية أو جهات سيادية عليا ..
** مصر تسلم الأن للفوضى والإرهاب ، والشعب هو الذى سيدفع الثمن .. الجيش هو الذى سيدفع الثمن .. والشرطة هى التى ستدفع الثمن .. الجميع هم الضحايا .. والحكومة تستمر فى هذه المؤامرة حتى يهل علينا بيان هزيل من السيد رئيس الجمهورية يندد ويشجب ويتوعد ، ولا نملك إلا السخرية من هذه العبارات التى سئمنا منها .. والتى لا تختلف كثيرا عن بيانات الإدانة التى يطلقها أنصار الجماعات الإرهابية ، أو التكفيريين ، أو المنظمات التخريبية ، أو البيانات التى إعتدنا أن يطلقها الإرهابى محمد مرسى العياط أثناء توليه الحكم فى مصر ..
** كنا ننتظر أن يصدر قرار حاسم من السيد رئيس الجمهورية بمحاكمة كل المتورطين فى الأحداث الإرهابية التى حدثت بالأمس فى إحدى الكمائن فى بنى سويف ، أو الذى حدث منذ شهر فى مديرية أمن الدقهلية ، أو التى تحدث يوميا ..
** كنا ننتظر أن يصدر قرار حاسم من السيد رئيس الجمهورية بمحاكمة كل المتورطين فى الأحداث الإرهابية وإحالتهم إلى المحاكم العسكرية ..
** كنا ننتظر أن يصدر قرار حاسم بتوجيه اللوم والتحذير إلى السفارة الأمريكية لكى تصل رسالتنا إلى إدارة أوباما الداعمة للإرهاب والفوضى ..
** كنا ننتظر ان يصدر رئيس الدولة قرار اليوم ، بقطع العلاقات الدبلوماسية فورا مع دولة قطر ، وإعتبارها دولة معادية إرهابية ..
** كنا ننتظر أن يصدر رئيس الدولة قرار عاجل بإعتبار منظمة حماس ، هى منظمة إرهابية ... وتحذير كل قادتها بالتعامل معهم كمنظمة إرهابية دون المساس بأمن مصر القومى ..
** كنا ننتظر أن يصدر رئيس الدولة قرار عاجل بإقالة حكومة الببلاوى فورا ، مع إصدار قرار بمنعهم من السفر ، وإحالة بعض البلاغات إلى النائب العام لسرعة التحقيق ، مع الإحتفاظ بمنصبى وزير الداخلية ووزير الدفاع ووزير العدل ، وتعيين حكومة تعمل من أجل المصالح العليا للوطن فى هذه الظروف العصيبة ..
** ولكن .. لم يحدث شيئا من هذا ، ولن يحدث .. فالتعليمات الأمريكية واضحة .. ألا تصل مصر إلى بر الأمان ، وإلى حالة الإستقرار مهما كان الثمن .. وما يفعله رئيس الدولة المؤقت الأن ورئيس الحكومة بقصد أو بدون قصد .. هو تنفيذ هذا المخطط الإجرامى ..
** فهل ينتفض هذا الشعب ويثور لدولته ، وهل ينتفض الجيش المصرى برئاسة الفريق أول عبد الفتاح السيسى ، لوضع حد لهذه الفوضى التى تعيشها مصر .. هذا هو الحل .. ولا حل أخر !!!..
مجدى نجيب وهبة
صوت الأقباط المصريين

فليعـدّل الطائـف وجذريـاً/ عباس علي مراد

على الرغم من أن لبنان من الدول العربية الأولى، إن لم يكن الأول الذي وضع دستور عصري في عام 1926 وإن كان تحت سلطة الإنتداب، إلا أن لبنان ورغم طول المدة الزمنية لوضع دستوره لم يصل بعد الى برّ الأمان الدستوري، ولم يزل يعاني تعقيدات دستورية عمدت قيادته الى معالجتها بمسكنات الأعراف والوساطات بالإضافة الى الإستعانة بالقوى الإقليمية والدولية، والتي تلجأ الى وضع حلول تناسبها على حساب مصالح الشعب بتواطؤ معظم القيادات اللبنانية على اختلاف مشاربها واتجاهاتها.
قبل الإستقلال بدأت علامات الأزمات بالظهور، فبعدما رفض المسلمون دولة لبنان الكبير وطالبوا بالإنضمام الى الدولة العربية التي ترأسها الأمير فيصل، جاء الاستقلال عام 1943 توصل اللبنانيون الى الصيغة التي عُرفت بالميثاق الوطني والتي نصّت أهم بنودها على ان لبنان جمهورية مستقلة ترفض الحماية الأجنبية أو الإنضمام الى اي دولة عربية، لكن الميثاق لم يفكك أهم الألغام التي وضعها الإنتداب الفرنسي اي الطائفية السياسية وكرسها في المادة 95 من الدستور التي تنص على إلغاء الطائفية السياسية ،والتي بالإضافة الى الممارسة السيئة في الحكم، أتت على صيغة العيش المشترك والذي تحوّل لاحقاً الى تكاذب مشترك، فإنفجرت أول أزمة حكم عام 1958 والتي انتهت الى رفع شعار "لا غالب ولا مغلوب" بعد أن تولى الرئيس فؤاد شهاب الحكم والذي حاول وضع الأسس لمؤسسات وطنية والتي عادت وأتت عليها الأحداث المتلاحقة التي سبقت الإنفجار الكبير عام 1975 والأحداث اللاحقة التي استنزفت اللبنانيين بشراً وحجراً الى أن حانت التسوية بعد 15 عاماً عندما ارتأت القوى الخارجية الدولية والاقليمية وضع حد لذلك النزيف، فاستدعي من تبقى حياً من النواب اللبنانيين الذين انتخبوا عام 1972 الى مدينة الطائف وهناك جرى تعديل الدستور الذي أصبح يُعرف بإتفاق الطائف والذي اعتبره البعض إتفاق الضرورة أو الإتفاق المرحلي لانه لا يلبي رغبات اللبنانيين لبناء دولة عصرية ، أقرّ  ألأتفاق في مجلس النواب بتاريخ 05/11/1989.
رغم ان الإتفاق حدّد هوية لبنان بأنه عربي الهوى والإنتماء وحدّد أسس إعادة لبنان المستقل مؤكداًً على أنه وطن نهائي لكل اللبنانيين، بالإضافة الى ان لبنان جمهورية ديمقراطية برلمانية، النظام قائم على مبدأ فصل السلطات وتعاونها ولم يغفل الإتفاق الجوانب الإقتصادية والإجتماعية والإنماء المتوازن.
اذن، صاغ إتفاق الطائف مبادئ النظام السياسي اللبناني وإصلاحه، والتي طاولت صلاحيات رئيس الجمهورية ودور السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية حكومة ووزراء ولحظ كما ميثاق 1943 إلغاء الطائفية السياسية!
السؤال البديهي والذي يجول في رأس كل لبناني سواء كان مؤيداً أو معارضاً لإتفاق الطائف، هل حقق الإتفاق المرجو منه؟ 
البعض يقول ان الإنتقائية في تنفيذ بنود الإتفاق اساءت الى الإتفاق، ويلقون باللوم على الدور السوري الراعي الإقليمي الرئيسي للإتفاق إلى جانب السعودية.
لكن الشواهد الكثيرة التي برزت بعد خروج الجيش السوري من لبنان عام 2005 تقول عكس ذلك وإن السياسين اللبنانيين يحبّون ويجيدون الرقص على حافة الهاوية الوطنية من خلال جرّ البلد إلى أحلاف ومحاور حيث  تتفجر أزمات في الداخل وعلى حساب الوطن ومواطنيه والتي جاءت فاقعة في الاصطفاف السياسي الذي رافق عدوان اسرائيل عام 2006 والتي اثبتت أن الشعب متقدّم على معظم سياسييه وقيادته من خلال احتضان النازحين.
ولا يخفى على أحد الإندفاعة التي قامت بها حكومة الرئيس السنيورة من أجل السيطرة على شبكة الإتصالات الخاصة بالمقاومة تنفيذاً لرغبات خارجية والتي أدت الى أحداث 7 أيار والتي كان سبقها اعتصام المعارضة في وسط بيروت لعدة شهور من أجل اسقاط الحكومة المطعون في شرعيتها بسبب استقالة الوزراء الشيعة والوزير يعقوب الصراف الذي كان يمثل الرئيس اميل لحود في الحكومة.
بعد أحداث أيار وقّـّعت القيادات اللبنانية في 21 أيار 2008 ما عرف بإتفاق الدوحة والذي انهى اشهراً من الأزمة السياسية وأهم نصوص الإتفاق كان انتخاب رئيس جديد للجمهورية بعد شغور المنصب  بعد ان انتهت ولاية الرئيس لحود الممددة بدون انتخاب خلف له، إقرار قانون للإنتخاب وتأليف حكومة جديدة.
وعلى الطريقة اللبنانية نفـّذ إتفاق الدوحة فانتخب الرئيس ميشال سليمان في 25 أيار الذي كان يشغل منصب قائد الجيش بعد أن عدّلت المادة 49 من الدستور(ولمرة واحدة) والتي تنصّ على ان يكون الموظف قد ترك عمله قبل سنتين من الإستحقاق.
وعوضاً عن إقرار قانون إنتخاب عصريّ، وبمخالفة صريحة لأتفاق الطائف تمّ بعث الحياة بقانون العام 1960  القاضي بأجراء الأنتخابات على اساس القضاء بدل المحافظة التي ينص عليها الطائف، سبحان من "يحيي العظام وهي رميم" وتمّ تشكيل حكومة ضمت معظم القوى السياسية وترأسها الرئيس سعد الحريري والتي اسقطت شهر كانون الثاني 2011 بسبب استقالة وزراء 8 آذار الذين كانوا يحتفظون بالثلث المعطّل.
 بعد ستة اشهر من المفاوضات  رفضت قوى 14 اذار الدخول في حكومة مع فريق 8 اذار التي  شكّلت حكومة برئاسة الرئيس نجيب ميقاتي والتي لاقت معارضة شرسة من قبل قوى 14 آذار ، في اذار عام 2013 قدم ميقاتي استقالة حكومته ودخلت البلاد في أزمة وزارية ودستورية، والجدير ذكره ان حكومتيّ الحريري وميقاتي فشلتا في إقرار قانون انتخاب عصري مما أدى وعلى الطريقة اللبنانية تم التمديد لمجلس النواب لمدة 18 شهراً.
منذ 10 أشهر تقريباً تمّ تكليف النائب تمام سلام بشبه إجماع نيابي لتشكيل حكومة جديدة وحتى تاريخه لم ينجح سلام بتشكيل حكومته بسبب التجاذبات الداخلية والإقليمية والدولية، فتارة  كان الاختلاف يتركز على النسب وطورا على العدد 9-9-6 أو 8-8-8،ومرارا على نوعية الحكومة اتكون  حكومة حيادية او حكومة جامعة او حكومة شراكة  او وحدة وطنية ،ويضاف الى ذلك مسألة المداورة بالحقائب الوزارية حيث هناك وزارات سيادية وخدماتية (اي شيء بسمنة وشيء بزيت) وكأن الوزارة اية وزارة مخصصة للفريق الذي يتولاها كل ذلك على حساب المصلحة الوطنية بسبب فقدان الثقة بين مكونات البلد السياسية.كل هذا والبلد غارق في أزمة عنقودية اقتصادية وامنية  وفراغ سياسي وحكومي ، كما أسلفنا، مجلس النواب مجدداً له، حكومة تصريف أعمال رئيس مكلّف، ودولة بدون ميزانية عامة، فمنذ عدة سنوات وتسير الأعمال على الطريقة الإثني عشرية والانتخابات الرئاسية على الأبواب ولا تعيينات ادارية وقضائية بسبب الخلاف على الحصص والنسب حيث تدار معظم الدوائر بالنيابة.
واذا عدنا قليلاً الى الوراء ونطلع على بعض التعابير التي يحفل بها القاموس السياسي اللبناني والتي تعطي فكرة عن الإستخفاف الذي يتعامل به اللبنانيون مع مسألة بناء الدولة الحرة والسيدة المستقلة، قوة لبنان في ضعفه، الديمقراطية التوافقية، النصوص والنفوس، العيش المشترك، أمن المجتمع المسيحي، تعديل الدستور ولمرة واحدة، قانون الإنتخاب الارثذوكسي، النأي بالنفس، الثلث المعطّل، الأحباط المسيحي، الغبن الشيعي، الخوف السني، الأعراف والتقاليد، 6 و 6 مكرر، لم يكن أفضل مما كان، المناصفة، التمديد والتجديد، القوانين السيارة، المداورة في الوزارات والمناصب، إلغاء الطائفية السياسية، تدوير الزوايا، اتفاق الضرورة، اتفاق الحد الأدنى، لبنان لا يطير الا بجناحيه، طاولة الحوار، س/ س القاعدة الاثنى عشرية وغيرها الكثير من التعابير التي قد تتسع لها دفتيّ كتاب.
اذن ،بلد بهذه الوضعية بحاجة الى إعادة نظر جذرية بدستوره، حتى يرتقي اللبنانيون الى مستوى بناء دولة المواطن بعيداً عن الإحباط والغبن والخوف، حتى نتخلص مرة والى الأبد من مسألة النصوص والنفوس وأيها يتقدّم على الآخر، والأعراف والتقاليد والتي تؤسس لأزمات وطنية متجددة تستفيد منها القيادات الطائفية والمذهبية والعائلية والتي تستميت بالدفاع عن امتيازاتها لأن الدولة العلمانية أو المدنية سوف تسقط تلك الامتيازات والتي تحتفظ بها بدون وجه حق، متحججين بالوضعية الطائفية، مختبئين وراء اللعبة العددية، يجيدون ازدواجية الخطاب بين المرسل والمتلقي. ونعرف انهم يريدون ان لا يتنازلوا عن مكتسباتهم ويحاولون تصوير العلمانية كنوع من الكفر وهم يملكون قدرة التأويل والتبرير وكأن هناك اتفاق غير مكتوب بينهم.
يجب ان يرتفع الصوت بالخطاب الوطني لأن الوضعية الوطنية يجب ان تتقدم على ما عداها حتى نستطيع تأمين العيش الكريم في حرية ووئام انساني ووطني ضمن دولة سيدة حرة مستقلة حتى نستطيع وقف النزيف الوطني الذي يأتي على مقدراتنا الإقتصادية والبشرية سواء قتلاً أو تهجيراً، خصوصا ان الطائفية السياسية وبكل نسخها  تنتقل من فشل الى اخر ومن ازمة الى اخرى ومن اخفاق الى اخر.
إذن فليُعدل الطائف وجذرياً  وتوضع كل الهواجس على الطاولة عبر عقد مؤتمر تأسيسي كما يدعو السيد حسن نصر الله او من ضمن الشركة والمحبة الذي رفعه كشعارلخدمته البطريركية البطريرك مار بشارة بطرس الراعي، علنا نستطيع ان نثبت لوزيري خارجية الولايات المتحدة الأسبقين هنري كيسنجر وجورج شولتز أن لبنان ليس فائض جغرافي كما قال الاول وان لبنان ليس خطأ تاريخياً كما ادعى الثاني!

سدني
ِEmail:abbasmorad@hotmail.com

تضامناً مع الشاعر والإعلامي العراقي عبد الزهرة زكي/ شاكر فريد حسن

لا تزال حادثة الاعتداء الآثمة التي تعرض لها الشاعر والإعلامي العراقي عبد الزهرة من قبل دورية شرطة تعمل في شارع أبي نواس ، تتفاعل بين الأوساط الأدبية والثقافية والإعلامية العراقية ، التي أعلنت عن تضامنها ووقوفها إلى جانب هذا المبدع والمثقف العضوي الملتزم والملتحم بقضايا وهموم شعبه ،المسكون بالوجع والألم والهاجس العراقي ، الذي يعتبر أحد رموز الشعر والأدب والثقافة والصحافة في العراق ، والمعروف بهدوئه والتزامه واتزانه وإحساسه المرهف وتضحياته وتفانيه في خدمة الوطن وثقافته والدفاع عن قضاياه . وهذا الاعتداء دفعه إلى اتخاذ قرار شخصي احتجاجي بالتوقف عن الكتابة والكف عن الإبداع والانسحاب من الحياة الثقافية والأدبية والإعلامية والاجتماعية فضلاً عن الاعتكاف في البيت بانتظار الموت والرحيل عن الدنيا .
أن هذا الاعتداء الجبان يمثل اهانة للثقافة العراقية وللمبدعين والمثقفين العراقيين وللمجتمع العراقي الديمقراطي المدني التعددي ،الذي يصبو ويحلم فيه شعب العراق . وهو اعتداء صارخ على الكرامة الشخصية والإنسانية وكرامة الوطن ، واعتداء على الكلمة الأدبية الملتزمة والفكر الحر الديمقراطي المتنور .
هذا هو حال المثقف الشريف النظيف المعطاء السابح ضد التيار في كل عصر ومكان ، الذي يعاني نتيجة مواقفه الوطنية والفكرية والجذرية من سياط السلطة الحاكمة ، ويواجه كل أشكال القمع والإرهاب الفكري ، وذلك بهدف إخراس صوته واغتيال فكره ومصادرة قلمه وحريته .
إننا إذ نشجب وندين ونستنكر هذا العمل الشنيع والشائن بحق الشاعر الملهم والإعلامي الكبير ومؤسس بيت الشعر العراقي وعضو اتحاد الكتاب والأدباء ونقابة الصحفيين عبد الزهرة زكي ، ندعو كل مثقفي وأدباء وصحفيي العراق والعرب وجميع المنظمات الثقافية إلى التضامن معه في معركته لمواجهة هذا الاعتداء الذي يمس بالكرامة الشخصية أولاً ، وبالثقافة ثانياً ، نطالب بإيقاع أقسى واشد العقوبات بالفاعلين الجبناء الذين ارتكبوا هذا الفعل الأحمق ، ونناشد عبد الزهرة بالتراجع عن خطوته بعدم الانزواء والانكفاء والاعتكاف في المنزل و"تطليق" الكتابة بالثلاث ..!
فالانسحاب والاعتكاف من الحياة الأدبية يعتبر هروباً من المواجهة ومجابهة قوى الشر والظلام التي تريد أن يصمت الشعراء ويجف مدادهم ويكفوا عن الحلم والتغريد في فضاء الحرية والوطن . إننا نشد على يديك فلا تخذلنا ، ولست وحيداً في معركة الاحتجاج والغضب دفاعاً عن كرامة المبدع .

الرئيس الحريري وحزب الله والتناقضات/ الياس بجاني

تحت عنوان "الحريري: نعم لحكومة مع حزب الله"، نشر موقع تلفزيون المر الخبر التالي حرفياً: "فيما الأنظار مشدودة إلى لاهاي، في لحظة الحقيقة التي انتظرها اللبنانيون سنوات طوال، فجر رئيس الحكومة السابق سعد الحريري قنبلة سياسية، في وجه الحلفاء لا الخصوم، عندما أعرب عن استعداده للمشاركة في حكومة ائتلافية جديدة مع "حزب الله" باعتباره حزبا سياسيا وقال انه "متفائل جدا" بتشكيل هذه الحكومة. الحريري وفي مقابلة مع وكالة "رويترز" على هامش أعمال المحكمة الدولية الخاصة في لبنان، أكد انه "لم يقدم تنازلات بخصوص المشاركة في حكومة مع حزب الله وحلفائه"، مضيفا "مبدأ المحاكمة أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته ونحن نعرف بأنهم افتراضيا هم الذين ارتكبوا هذا الجرائم".وقال "نحاول أن نحكم البلد مع الجميع لأننا لا نريد أن نبقي أي احد خارجا لأن لبنان يمر في فترة صعبة خصوصا بعد أن فشل المجتمع الدولي فشلا ذريعاً في القضية في سوريا"، وبشأن ما إذا كانت هناك خطوطا حمراء، أشار إلى أن "الخطوط الحمراء تمليها حاجات البلاد ونحن نريد أن تستقر البلاد"." انتهى الخبر!! 

التناقضات في مواقف الرئيس الحريري
*الرئيس سعد الحريري إلى إذاعة "أوروبا 1" في20 كانون الثاني/14: "للمرة الأولى منذ خمسين عاما تقوم محكمة بوضع حد لمسألة الإفلات من العقاب وان "هذا يعني الدفاع الحقيقي عن الديموقراطية في لبنان". "المتهمين الخمسة في قضية اغتيال والدي عام 2005 في بيروت هم أعضاء في حزب الله، وأن "من أعطى أوامر الاغتيال هو نظام بشار الأسد"، "أن هؤلاء سيدفعون ثمن ما فعلوا يوما ما". "إن الوزير السابق الشهيد محمد شطح كان أيضا ضحية من ضحايا النظام السوري"،)

*الرئيس سعد الحريري لصحيفة "الشرق الأوسط" في أيلول 2010: "نحن في مكان ما ارتكبنا أخطاء. في مرحلة ما، اتهمنا سوريا باغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري، وهذا كان اتهاما سياسيا، وهذا الاتهام السياسي انتهى". 

للأسف هذه مواقف متناقضة ومخيبة للآمال وتبين عملياً أن الرئيس الحريري الذي نتعاطف معه شخصياً ونقدر جداً اعتداله وانفتاحه ودماثة أخلاقه هو ليس حراً في قراراته ومواقفه ومصلحة لبنان لا تأتي عنده أولاً. انطلاقاً من هذه المواقف الجديد والقديمة الخطيرة فإننا نرى أن هذا السياسي ودون أية مواربة أو مسايرة إما هو غير جدير بموقعه وهذا ما نستبعده، أو انه ليس حراً ولا مستقلاً في تعاطيه الشؤون السياسية وأنه ينفذ ولا يقرر. 

في حال كان الحريري ليس طليق اليدين، وليس حراً في اتخاذ قراراته وتحديد مواقفه يكون حاله تماماً كحال حزب الله الذي هو جيش إيراني بأمرة إيران ينفذ ولا يقرر ولا هامش من الحرية لديه. مما يرجح عدم حرية الحريري في اتخاذ قراراته بنفسه هي رزمة من الانقلابات المفاجئة في مواقفه 180 درجة والأمثلة كثيرة وكثيرة جداً. من المحزن أن يكون الحريري الذي نحب ونقدر غير حر وقراراته وتملي عليه وهذا أمر كارثي أن كان صحيحاً ويرقى إلى خطورة سلاح حزب الله واحتلاله للبنان. 

إن موقف الحريري الجديد الراضي تغطية حزب الله والدخول معه في حكومة واحدة كما جاء في كلامه الصادم هو استنساخ لموقفه الشاذ بعد الانتخابات النيابية الأخيرة الذي قال فيه، "فليكتب حزب الله ما يشاء في البيان الوزاري"، بعد أن كان قبل الانتخابات تعهد ووعد واقسم أن لا يشارك حزب الله في الحكم بثلاثية الجيش والشعب والمقاومة، وهنا لا ننسى زيارته المستغربة لسوريا وما تبعها من مواقف وتنازلات على خلفية ال "س س"، تلك المعادلة الغامضة والتي لم تتوضح بعد ولا عُرّف كلياً مضمونها. 

نحن نرى أن الحريري ينتحر سياسياً ويعطي للمتطرفين والأصوليين والتكفيريين كل الفرص والحجج للسيطرة على الشارع السني. وهنا تكون مشكلة حزب الله أي تبعيته الكاملة لإيران، تكون هي أيضاً مشكلة الحريري في حال كان هناك من يملي عليه قراراته ومواقفه.

حقيقة لا ندري لماذا يريد الرئيس الحريري، هذا الإنسان الطيب والمحب للقانون والعدل وابن الشهيد رفيق الحريري تغطية المجرمين ومشاركتهم في حكومة واحدة فيما العالم بأسره يحاول كشفهم وتعريتهم وإنزال القصاص العادل بهم عبر المحكمة الدولية؟ 

ألا يعلم الحريري أن حزب الله يحتل لبنان، ومتهم بقتل والده وباغتيال كوكبة من قادة ثورة الأرز، وأنه يعطل قيام الدولة ويشل مؤسساتها، ويحمي المجرمين، ويقتل الشعب السوري، وأنه جيش إيراني لا أكثر ولا أقل؟ 
هذا واقع الحزب المعاش والملموس وليس اتهاماً أو تحليلاً، بل حقيقة بشعة نعشيها في لبنان قتلاً واغتيالات وتهديدات وإرهاب وغزوات وسرقات وتهريب وتعديات، ويعيشها الشعب السوري منذ 3 سنوات قهراً وذلاً وفرماً وتقطيعاً وغازات سامة وجوعاً وبراميل متفجرة وتشريد!!؟. 

في حال كانت السعودية الدولة الصديقة للبنان وللبنانيين هي من يفرض قرار مشاركة الحريري في الحكومة لأي سبب من الأسباب عليه وهو القائد اللبناني المميز والرافع شعار "لبنان أولا"، أن ينقل لحكامها الكرام بكل محبة وبصراحة نبض وأحاسيس وواقع ومعانات الشعب اللبناني وأخطار المشاركة وعواقبها الكارثية، ومن ثم يعتذر عن اقتراف هذه الخطيئة المميتة، خطيئة دخول الحكومة مع حزب الله، والتي هي برأينا انتحار سياسي له ولتيار المستقبل ول 14 آذار ولثورة الأرز، ولا يستفيد منها سوى حزب الله ومحور الشر السوري-الإيراني وأقران حزب الله من التكفيريين في البيئة السنية اللبنانية. 

بصوت عال نقول للحريري، حرام ارتكاب خطيئة دخول تيار المستقبل وبعض 14 آذار مع حزب الله في حكومة واحدة، والله حرام، أقله رحمة بدماء الشهداء والدكتور محمد شطح كان أخرهم!!
المطلوب من الرئيس الحريري اتخاذ موقف شجاع والعودة عن قرار مشاركة حزب الله في حكومة واحدة قبل عودة حزب الله إلى الدولة اللبنانية طبقاً لشروطها بالكامل.

عَادَتِ الذكرَى/ حاتم جوعيه


أعارضُ  أميرَ  الشعراءِ أحمد شوقي  في  قصيدتِه  التي  يغنيها  الموسيقار محمد عبد الوهاب  ومطلعها   :  
رُدَّتِ الروحُ على المُضْنىَ  مَعَكْ       أحسنُ  الأيَّام ِ  يومٌ   أرْجَعَكْ       
وأحمد شوقي كانَ قد عارضَ  قصيدة َ الشَّاعر ِ الأندلسي الكبير ابن زيدون ومطلعها :                                                                     
وَدَّعَ   الصَّبرَ  مُحِبٌّ   وّدَّعَكْ        ذائعٌ  من سِرِّهِ  ما استودَعَكْ       
وأما قصيدتي التي  بعنوان  "عادتِ الذكرى "   فهي :               

عادَتِ الذكرى فقضَّتْ  مَضْجَعَكْ     وَخُفوقُ  القلبِ  أوْهَى أضلعَكْ   
تسهَرُ الليلَ  إلى الفجر ِ  ُترَى     أيُّ   ظبي ٍ في  غرام ٍ  أوْقعَكْ   
جَثمَ     العالمُ    إلا َّ   مُقلة ً     ترصُدُ  الأنجمَ   تبغي  طالعَكْ      
أيُّها  السَّائرُ  في  عَتم ِ الدُّجى      لعِناق ِ  الفجر ِ  حبٌّ   أترَعَكْ    
في هَواها  أنتَ  صَبٌّ  مُغرَمٌ      تنظمُ  الأشعارَ  حتى   تسمَعَكْ   
وتغني    للأماني   طرَبًا ...       وهيَ   ُتمْلِي   بغناء ٍ  مَسْمَعَكْ    
قد  تجلى الحُبُّ   في  أنغامِه ِ      ليسَ  يحلو  يومُهَا   إلا َّ  مَعَكْ    
وَجَدَتْ    فيكَ    إلهًا     ثانيًا       وهيَ  في الحُبِّ  إلهٌ   ضَيَّعَكْ   

ولقاءٌ  بعدَ  عام ٍ  قد  مَضَى        فجرَى  الدَّمعُ   وَلبَّى   أدمُعَكْ    
أيْ حديثا ً  رائعًا  من  غادة ٍ       إنَّ  شهد ٌ  نحوَ  قلبي  مَوْقِعَكْ    
وَلحاظ ٍ     صوَّبَتهَا      إنهَا       َكسِهام ٍ  إنَّ    فيها   مَصرَعَكْ     
إنهُ    الحُبُّ    لذيذ ٌ   سحرُهُ       وَضياءُ  الحُبِّ   َفنًّا     أبدَعَكْ    
وَلهيبُ   الحُبِّ  أذكى  ثورَة ً      وَبهاءُ   الحُبِّ   حَلَّى   َمْطلعَكْ   
يا حَبيبي أنتَ  لي كلُّ  المنى      من رَحيق ِالخُلدِ ثغري جَرَّعَكْ    
قد كشَفتَ الحُجبَ عني  فبَدَا       جوهرُ الحُسن ِ، أتنضُو  بُرقعَكْ ؟   
يا حَبيبي أخصَبَ  القفرُ هنا        وَغَمَامُ   الشِّعر ِ رَوَّى   بَلقَعَكْ   
قد رأيتَ المجدَ أسمى غاية ٍ         فوقَ هُدبِ الشَّمس ِأبغي مَوْضِعَكْ    
  
    عاتبتني    بحَديثٍ      سَاحِر ٍ       أيُّ  خطب ٍ  يا حَبيبي  أفزَعَكْ   
    قد بَعَثتُ الشَّوقَ مع  طير ِالرُّبى          وَحَبستُ الدَّمعَ كي لا أوجِعَكْ    
    طلعَة َ البدر ِ ويا شمسَ  الضحى         يا  حَبيبي آهِ  ما .. ما أروَعَكْ   
    كحَّلَ   البعد  عيوني  باللظىَ        أيُّهَا  البدرُ   انتظرنا   مَطلعَكْ  
    ملكا ً  تبقى على عرش ِ الجَما       ل ِ وَصَرْحُ الفنِّ يبقى مَرتعَكْ   
    خُلِقَ الناسُ منَ  الطين ِ وأنتَ        ِمنَ    النور ِ   إلهي    أبدَعَكْ    
    يا  حَبيبًا  طيفهُ  في  خاطري        مَنْ  إلى قتلي  حَبيبي  طوَّعَكْ   
    إسأل ِ  النجمَ    كئيبًا   ساهِدًا         كم أناجي  في سُهَادي  مَضجَعَكْ       
    زَعَمُوا  قد  خُنتُ  عهد   بالهَوَى         َكذِبَ الواشي  بما  قد  رَوَّعَكْ  
    أنتَ  روحي ، وفؤادي ، وَدَمي         كيفَ تحيَا الروحُ إن لم تتبَعَكْ    
   
                         (  شعر :  حاتم جوعيه -  المغار – الجليل    )   

احضني فجرِك من جديـد يا مصر/ مهندس عزمي إبراهيم

بِـدء بشايـر فَجـر جـديــد.
بِـدء بشايـر عهـد سعيــد.
بِـدء بشايـر خيـر وافـراح.
كابـوس عـلى مصـر، يا أبنـاء مصـر، يا أبطــال مصـر، يا أهــرام مصـر... راح وانـزاح.
خطوة خطوة إلى الأمام يا مصـر. أولادك جميعاً من كل شقٍ وصوبٍ ونجعٍ. من نساء ورجال وشباب وكهول، مثقفين وأميين، علماء وعمال وفنانين ومهنين وفلاحين، "بنات ذوات" و"بنات بلد" وعاملات وربات بيوت... خرجوا وخرجن معاً كتفاً بكتفٍ وقدماً بقدمٍ بأعدادٍ لم يسبق لها مثيل. خرجوا وخرجن في احتفالات وكرنفالات فرحين راقصين منشدين "تسلم الأيادي" مستبشرين بالغـد. خرجوا وخرجن ليقولوا، بل قالوا "نعـم نعـم" لدستورك المأمول. بل هي "نعـم نعـم" لك أنتِ ولمستقبلكِ ومستقبلهم يا مصر. فحتى "البورصة المصرية" في تلك الأيام انتفضت صاعدة إلى درجة لم تصلها منذ عام 2010.
احضني فجـرك الجميل يا مصـر. واكتبي التاريخ من جديد يا مصـر. اكتبيه بفخر يا ابنة النيل الكريم، يا عروس الشرق وسيدته، ويا درَّة البحر الأبيض المتوسط، ويا زهرة الدنيا جميعاً. اكتبيه بنفسٍ واثقة ويدٍ ثابتة بحروفٍ من نورٍ وقلمٍ فخـور، يُعلِن للعالم عظمة وقوة إرادة أولادك المصريين الأوفياء الأحرار، وانتفاضتهم للقانون العادل، وللحق والحرية والمساواة والكرامة مهما جثم على أنفاسهم طغاة إرهابيون مخربون انفصاليون متطرفون.
اكتبي التاريخ من جديد يامصر فقد تعود العالم منك أن تكتبيه منذ فجر وجوده. فقد كتبتِ أول صفحاته عندما كانت كل الأمم، شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً، أطفالا تحبو في ظلام الجهالة. وسطرتِهِ أمجاداً روائعاً قبل أن تعرف شعوب العالم كله كيف تفك الخط،. فأنت يا مصر، وأنتِ وحدِكِ مَن فتحت عيون العالم في عصر الظلام الحضاري على شعاعات المدنية وعلى النور والحياة والثقافة والحضارة والكرامة.
أنتِ من عَلَّمتِ العالم الفن والعلم، والطب والفلك، والابداع والانتاج، والعمارة والتجارة، والصناعة والزراعة، والدين والتقوى، والقانون والنظام والحكم، وفلسفة الحرب والسلام. وأنت من بذرتِ بذور النُبل والطيبة والبساطة والسخاء في التربة الخصبة، قلوب أبنائك. فأنبتِّ فيها الإيمان والوفاء للوطن قبل كل شيء وفوق كل شيئ. وأنت من دعوتِ الآلهة إلى معابدك ورحابك، واحترمتِ المُقدَّسات جميعاً فكنت بوتقة أديان. وأقمتِ الاحتفالات الروحية على شطوط نيلك العظيم وعلى مغاني واديكِ الخصيب.
يا شعب مصر من كل مهنةٍ، ومن كل جنسٍ، ومن كل لون، ومن كل دينٍ وطائفةٍ وفصيلٍ، أخاطبكم فرداً فردا. لقد ظنَّ جدودَكم الفراعنة العظام، بل اعتقدوا مؤمنين أنهم سيعيشون إلى الأبـد!!! وبذلوا جهودهم واستدعوا حكمتهم وعلومهم من أجل ذلك. وقد صَدقوا في ظنِّهم واعتقادهم وإيمانهم. فها هم اليوم بعد آلاف السنين، الوحيدون من قدماء شعوب العالم أجمع، ما زالوا أحياءًا بأثارهم وأمجادهم. وها هي أسمائهم وأعمالهم ملءَ عيون العالم وآذانه ومتاحفه ومحافله. فآثارهم معالم وعلوم قائمة من عمق الزمان المرئي والملموس حتى اليوم تحكي عنهم وعن تاريخهم المجيد.
ولا توجد أمة أخرى، شرقية أو غربية، على سطح البسيطة يمكنها أن تمتلك مثل هذا الفخر. إنما هي مصر العظيمة، مصر العريقة، مصر العتيقة، أم الدنيـا، منبع النور ومُبدِعة الحضارة، وبادئة الحضارات جميعاً. مصر الحرة لا يملكها غاصب أجنبي، عربي أو غربي. ولا يغتصبها متطرف ديني متخلف. فهي أكرم من أن يملكها غير أولادها المتنورين، أبناء الفراعنة العظام. وهي "الرائدة" أعظم من أن أن تكون "تابعة" كما يريدها المخبولون والخَوَنَة.
إن فجر مصر الجديد هو قَـدَمٌ وطنيٌّ يدوس كل أعدائها الماكرين المغرضين من الشرق والغرب. وشعاعاته لهب يحرق كل مكائدهم ومؤامراتهم. بئس كل من ضمَرَ شراً لمصر، أو حاول أن يجعلها ولاية أو إمارة أو تابعة بصورة ما، ثكلته أمه!!!
لا يوجد في العالم كله بلد يفتخر كما تفتخر مصر بأبنائها في ماضيها بالأمس البعيد وفي حاضرها ومستقبلهاٍ. فيا مصر الحبيبة، لكِ بحقٍ أن تفتخري بيقظة وانتفاضة أبنائك الأحرار وبجيشك العظيم وبرجال أمنك وقضائك وإعلامك، وبحملة "تمـرّد" العظيمة التي أيقظت النائمين وجمعت أطراف الشعب المصري الأصيل ليطرد خفافيش الظلام، ويقشع سحابات الجهالة وكابوس التخلف والتدين المفتعل المُتَّخذ الدين ستاراً للنصب والاغتصاب والاستغلال والاستيلاء والخديعة والوقيعة والخيانة والكذب والمكر والظلم والفساد والإفساد.
اكتبي التاريخ من جديد يا مصر، واحتضنى فجرك الجميل، واحتضني معه "كل من يؤمن أنه مصري" وليس كل من "يدَّعي أنه مصري وقلبه مع غيرك وولاؤه لغيرك وإيمانه بغيرك." من لا يفتخر بكِ يا مصر، وما فعله شعبكِ هذا الأسبوع، فليس لديه ما يفتخر به!!!!
يا مصر الأبية، لقد رفعتِ يدكِ الجريئة الذكية لتنقذي أرضكِ وشعبكِ وكرامتكِ من الغرق. وأمتدت لكِ يد الإنقاذ من جيشك العظيم تحت قيادة البطل الحر الفريق أول عبد الفتاح السيسي ورجاله البواسل الأحرار. فبنفس اليد الذكية.. اختاري رئيسك يا مصر.
اكتبي التاريخ من جديد يا مصر، فقد تعودتِ أن تكتبيه منذ فجر الوجود، وتعود العالم منكِ أن تكتبيه بعقل متفتح وفكر ثاقب متنور... فاكتبيه.
*****
مهندس عزمي إبراهيـم